ما زال السياق الكريم ] فهمنا السياق مما تقدم؛ لأن القصة كالسيل واحدة، من ساق يسوق، فهو ماش في طريق واحد.

[ ما زال السياق الكريم في قصة يوسف، إنه بعد الحكم الذي أصدره شاهد يوسف عليه السلام ] ما الحكم الذي أصدره شاهد يوسف؟ إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ [يوسف:26]، وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ [يوسف:27].

قال: [ انتقل الخبر إلى نساء بعض الوزراء ]، بعد ذلك الحكم انتقل الخبر إلى نساء بعض الوزراء [ فاجتمعن في بيت إحداهن وتحدثن بما هو لوم لامرأة العزيز؛ حيث راودت عبداً لها كنعانياً ] من بني كنعان من أرض فلسطين، [ راودته عن نفسه، وهو ما أخبر تعالى عنه في الآيات الآتية، إذ قال تعالى: وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ [يوسف:30] أي: عاصمة مصر يومئذ ] قلن ماذا؟ [ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ تُرَاوِدُ فَتَاهَا [يوسف:30] أي: عبدها عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهَا حُبًّا [يوسف:30] أي: قد بلغ حبها إياه شغاف قلبها، أي: غشاه وغطاه. إِنَّا لَنَرَاهَا [يوسف:30] ] في نظرنا[ إِنَّا لَنَرَاهَا [يوسف:30] أي: نظنها فِي ضَلالٍ مُبِينٍ [يوسف:30] أي: خطأ واضح؛ إذ كيف تحب عبداً وهي من هي في شرفها وعلو مكانتها؟

قوله تعالى: فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ [يوسف:31] أي: ما تحدثن به في غيبتها، أَرْسَلَتْ إِلَيْهِنَّ وَأَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّكَأً وَآتَتْ كُلَّ وَاحِدَةٍ مِنْهُنَّ سِكِّينًا [يوسف:31] أي: فقابلت مكرهن بمكر أعظم منه، فأعدت لهن حفل طعام وشراب، فلما أخذن في الأكل يقتطعن بالسكاكين الفواكه كالأترج وغيره؛ أمرته أن يخرج عليهن ليرينه، فيعجبن برؤيته، فيذهلن عن أنفسهن ويقطعن أيديهن بدل الفاكهة التي يقطعنها للأكل، وبذلك تكون قد دفعت عن نفسها المعرة والملامة، وهذا ما جاء في قوله تعالى: وَقَالَتِ اخْرُجْ عَلَيْهِنَّ فَلَمَّا رَأَيْنَهُ أَكْبَرْنَهُ وَقَطَّعْنَ أَيْدِيَهُنَّ وَقُلْنَ حَاشَ لِلَّهِ مَا هَذَا بَشَرًا [يوسف:31] أي: إنساناً من الناس، إِنْ هَذَا إِلَّا مَلَكٌ [يوسف:31] أي: ما هذا إلا ملك كَرِيمٌ [يوسف:31]. وذلك لجماله وما وهبه الله تعالى من حسن وجمال في خلقه وخلقه.

وهنا قالت ما أخبر تعالى به في قوله: قَالَتْ فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ [يوسف:32] أي: هذا هو الفتى الجميل الذي لمتنني في حبه ومراودته عن نفسه، وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ [يوسف:32] أي: راودته فعلاً وامتنع عن إجابتي.

وَلَئِنْ لَمْ يَفْعَلْ مَا آمُرُهُ [يوسف:32] أي: به مما أريد منه لَيُسْجَنَنَّ وَلَيَكُونًا مِنَ الصَّاغِرِينَ [يوسف:32] أي: الذليلين المهانين، وهكذا أسمعته تهديدها أمام النسوة المعجبات به، ومن هنا فزع يوسف إلى ربه ليخلصه من مكر هذه المرأة وكيدها؛ فقال ما أخبر تعالى به عنه: قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ [يوسف:33] أي: يا رب! فلذا عد كلامه هذا سؤالاً لربه ودعاء، السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ [يوسف:33] أي: من الإثم، وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي [يوسف:33] ] تبعدني [ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ [يوسف:33] أي: كيد النسوة أَصْبُ إِلَيْهِنَّ [يوسف:33] أي: أمل إليهن، وَأَكُنْ [يوسف:33] أي: بفعل ذلك مِنَ الْجَاهِلِينَ [يوسف:33] أي: الآثمين بارتكاب معصيتك، وهذا ما لا أريده وهو ما فررت منه وهربت.

فَاسْتَجَابَ لَهُ رَبُّهُ [يوسف:34] أي: أجابه في دعائه فَصَرَفَ عَنْهُ كَيْدَهُنَّ إِنَّهُ [يوسف:34] تعالى هُوَ السَّمِيعُ [يوسف:34] لأقوال عباده ودعاء عبده وصفيه يوسف عليه السلام، الْعَلِيمُ [يوسف:34] بأحوال وأعمال عباده، ومنهم عبده يوسف؛ ولذا استجاب له فطمأنه وأذهب الألم، أي: الخوف من نفسه، ولله الحمد والمنة ].

من هداية الآيات:

أولاً: بيان طبيعة الإنسان في حب الاطلاع وتتبع الأخبار ] هذا واقعنا.

الإنسان بطبيعته.. بطبعه يحب الاطلاع، ويتتبع الأخبار، واسألوا أصحاب الراديو، واقرءوا الصحف وما إلى ذلك، بالفطرة. من أين أخذنا هذا؟ من قوله تعالى: وَقَالَ نِسْوَةٌ فِي الْمَدِينَةِ امْرَأَةُ الْعَزِيزِ [يوسف:30] كذا وكذا، أردن أن يطلعن.

[ ثانياً: رغبة الإنسان في الثأر لكرامته وما يحميه من دم أو مال أو عرض ]، رغبة الإنسان أي إنسان في الثأر من أجل ماذا؟ من أجل كرامته التي ديست وأهينت، ومن أجل ما يحميه من دمه أو ماله أو عرضه.

من أين أخذنا هذا؟ من قوله تعالى: فَلَمَّا سَمِعَتْ بِمَكْرِهِنَّ [يوسف:31] فعلت الذي فعلت لتنتقم، وبالفعل قطعن أيديهن.

[ ثالثاً: ضعف النساء أمام الرجال ]، لو دخلت امرأة كالقمر على عشرة أو أحد عشر رجلاً فهل سيقطعون أيديهم؟ ولا واحد يقطع يده، لكن النساء ضعيفات، ما تمالكن أنفسهن أبداً؛ لأنهن نظرن ونسين السكاكين في أيديهن والفاكهة في أيديهن حتى مزقن أيديهن.

[ ضعف النساء أمام الرجال وعدم قدرتهن على التحمل كالرجال ]، الرجال يتحملون ويصبرون.

[ رابعاً: إيثار يوسف عليه السلام السجن على معصية الله تعالى، وهذه مظاهر الصديقية ]، آمن بالله وصدق، وأصبح من أوليائه، فكيف يرضى أن يعصي ربه؟

إيثار يوسف السجن، قال: السجن أحب إلي من أن أرتكب ذنباً من الذنوب، وهذا -والحمد لله- يفعله كل المؤمنين والمؤمنات، يرضى أن يسجن ولا يرضى أن يرتكب فاحشة.

[ خامساً: الجهل بالله تعالى وبأسمائه وصفاته ووعده ووعيده وشرعه هو سبب كل الجرائم في الأرض ].

هذا القول تكرر عندنا مئات المرات، لو تريد أن تعلل: لماذا هذا الظلم؟ لماذا هذا الفسق؟ لماذا هذا الفجور؟ لا علة إلا الجهل.

لم فلان يعتدي؟ لم فلانة تظلم؟ لم كذا؟ ما السبب؟

الجواب: ما عرفوا الله، ولو عرفوه لخافوه، ولو خافوه لأحبوه، ولو أحبوه وخافوه لأطاعوه وما عصوه ولا خرجوا عن طاعته، فهذه حقيقة لا ننساها.

كل الذي تشكوه أمة الإسلام -ودعنا من أمة الكفر- إن كان فيها ظلم أو فسق أو فجور فهو نتيجة الجهل، والله! إن هذا لهو ثمرة الجهل.

وقد ضربنا لذلك مثلاً وقلنا: أهل القرية ادخلها واسأل عن أعلمهم؛ تجده أتقاهم وأبرهم وأصلحهم، وتجد أجهل أهل القرية أظلمهم وأفسقهم، وهذا أمر واضح؛ فلهذا فرض علينا أن نتعلم.

نتعلم ماذا؟ ليس المهن فقط والصناعات، بل نتعلم حتى نعرف ربنا معرفة يقينية، ونصبح بين يديه إذا قلنا أو تكلمنا أو أكلنا أو شربنا، لا نفارق ربنا أبداً، فلا نقوى على معصيته ولا على الخروج عن طاعته.

فالذين نشكو آلامهم وأتعابهم سبب ذلك جهلهم، من علمهم؟ من عرفهم بالله؟

أما دعوى أنني مؤمن أو مسلم؛ فلا تزكية أبداً، لا بد من العلم، ماذا قال الصديق؟ وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ [يوسف:33] والعياذ بالله تعالى.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم.