المقدم: الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.

مستمعي الكرام! السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وأسعد الله أوقاتكم بكل خير.

هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب، رسائلكم في هذه الحلقة نعرضها على سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد، مع مطلع هذه الحلقة نرحب بسماحة الشيخ، ونشكر له تفضله بإجابة الإخوة المستمعين فأهلاً وسهلاً بالشيخ عبد العزيز.

الشيخ: حياكم الله وبارك فيكم.

المقدم: حياكم الله.

====السؤال: أولى رسائل هذه الحلقة رسالة وصلت إلى البرنامج من أحد الإخوة المستمعين من دولة الكويت يقول: أخوكم في الله أبو حذيفة ، أبو حذيفة يسأل ويقول: عندما يمر الرجل بأخيه وهو يصلي هل يسلم عليه وإن سلم عليه هل يرد المصلي عليه السلام بالإشارة؛ للحديث الخاص بهذا الأمر (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بيده لمن يسلم عليه)، هل هذا الحديث باق كما هو أم أنه منسوخ جزاكم الله خيرا؟

الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه.

أما بعد:

فإن السنة السلام على المصلي والسنة له أن يرد بالإشارة، للحديث الذي ذكره السائل، وهو حديث ثابت وهذه السنة مستقرة والحمد لله ولم تنسخ، فالسنة لمن دخل على إنسان يصلي أو جماعة يصلون أن يسلم عليهم في المسجد وفي غيره، والسنة لهم أن يردوا بالإشارة للحديث المذكور والله ولي التوفيق.

السؤال: من اليمن رسالة بعث بها المستمع: رامز قائد محمد سفيان ، أخونا يقول: أنا شاب أريد الزواج من بنت عمي، أخبرني الأهل أنها رضعت من أمي ولكن لا يدرون كم رضعت قليلاً أم كثيراً وأيضاً لا يدرون خمس مصات أم أقل، المهم أنهم قالوا لي: رضعت من أمك فقط، فما هو توجيه الشيخ عبد العزيز هل أتقدم لخطبة هذه الفتاة أم أبتعد جزاكم الله خيرا؟

الجواب: إذا كانت لم ترضع من أمك خمس رضعات أو أكثر في الحولين بالبينة الشرعية فإنها تحل لك ولا تحرم عليك إلا بخمس رضعات أو أكثر حال كونها في الحولين، بإقرار الوالدة أو بشهادة ثقة من الرجال أو النساء أن هذا وقع، لكن تركها أحوط وأفضل من باب ترك المشتبه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)، وقوله صلى الله عليه وسلم: (من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه)، فالتماسك ابنة أخرى لا شبهة فيها أولى وأفضل .. وإلا فإنها لا تحرم عليك ما دام الرضاع مشكوكاً فيه ولم يثبت أنه خمس رضعات وفي الحولين.

السؤال: رسالة بعثت بها إحدى الأخوات المستمعات تقول: يقول البعض: إن تأخير صلاة العشاء أفضل فهل هذا القول صحيح جزاكم الله خيرا؟

الجواب: نعم تأخير صلاة العشاء أفضل إلى ثلث الليل إذا تيسر ذلك، فإن لم يتيسر لخوف النوم أو مشاغل تحدث فلا يؤخرها، بل يصليها في أول الوقت، وهكذا الرجال كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا رآهم اجتمعوا في العشاء عجلها، وإذا رآهم تأخروا أخرها عليه الصلاة والسلام، وصلاها ذات يوم وقد مضى ثلث الليل فقال: (إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي) عليه الصلاة والسلام، فالأفضل مراعاة حال المأمومين في حق الرجال، فإذا اجتمعوا صلى بهم ولو كان أول الوقت وإذا تأخروا أخر، أما المرأة والمريض الذي في البيت فإن الأفضل له التأخير، إلا إذا كان يخشى أن ينام أو يخشى من مشاغل أخرى فإنه يقدمها.

السؤال: تقول فتاة متزوجة: هل يجوز لزوجة أبيها أن تكشف على زوجها؟

الجواب: زوجة أبيها لا تكشف على زوجها؛ لأنها ليست ابنة لها، إنما المحرم أمها وجداتها، أما زوجة أبيها فليست محرماً لزوجها بل أجنبية.

السؤال: ما حكم الأذان والإقامة للنساء؟

الجواب: غير مشروعة، لا يشرع للنساء الأذان ولا الإقامة، بل الأذان والإقامة مما يتعلق بالرجال، فالمرأة تصلي بدون أذان ولا إقامة.

السؤال: من محافظة مطروح في جمهورية مصر العربية قرية النزيلة المستمع: محمد جبريل الملاح يسأل ويقول: إذا دخلت المسجد ووجدت المصلين في التشهد الأخير وجلست معهم حتى التسليم، فهل يلزمني حينئذ أن أعود لأقيم الصلاة علماً بأني لم أكبر تكبيرة الإحرام جزاكم الله خيراً؟

الجواب: إذا كنت لم تكبر جلست من دون تكبير فلا صلاة لك وعليك أن تكبر حين تبدأ الصلاة، لكن الأفضل لك إذا جئت وهم في التشهد الأخير أن تكبر وأنت واقف تكبيرة الإحرام ثم تجلس معهم وتأتي بالتشهد، ثم إذا سلم الإمام قمت تؤدي صلاتك كاملة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أتى أحدكم الصلاة فليمشي وعليه السكينة والوقار فما أدرك صلى وما فاته أتمه)، وفي اللفظ الآخر: (فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا)، فالسنة لمن جاء والإمام جالس في التشهد الأخير أن يدخل معه في الصلاة وأن يكبر تكبيرة الإحرام وهو واقف ثم يجلس وإن كبر حين الجلوس فهذا لا بأس به، فيتشهد ثم إذا سلم الإمام قام وصلى بقية صلاته.

السؤال: يقول: عندنا في بلدنا الكثير من الناس لا يحفظون التحيات -التشهد-، فهل تصح صلاتهم من غير التشهد، علماً بأنهم أميون لا يقرءون ولا يكتبون أم يلزمنا أن نعلم من استطعنا منهم جزاكم الله خيرا؟

الجواب: يلزمهم التعلم لجميع ما يجب في صلاتهم، يتعلمون الفاتحة يتعلمون التشهد يتعلمون جميع ما يجهل في الصلاة، والواجب عليكم أن تعلموهم وترشدوهم وتوجهوهم إلى الخير حتى يفهموا ما أوجب الله عليهم في الصلاة، وهكذا في الزكاة وهكذا في الصيام وهكذا في الحج إذا حجوا.

المقصود: أن الواجب على المؤمن أن يتفقه لصلاته وأن يتعلم ما يجب عليه وأن لا يتساهل في ذلك، لأن الله سبحانه خلقه للعبادة، كما قال عز وجل : وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]، وأمر بذلك، قال سبحانه: يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ [البقرة:21]، وهذه العبادة يجب أن تعرفها أيها المؤمن ويجب أن تعرفها المؤمنة وهي طاعة الله ورسوله والاستقامة على دينه هذه هي العبادة التي خلقنا لها، أن نعبد الله وحده بطاعة أوامره وترك نواهيه، وأعظم ذلك توحيده والإخلاص له والشهادة بأنه لا معبود حق إلا هو سبحانه وتعالى، والشهادة بأن محمد عبد الله ورسوله، ثم الصلاة وبقية أمور الدين، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من يرد الله به خيراً يفقهه في الدين)، فمن علامات الخير أن الله يفقه العبد في دينه ومن علامات سوء العاقبة أن لا يتعلم وأن لا يتفقه نسأل الله العافية.

السؤال: يقول: أنا من أسرة تتكون من أكثر من عشرين فرداً وعندما أحثهم على الصلاة جماعة لا يستجيبوا فأصلي في بيتي وحدي وجهوني ماذا أفعل معهم؟

الجواب: عليك أن تأمرهم بالمعروف وأن تنهاهم عن المنكر، ومن المعروف أن يؤدوا الصلاة في الجماعة في المساجد مع المسلمين ومن المنكر تركهم ذلك، فعليك أن تنكر عليهم ذلك وأن تأمرهم بالمعروف وتنصحهم دائماً وتخبرهم أن هذا منكر لا يجوز وأن هذه مشابهة لأهل النفاق، قال تعالى: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى [النساء:142]، فالله أوجب على الرجال أن يصلوا في الجماعة في المساجد، يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر)، والعذر: هو المرض والخوف الذي يمنع من الخروج، ويقول أيضاً صلى الله عليه وسلم لشخص أعمى استأذنه أن يصلي في بيته قال له الرسول صلى الله عليه وسلم: (هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب)، أعمى ليس له قائد يلائمه يقول النبي صلى الله عليه وسلم: (هل تسمع النداء بالصلاة؟ قال: نعم، قال: فأجب)، فإذا كان الأعمى الذي ليس له قائد يؤمر بالإجابة والتوجه إلى المسجد فالبصير القادر من باب أولى، وعليك أنت أن تصلي في الجماعة لا تصل في بيتك عليك أن تصلي في الجماعة وأن تنصحهم دائماً الذين معك في البيت أن يصلوا في الجماعة لأن هذا هو الواجب على الجميع.

السؤال: عرفونا صيغة عقد الزواج بالتفصيل؛ لأن الناس عندنا يسمونه الفاتحة ولا يعرفون عنه شيئاً جزاكم الله خيرا؟

الجواب: عقد النكاح أن يقول الولي -أبوها أو أخوها الأقرب أقرب عصبتها، وأقربهم الأب ثم الابن ثم الأخ الشقيق ثم الأخ لأب إلى آخره- يقول للزوج: زوجتك ابنتي، إن كانت بنته، أو أخته إن كانت أخته، أو أمه إن كانت أمه، زوجتك فلانة بنتي أو أمي أو أختي، وهو يقول: قبلت هذا الزواج، هذا هو صفة العقد، يقول: زوجت أو ملكتك أو وهبتك حتى، المهم المعنى، بأي لغة يفهمونها قالها الولي، ويقول الزوج: قبلت هذا الزواج.. قبلت هذا النكاح ورضيته، إذا قال لك تم العقد، إذا كانت الزوجة خالية من الموانع والزوج خالي من الموانع، فإن كانت هناك علة كأن تكون الزوجة محرمة أو الزوج محرم ما يصح النكاح حال الإحرام، أو كانت في العدة ولم تخرج من عدة الزوج الذي طلقها أو مات عنها فالنكاح غير صحيح، أو كان الزوج كافراً وهي مسلمة لا يصح النكاح لابد من توافر الشروط وانتفاء الموانع، فإذا توافرت الشروط وانتفت الموانع فالولي يقول للزوج: زوجتك بنتي أو أختي أو أمي أو نحو ذلك والزوج يقول: قبلت بحضرة شاهدين عدلين يشهدان على العقد، فالعقد يحضره أربعة الزوج والولي والشاهدان، والأفضل أن يكون قبله خطبة خطبة النكاح هذا الأفضل وهي: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، ثم يقرأ قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ [آل عمران:102]، يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا [النساء:1]، وقوله سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا [الأحزاب:70-71]، بعد هذا يقول الولي: زوجتك، والزوج يقول: قبلت. بعد هذه الخطبة، هذه الخطبة مستحبة يقرؤها الولي أو يقرؤها الزوج أو يقرؤها من يحضرهما من الشاهدين أو غيرهما، أو يقرأها المأذون الذي يتزوجون عنده أو القاضي الذي يتزوجون عنده، إذا قرأها واحد من الحاضرين الزوج أو الولي أو المأذون أو أحد الشاهدين حصل المطلوب وتسمى خطبة الحاجة لكن ليست شرطاً لو قال: زوجتك وقال الزوج: قبلت ولا أتى بالخطبة لا حرج الزواج صحيح إذا كان بحضرة الشاهدين وكانت الشروط متوفرة والموانع منتفية فالحمد لله لكن تركوا الأفضل، الأفضل أن يكون العقد بعد هذه الخطبة التي سمعتم.

السؤال: إحدى الأخوات المستمعات تقول: المرسلة (غ. د. م) تقول: هناك شجرة نأخذ دائماً منها السواك أراك أو غير الأراك، علماً بأن هذه الشجرة ليست لنا وبدون علم صاحبها، فهل تدخل في حكم السرقة أو اللقطة و .. أن ذلك جائز أخذها وجزاكم الله خيراً؟

الجواب: إذا كانت في ملك إنسان مملوكة له فلا تأخذوا إلا بإذنه، أما إن كانت برية فلا حرج، الحمد لله لكل أحد يأخذ منها، أما إن كانت في ملك إنسان فإنه يستأذن في أخذ بعض أجزائها سواكاً لا بأس إذا أذن وإلا بدون إذن لا.

السؤال: إذا اشترى لنا والدي بعض الأشياء للبيت ووالدتي ولية ذلك فأخذنا منه أنا وإخوتي بدون علم منها فما حكم ذلك؟

الجواب: إذا كنتم في بيوت مستقلة فليس لكم الأخذ إلا بإذن الوالد لأنه اشترى لبيته والوالدة لا تعطيكم شيء إلا بإذنه، إلا إذا كنتم تعلمون أنه يسمح وليس عنده في هذا مانع فلا بأس، فإذا اشترى لحمة لبيته فلا تأخذوا منها شيء أو فاكهة للبيت لا تأخذوا إلا بإذنه، النطقي أو العرفي إذا كان من عرفكم المعروف بينكم أنه يتسامح وأنه لا يهمه هذا الأمر فلا بأس، وإلا فليس لكم الإقدام على هذا الشيء الذي اشتراه لبيته وعند زوجته أو عائلته الصغار وأنتم في بيوت مستقلة لا تأخذوا منه شيء إلا بإذنه، والوالدة كذلك لا تعطيكم إلا بإذنه إلا إذا كان هناك إذن معروف من والدكم إذن صريح أو تدل عليه شواهد الحال ومعروف من حالته وسماحه أنه لا يأبى أن يؤخذ من هذا الشيء إذا عرف هذا فلا بأس.

السؤال: أحد الإخوة المستمعين يسأل سماحتكم ويقول: ما هي البدعة الاعتقادية؟ وما هي البدعة العملية؟

الجواب: كل ما خالف الشرع فهو بدعة إن كان في الاعتقاد يسمى بدعة مثل دعاء الأموات والاستغاثة بالأموات والاستغاثة بالجن أو بالملائكة يظنها ديناً يعتقد أنها دين يحسب أنها جائزة، هذه بدعة شركية كفر أكبر، ويسمى بدعة لأنه يظن أنها دين صاحبها، كذلك البناء على القبور واتخاذ المساجد عليها بدعة لكنها دون الكفر وسيلة للكفر إذا بنى مسجد على القبر يحسب أنه دين أو بنى قبة على القبر يحسب أن هذا جائز هذه بدعة منكرة ومن وسائل الشرك؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) أما دعاء الأموات والاستغاثة بالأموات والنذر لهم هذه بدعة شركية يكون صاحبها كافر كفراً أكبر ولو زعم أنه جاهل لأن هذا أمر معروف من الدين بالضرورة معروف بين المسلمين فهو كافر بذلك، فعليه التوبة إلى الله من ذلك، يستتاب فإن تاب وإلا قتل من ولي الأمر الحاكم الشرعي.

وهناك بدع كثيرة مثل بدعة الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم أو مولد غيره، ومثل بدعة ليلة الإسراء والمعراج سبع وعشرين رجب الاحتفال بها هذه بدعة أيضاً عملية ومنكرة لا تجوز ولكن ليست من الشرك الأكبر إلا إذا كان فيها شرك إذا كان في المولد أو في الاحتفال بليلة الإسراء والمعراج دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم واستغاثة به يكون شرك أكبر، أما إن كان مجرد احتفال على الأكل والشرب والقهوة والشاي ولا فيه دعاء ولا استغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم فهذه بدعة منكرة يمنعها قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا -أي: ديننا- ما ليس منه فهو رد)، أي: فهو مردود، وقوله صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)، وقوله صلى الله عليه وسلم: (إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)، والبدعة: هي الشيء المحدث في الدين الذي يحدثه الناس يتقربون إلى الله، والله ورسوله ما شرعه، ما شرعه الله ولا رسوله تسمى بدعة، مثل الاحتفال بمولد النبي صلى الله عليه وسلم أو بالاحتفال بمولد الصديق أو عمر أو عثمان أو علي أو الحسين أو غيرهم أو الاحتفال بمولد أبي حنيفة أو الشافعي أو مالك أو الشيخ عبد القادر الجيلاني أو الست نفيسة أو الست زينب أو ما أشبه ذلك، كلها بدع منكرة لا تجوز ومن وسائل الشرك نعوذ بالله، بعض الناس في المولد يشركوا بالله في مولد النبي صلى الله عليه وسلم يدعون النبي صلى الله عليه وسلم ويستغيثوا به هذا الشرك الأكبر وبعضهم في مولد علي يستغيث بـعلي يستغيث به وينذر له ويدعوه من دون الله هذا شرك أكبر. وهكذا في الموالد الأخرى يدعون صاحب المولد يستغيثون به هذا الشرك الأكبر نعوذ بالله، ربنا يقول سبحانه: فَلا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا [الجن:18]، ويقول سبحانه: ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ من دون الله: مَا يَمْلِكُونَ مِنْ قِطْمِيرٍ [فاطر:13]، القطمير اللفافة التي على النواة حقت التمر: إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ [فاطر:14]، يعني: الأموات والأصنام ونحوهم: إِنْ تَدْعُوهُمْ لا يَسْمَعُوا دُعَاءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُوا مَا اسْتَجَابُوا لَكُمْ [فاطر:14]، ما عندهم قدرة يعطونك ما طلبت: وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ [فاطر:14]، سماه شرك، سمى دعاءهم والاستغاثة بهم شركاً أكبر: وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ [فاطر:14]، والشرك إذا أطلق فهو الأكبر، وقال سبحانه في آخر سورة المؤمنون: وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ [المؤمنون:117]، فسمى دعاة غير الله من الأموات والأشجار والأحجار سماهم كفرة قال: إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ [المؤمنون:117]، والنبي صلى الله عليه وسلم حكم على دعاة القبور والأموات والاستغاثة بهم حكم عليهم بأنهم كفار وقاتلهم قاتل أهل الطائف الذين يدعون اللات ويعبدون اللات وهو قبر أو صخرة يعبدونها؛ لأنه كانوا يلتوا عليها السويق، وقاتل عباد الشجر عباد العزى وعباد الحجر عباد المناة حتى يدعوا ذلك حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وحتى يدعوا الشرك ويتبرءوا منه، وهكذا سائر البدع إن كان فيها دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله أو الذبح لغير الله صارت شركاً أكبر، وإن كان مجرد عمل ما شرعه الله يكون بدعة دون الشرك منكرة، ومن هذا الصلاة عند القبور كونه يصلي عندها يقول: لعله أفضل يروح جنب القبر يصلي في المقبرة يقول: لعلها أفضل، هذه بدعة من وسائل الشرك، وهكذا الجلوس عند القبور للدعاء يرى أن الدعاء أفضل عند القبور للدعاء بدعة، كذلك قول بعضهم: نويت أن أصلي لله أربع ركعات أو ثلاث ركعات بدعة النية التلفظ بالنية، إذا قام للصلاة ينوي في قلبه ويكفي، ينوي في قلبه إنه قام للظهر للعصر للمغرب للعشاء وهكذا جميع الصلوات النافلة ينوي في قلبه ويكفي، أما أن يقول بعد الوقوف: نويت أن أصلي لله أربع ركعات يعني: للظهر أو العصر أو ثلاث ركعات يعني: المغرب أو ركعتين يعني: الفجر أو الجمعة هذه بدعة، ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعله ولا الصحابة رضي الله عنهم وأرضاهم، ولكن تقف خاشعاً ناوياً بقلبك الصلاة والحمد لله يكفي، فلا حاجة أن تقول: نويت أن أصلي كذا وكذا، أو نويت أن أطوف أو أن أسعى بل تأتي بنية الطواف وتبدأ بالحجر الأسود ناوياً الطواف، وعند السعي كذلك تبدأ بالصفا ناوياً السعي ويكفي.

السؤال: يقول: أفتونا في صلاة الضحى، في عدد ركعاتها وعن القراءة فيها والساعة التي تؤدى فيها وهل لها تسبيح وتهليل جزاكم الله خيراً؟

الجواب: صلاة الضحى ركعتان، ومن زاد صلاها أربع أو أكثر كله طيب، والنبي صلى الله عليه وسلم أوصى أبا هريرة بركعتي الضحى وأوصى أبا الدرداء كذلك بصلاة الضحى وقال صلى الله عليه وسلم: (يصبح على كل سلامى أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة وكل تحميدة صدقة وكل تكبيرة صدقة وأمر بمعروف صدقة ونهي عن منكر صدقة، ثم قال: ويكفي من ذلك ركعتان تركعهما من الضحى) رواه مسلم في الصحيح، هذا يدل على عظم الفائدة لهاتين الركعتين وإذا صلى تسليمتين أربع ركعات أو ثلاث تسليمات ست ركعات أو أربع تسليمات ثمان ركعات كله طيب، ولو صلى أكثر لو صلى عشر عشرين ثلاثين يسلم من كل ثنتين كله طيب، فالضحى كلها محل صلاة حتى تقف الشمس، والنبي صلى الله عليه وسلم قد يصلي أربعاً وقد يزيد تقول عائشة رضي الله عنها: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى أربعاً ويزيد ما شاء الله) وفي يوم فتح مكة صلى ثمان ركعات يسلم من كل ثنتين عليه الصلاة والسلام، ولو صلى أكثر فلا بأس كله طيب إلا إذا وقفت الشمس يمسك عند قرب الظهر قبل الظهر بربع ساعة أو نصف ساعة عند توسط الشمس إذا توسطت في كبد السماء قبل أن تميل للمغرب هذا هو وقت المنع وقت الوقوف، عند توسطها في السماء قبل أن تميل إلى المغرب يقف لا يصلي إلا ذوات الأسباب، كدخول المسجد إذا دخل قبل الظهر يصلي تحية المسجد أو طاف قبل الظهر بمكة بالكعبة يصلي سنة الطواف، أو كسفت الشمس قبيل الظهر يصلي صلاة الكسوف أو بعد العصر يصلي صلاة الكسوف؛ لأنها من ذوات الأسباب.

وليس لها قراءة مخصوصة يقرأ ما تيسر يقرأ الفاتحة وما تيسر معها والحمد لله.

المقدم: جزاكم الله خيراً، يسأل عن التسبيح والتهليل؟

الشيخ: مثلها مثلها يسبح في الركوع سبحان ربي العظيم وفي السجود سبحان ربي الأعلى، أما بعدها ما في شيء مخصوص.

المقدم: بارك الله فيكم، جزاكم الله خيراً.

سماحة الشيخ في ختام هذا اللقاء أتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم بإجابة الإخوة المستمعين، وآمل أن يتجدد اللقاء وأنتم على خير.

الشيخ: نرجو ذلك.

المقدم: اللهم آمين. مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع سماحة الشيخ: عبد العزيز بن عبد الله بن باز ، الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.

شكراً لسماحة الشيخ وأنتم يا مستمعي الكرام! شكراً لحسن متابعتكم وإلى الملتقى وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته.