الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، ورضي الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً، سهل علينا أمورنا، وعلمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين، اللهم زدنا علماً نافعاً، وعملاً صالحاً بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين.

سبحانك اللهم وبحمدك على حلمك بعد علمك، سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك.

اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

أما بعد إخوتي الكرام! موضوع محاضراتنا في علم الفرائض، وسنجعل بعون ربنا جل وعلا عمدة الدراسة تدور حول نظم الإمام الرحبي عليه رحمة الله الذي سماه (بغية الباحث عن جمل الموارث)، وهذا النظم بلغ (176) بيتاً.

ذكرت مقدمته التي أخذت ثلاثة عشر بيتاً أعيد هذه الأبيات وما تقدم شرحه لا داعي لذكره، ثم أكمل بعد ذلك الكلام على ما لم نشرحه، وكنت قلت لكم احفظوا هذه الأبيات، وإذا حفظتموها من البداية ففي ذلك تسهيل عليكم ولمدارستنا أيضاً؛ لأنها تلزمنا بعد ذلك، فهي بمثابة الأساس كلما يتقدم يبنى عليه بعد ذلك شيء تأخر، وهي من العلم الذي يرتبط ببعضه، ولا يمكن أن يفهم الإنسان المؤخر إذا لم يفهم المقدم، فلا يمكن أن يدخل في بحث التعصيب إلا الذي أتقن بحث الفروض، وكلها مرتبة على بعضها، وإذا لم يتقن ما سبق لا يمكن أن يفهم ما يأتي بعد ذلك.

الأبيات أعيدها -إخوتي الكرام- على وجه السرعة وأبين ما شرح منها ثم بعد ذلك أكمل بحثنا إن شاء الله.

يقول الإمام أبو عبد الله محمد بن الحسن الرحبي الذي توفي سنة (557هـ):

أول ما نستفتح المقالا بذكر حمد ربنا تعالا

الحمد لله على ما أنعما حمداً به يجلو عن القلب العمى

ثم الصلاة بعد والسلام على نبي دينه الإسلام

على نبينا صلوات الله وسلامه.

محمد خاتم رسل ربه وآله من بعده وحزبه

والذي عندكم في النظم: وآله من بعده وصحبه.

ونسأل الله لنا الإعانة فيما توخينا من الإبانة

عن مذهب الإمام زيد الفرضي إذ كان ذاك من أهم الغرض

علماً بأن العلم خير ما سعي فيه وأولى ما له العبد دعي

وأن هذا العلم مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلما

بأنه أول علم يفقد في الأرض حتى لا يكاد يوجد

وأن زيداً خص لا محالة بما حباه خاتم الرسالة

من قوله في فضله منبها أفرضكم زيد وناهيك بها

فكان أولى باتباع التابعي لا سيما وقد نحاه الشافعي

فهاك فيه القول عن إيجاز مبرأً عن وصمة الألغاز

هذه ثلاثة عشر بيتاً في مقدمة نظم الإمام الرحبي عليه رحمة الله جل وعلا.

أول هذه الأبيات تقدم معنا شرحها إلى قوله:

ونسأل الله لنا الإعانة فيما توخينا من الإبانة

شرحت هذا وقلت: (توخينا) أي: قصدنا وأردنا وطلبنا وعزمنا، وتوخى الشيء أراده، أي: ونسأل الله الإعانة فيما أردنا.

(من الإبانة) أي: فيما عزمنا على إبانة وإظهار وتوضيح مذهب زيد في الفرائض، فنسأل الله أن يعيننا على ذلك.

ونسأل الله لنا الإعانة فيما توخينا من الإبانة

عن مذهب الإمام زيد الفرضي إذ كان ذاك من أهم الغرض

من أهم المطلوب ومن أهم المقصود أن يتعلم الإنسان علم الفرائض كما سيأتينا في فضل علم الفرائض إن شاء الله.

علماً بأن العلم خير ما سعي فيه وأولى ما له العبد دعي

أي: خير ما يسعى إليه الإنسان ويدعى إليه إنسان أن يسعى في طلب العلم، وأن يدعى إلى حضور مجالس العلم فهذا من أفضل العبادات، ففي ذلك وراثة للنبي عليه الصلاة والسلام وخلافة له، و(العلماء ورثة الأنبياء)، والحديث صحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام، (ومن يرد الله به خيراً يفقهه في الدين) و(طلب العلم فريضة على كل مسلم).

قال: وأولى ما له العبد دعي

يعني: العلم على وجه العموم، أي: كل علم شرعي تطلبه، فهذا من أعظم القرب إلى الله جل وعلا، فكيف بعلم الفرائض الذي له شأن خاص ومنزلة خاصة في العلوم.

وأن هذا العلم مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلماء

بأنه أول علم يفقد في الأرض حتى لا يكاد يوجد

وسيأتينا إن شاء الله الأدلة على هذا بعد تعريف علم الفرائض في المبحث الثاني من هذه المدارسة؛ لأن علم الفرائض يعدل نصف العلم، وهو أول شيء ينزع من هذه الأمة.

وأن زيداً خص لا محالة بما حباه خاتم الرسالة

من قوله في فضله منبهاً أفرضكم زيداً وناهيك بها

أفرض هذه الأمة زيد بن ثابت ، وكنت أوردت الحديث وبينت من خرجه وهو حديث صحيح الذي يبتدئ بقول النبي عليه الصلاة والسلام: (أرحم أمتي بأمتي أبو بكر ) وانتهى بمنقبة أبي ذر رضي الله عنه، (فما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء على أصدق لهجة من أبي ذر) رضي الله عنه.

وضمن الحديث تقدم معنا أن أفرض الأمة زيد بن ثابت رضي الله عنه وأرضاه.

فكان أولى باتباع التابعي ..............

أي: إذا كان زيد في هذه الرتبة فهو أولى بأن يتبع من غيره.

................ لا سيما وقد نحاه الشافعي

نحاه. أي: تبعه وقصد مذهبه وأخذ به وسار عليه، والشافعي وهو إمام الأئمة وسيد المحدثين أبو عبد الله محمد بن إدريس الذي توفي سنة (204) للهجرة.

فهاك فيه القول عن إيجاز مبرأً عن وصمة الألغاز

أي: هاك القول وخذ مذهب زيد مفصلاً موضحاً بشكل موجز.

والوصمة بمعنى العار والمذلة، (مبرأً) أي: هذا القول الذي سأنظمه لك في (176) بيت ليس فيه عار ولا مذمة ولا نقص ولا إبهام ولا خفاء.

......... مبرأً عن وصمة الألغاز.

والألغاز: هي الألفاظ التي لا يظهر المراد بأن تذكر شيئاً وتريد بهذا الشيء معنىً خفياً لا يظهر لأحد، هذا يقال له: ألغاز جمع لغز، تشير به إلى معنىً خفي اللفظ لا يدل عليه إلا بتكلف واستنباط دقيق، وظاهر اللفظ لا يفهم منه هذا، هذا يقال له: ألغاز، وهذا معيب في العلم، فينبغي أن تكون العبارة واضحة بحيث لو قرأها الإنسان يحملها على أقرب المعاني، وأما أن تقصد من اللفظ معنىً لا يخطر ببال أحد إلا بكلفة وإن كان صحيحاً فهذا يقال له: ألغاز، ولغز، كأنك تريد أن تعجز الناس بكلامك، فلابد من أن تكون العبارة سهلة واضحة، يعني: سيأتينا إن شاء الله عندما يأتي إلى أصحاب النصف وغيرهم من الفروض وقواعد الميراث وأصحاب الإرث كلامه في منتهى الوضوح، لا إبهام ولا خفاء في كلامه.

والنصف فرض خمسة أفراد الزوج والأنثى من الأولاد

وبنت الابن عند فقد البنت والأخت في مذهب كل مفتي

وبعدها الأخت التي من الأب عند انفرادهن عن معصب

أي لغز في هذا؟ يفهمه كل أحد.

إذاً: (مبرأً) هذا النظم مبرأً (عن وصمة الألغاز) يعني: عن الألفاظ المبهمة الخفية التي لا يظهر المراد منها إلا بكلفة.

اتصل بي مرة بعض الإخوة من الجزائر عندما كنت في إندونيسيا فسألته: كيف أصبحت؟ قال: أصبحت أصلي من غير طهارة، وأحب الفتنة، وأكره الحق، قلت: أعوذ بالله. هذا حقيقة؟ قال: حقيقة، قلت: ما تقوله مذموم لكن كلنا كذلك نسأل الله العافية، ما نعلم طهارتنا قبلت أم لا، قال: ما أقصد هذا، أقصد شيئاً آخر، قلت: ماذا تقصد؟ قال: أصلي على النبي عليه الصلاة والسلام من غير طهارة.

حقيقة هذا لغز، يعني: من الذي يخطر بباله أن المراد من الصلاة هي الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام من غير طهارة؟ يقول: (وأكره الحق)، يقول: الموت حق ونفوسنا تكرهه.

طيب والفتنة؟ قال: أحب الزوجة والأولاد والله يقول: إِنَّمَا أَمْوَالُكُمْ وَأَوْلادُكُمْ فِتْنَةٌ [التغابن:15] أحب الولد، أحب المال، أحب الزوجة وهؤلاء فتنة، طيب هذا هو اللغز حقيقة، يعني عندما تأتي لهذه العبارة وتقصد منها معنىً بعيداً لا يظهر منها من ثناياه إلا بتكلف فهذا لغز.

مرة قال لي بعض الإخوة: أنا ولي ابن نبي. قلت: سبحان الله العظيم! كيف هذا؟ بالتأمل يظهر المراد، قال: كل مؤمن ولي لله وأبونا آدم فهو نبي، فكلنا بني آدم، فنحن أولياء أولاد أنبياء. العبارة صحيحة لكن كما قلت فيها لغز، يعني عندما تذكرها للناس لا يفهمون المراد منها من دلالة اللفظ، فلابد من تفكر وتدبر والذهاب إلى المعاني البعيدة التي يدل عليها اللفظ ليصل الإنسان إلى المراد، وهذا معيب في كتب العلم، فالأصل أن تذكر ما يدل على المراد بأوضح لفظ، وإذا ذكرت ما يدل على المراد بلفظ خفي لا يدل عليه إلا بالتكلف فهذا معيب في كتب العلم، ولذلك قال الإمام الرحبي:

فهاك فيه القول عن إيجاز .......

هذا قول مختصر لكن ليس فيه إلغاز ولا خفاء ولا إبهام، بل واضح كل الوضوح.

فهاك فيه القول عن إيجاز مبرأً عن وصمة الألغاز

إخوتي الكرام! لعلنا نتدارس في هذا اليوم شيئاً من مقدمة علم الفرائض، وأريد أن آخذ بعض المقدمات لهذا العلم لعلنا نتدارس ثلاثة أمور والبقية أكملها فيما يأتي إن شاء الله.

أولها: في تعريف علم الفرائض.

ثانيها: في فضل علم الفرائض.

ثالثها: في بيان الحقوق المتعلقة بالميت إذا مات.

فلك أن تقول: علم خبر لمبتدأ محذوف، هذا علم الفرائض، ولك أن تقول: مفعول به لفعل محذوف، اقرأ علم الفرائض، إلزم علم الفرائض، ولك أن تقول: إنه مبتدأ والخبر محذوف: علم الفرائض مفيد مهم. ولك أن تقول: مجرور وحذف حرف الجر مع عامله: اعتن بعلم الفرائض، انتبه إلى علم الفرائض، احرص على علم الفرائض، فالحركات الثلاث تصلح في كلمة علم: علمُ، علمَ، علمِ، وهذا على حسب تقدير العامل، فإذا قلت: (علمَ) أي: اقرأ علم الفرائض، الزم علمَ الفرائض، (علمِ) احرص على علمِ الفرائض، اعتن بعلمِ الفرائض.

وإذا قلت (علمُ) فإما أن تقول: مبتدأ وإما أن تقول: خبر، فإذا قلت مبتدأ: هذا علمُ الفرائض، وإذا قلت علم خبر فتقول: علمُ الفرائض مفيد، يجوز الابتداء هنا بالنكرة بالاتفاق؛ لأنه مضاف.

إذاً: الحركات الثلاث تصح ولك بعد ذلك تقديرات تنويها في ذهنك وكلها سليمة من حيث اللغة العربية.

علم الفرائض مركب من مضاف ومضاف إليه، أي: من مفردين، (علم) مفرد كلمة مستقلة، (الفرائض) مفرد كلمة مستقلة.

وهاتان الكلمتان ركبتا لتدلا على شيء واحد، فكل من الكلمتين له دلالة ومعنىً قبل التركيب وصار للكلمتين معنىً ودلالة بعد التركيب، فكلمة العلم لها معنى وكلمة الفرائض لها معنى قبل الترتيب، وبعد الترتيب صار للكلمتين معنىً واحداً مستقلاً وهو المعنى الاصطلاحي.

إذاً: المركب الإضافي إذا أردت أن تعرفه اصطلاحاً فيحسن بك بل يجب عليك أن تبين معناه قبل التركيب ليأخذ طالب العلم فكرة عن معناه قبل أن يكون علماً على شيء معهود معروف تريد أن تدرس مباحثه، أعطه فكرة عن هذا المفرد.. عن المفردين.. عن هذا المركب قبل التركيب، فما معنى العلم وما معنى الفرائض قبل أن يصبح علماً على علم معروف وهو علم الميراث؟

وإذا أردنا أن نعرف المركب الإضافي فأئمتنا يقولون: هل نبدأ بالمضاف أو المضاف إليه؟ بالأول أو بالثاني؟ والبدء بواحد منهما جائز، يعني: لا حرج فيه ولا محذور، لا من حيث الشرع، ولا من حيث اللغة والحسن، إنما أي الأمرين أحسن: أن نبدأ بالمضاف أو بالمضاف إليه؟ يعني: نبدأ بتعريف الفرائض قبل العلم أو نبدأ بتعريف العلم قبل الفرائض؟

كما قلت من حيث الجواز لا حرج، ففي نهاية الأمر ستعرف الجزءين، فبعض أئمتنا استحبوا أن نبدأ بالأول لسبقه، فقالوا: بما أنه تقدم في الذكر فنقدمه في التعريف، وآخرون قالوا: لا، الأدب المستحسن والكمال أن نبدأ بتعريف المضاف إليه؛ لأن المضاف إليه هو الذي يحدد معنى المضاف، ولولا المضاف إليه لما عرف معنى المضاف ولما تحدد مدلوله، فعندما تقول: (غلام زيد) هذا الغلام ما تحدد لمن يتبع إلا بعد أن ذكرت المضاف إليه، وعندما تقول: (علم التوحيد، علم التفسير، علم الفقه، علم الحديث) هذا العلم ما حددت شخصيته وبينت هويته إلا بالمضاف إليه، فهو وإن تأخر في اللفظ فهو أسبق في الذهن، وهو الذي يحدد معنى المضاف، وعليه؛ ينبغي أن نعرف المضاف إليه قبل المضاف، وكلٌ من الأمرين لا يترتب عليه في النهاية فائدة تفوتنا لو عرفنا هذا قبل أو هذا قبل، لكن أيهما أحسن من حيث البدء وفي أساليب الناس واستعمالاتهم؟ بما أن أئمتنا ذكروا القولين وقالوا: كل منهما له وجهه نبدأ نحن بما هو مقدم وهو العلم، ويأتينا بعد ذلك تعريف الفرائض إن شاء الله.

المعنى الأول: غلبة الظن

الأول: تأتي بمعنى غلبة الظن، وقد جاء دليل على هذا في كلام الله جل وعلا في سورة الممتحنة، يقول الله جل وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ... [الممتحنة:10] إلى آخر الآية الكريمة.

اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ [الممتحنة:10] العلم الذي أضيف إلى الله جل وعلا ليس غلبة ظن بالاتفاق، فعلم الله علم قطعي لا يتصور فيه الخطأ ولا السهو ولا الوهم، فهو بكل شيء عليم، لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء، لكن اللفظة الثانية: فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ [الممتحنة:10] علمنا بإيمان المهاجرات من مكة إلى المدينة على نبينا صلوات الله وسلامه هذا علم قطعي؟ قطعاً لا، هذا علم غلبة ظن، نحن فقط نسأل المرأة: لم هاجرت؟ ونستحلفها بالله لم هاجرت؟ فإذا قالت: ما هاجرت بغضاً للزوج ولا كراهية لأرض ولا رغبة في مال ولا من أجل عرض الدنيا لا يحل لنا أن نعيدها إلى الكفار، لكن هذا الكلام يحتمل الصدق ويحتمل الكذب، فقد تكون كذبت، كرهت زوجها أو كرهت أرضها أو رغبت أن تتزوج في المدينة، وهذا كله ممكن، فلا يعلمه إلا الله، وما في القلب لا يطلع عليه إلا الرب.

إن الركن الركين في الإيمان برب العالمين: التصديق القلبي، فأركان الإيمان: اعتقاد بالجنان، تصديق باللسان، عمل بالأركان. وأبرز هذه الأركان اعتقاد الجنان، فهل هذا نطلع عليه؟ ما أحد يطلع عليه، والله يقول لنبيه عليه الصلاة والسلام: وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ [التوبة:101]، فما في القلب هذا لا يطلع عليه إلا الرب سبحانه وتعالى، نحن لنا الظاهر والله يتولى السرائر، ولذلك يوم القيامة تبلى السرائر. أي: تظهر وتكشف وتفتضح، وأما هذا الظاهر فلا قيمة له ولا وزن ولا اعتبار عند العزيز القهار سبحانه وتعالى.

إذاً: فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ [الممتحنة:10] أي: غلب على ظنكم إيمانهن. فالآية إخوتي الكرام نزلت بعد صلح الحديبية في العام السادس للهجرة عندما اتفق النبي عليه الصلاة والسلام مع المشركين على وضع الحرب عشر سنين وكان من ضمن شروط الهدنة: أن من جاء من المشركين إلى النبي عليه الصلاة والسلام يعيده إلى مكة ولا يقبله مهاجراً ولا أن ينضم إلى الدولة الإسلامية، وأن يكون فرداً منها، ومن ذهب من المؤمنين من المدينة إلى مكة لا يعيدونه إلى النبي عليه الصلاة والسلام ويقبلونه فرداً منهم ليكون مشركاً مع المشركين.

وهذه الشروط في الحقيقة من حيث الظاهر فيها قسوة وإجحاف بحق المؤمنين لكن هي في الحقيقة حكمة رب العالمين، من ارتد منا فلا خير فيه، ومن أسلم وجاء نقول: سيجعل الله له فرجاً ومخرجاً، ثم إنه ما انحصرت بلاد الله في مكة وفي المدينة، بإمكانه أن يشرد إلى بلد آخر وأن يعبد الله وأن يسيح في الأرض، والدنيا كلها امتحان وبلاء وصبر، وبإمكانه أن يبقى في مكة وأن يضرب ويضارب ويقاتل وإن قتل فهو شهيد في سبيل الله.

إذاً: المؤمن إذا رددناه ما خسرناه، ومن كان مؤمناً وكفر وارتد فلا خير فيه، ولا نريده، لكن هذا كله في حق الرجال، أما في حق النساء فالأمر يختلف، امرأة في مكة آمنت ثم هاجرت إلى النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الذي حصل، هل نعيدها؟ هذه ليست برجل، ولا يمكن أن تسيح في الأرض كما يسيح الرجل، ولا يمكن أن تدافع عن نفسها في مكة كما يدافع الرجل، فالمرأة في الأصل عرض يصان ودرة يحافظ عليها فلها حكم خاص تستثنى من شروط الهدنة، فهي لم يجر لها ذكر، فالكلام حول الرجال، والنساء لهن حكم خاص، ربنا ورب المشركين ورب الخلق أجمعين ينزل هذا الحكم ويجب على البشر جميعاً أن يقبلوا به: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا جَاءَكُمُ الْمُؤْمِنَاتُ مُهَاجِرَاتٍ فَامْتَحِنُوهُنَّ اللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِهِنَّ فَإِنْ عَلِمْتُمُوهُنَّ مُؤْمِنَاتٍ فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ لا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ وَآتُوهُمْ مَا أَنفَقُوا وَلا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَنكِحُوهُنَّ إِذَا آتَيْتُمُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ وَلا تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ وَاسْأَلُوا مَا أَنفَقْتُمْ وَلْيَسْأَلُوا مَا أَنفَقُوا ذَلِكُمْ حُكْمُ اللَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ [الممتحنة:10].

إذاً: نسأل المرأة ونمتحنها بأنها ما هاجرت بغضاً لزوج ولا كراهية في أرض ولا رغبة في عرض الدنيا، فإذا قالت: نعم ما هاجرت إلا حباً في الله وفي رسوله عليه الصلاة والسلام لا يجوز أن نعيدها إلى الكفار، وهذا -كما قلت- يظهر لنا عن طريق غلبة الظن لا عن طريق الجزم والقطع، وغلبة الظن تكفي في أكثر الأحكام العملية، القاضي عندما يقيم حد الرجم بأربعة شهود فإن هذا لا يفيد القطع على الإطلاق، وإنما غلبة الظن، ولا يفيد القطع إلا الخبر المتواتر وهو: ما رواه جمع كثير تحيل العادة تواطؤهم على الكذب، وعندما تقطع الرقبة بشاهدين فإنه يفيد غلبة الظن؛ لأن الله لو كلفنا القطع في كل شيء لكان في هذا عنت وحرج ومشقة على العباد، ولما استطاعوا أن يقوموا بذلك.

أيضاً: التوجه إلى القبلة هذا قطع أو غلبة ظن؟ إنه غلبة ظن، وأنت لو انحرفت عن مكة من هنا بمقدار شعرة حتى تصل هذه الشعرة إلى مكة تمتد تمتد تمتد حتى تخرج عن ساحة الحرم ولعلها عن ساحة مكة، لكن ماذا تعمل؟ هذا الذي في وسعك ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها.

إذاً: هنا يأتي العلم بمعنى غلبة الظن.

المعنى الثاني: الاعتقاد الجازم

معنى العلم في الاصطلاح

دلالات نسبة الألفاظ إلى المعاني

الدلالة الأولى: دلالة التواطؤ الكلي

أولها: قال أئمتنا: إذا اتحد اللفظ والمعنى في أفراد وكان المعنى متساوياً فيها فنطلق على هذه الدلالة: دلالة التواطؤ الكلي، متواطئ تواطأً كلياً، والتواطؤ هو الاتفاق، والكلي يعني: أن النسبة في سائر الأفراد واحدة، مثل: رجل، إنسان، امرأة، فهذا اللفظ يتحد في معناه جميع أفراده، يعني: الرجولة في هذا كالرجولة في هذا كالرجولة في هذا، والإنسانية في هذا كالإنسانية في هذا وكالإنسانية في هذا، فلفظ إنسان لفظ واحد معناه يشترك فيه كل من يطلق عليه هذا اللفظ بنسبة واحدة، كلهم مخلوقون من أب وأم، والإنسانية في هذا تعدل الإنسانية في هذا، أما بعد ذلك كون هذا تقي وهذا شقي هذا موضوع آخر، إنما الإنسانية فيه تعني أنه من فصيلة بني آدم يتساوى كل إنسان في هذه الإنسانية: يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13].

الناس من جهة التمثيل أكفاء أبوهم آدم والأم حواء

فإن يكن لهم في أصل عنصرهم شيء يفاخرون به فالطين والماء

لا فضل لواحد على آخر في أصل الخلقة، إنما الفضل بالاكتساب.

ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم على الهدى لمن استهدى أدلاء

وقدر كل امرئ ما كان يحسنه والجاهلون لأهل العلم أعداء

ففز بعلم تعش حياً به أبداً الناس موتى وأهل العلم أحياء

إذاً: الدلالة الأولى التواطؤ تواطأً كلياً، أي: في كل الأفراد وفي جميعها يستوي المعنى ويتفق ويتحد.

الدلالة الثانية: التواطؤ المشكك

الدلالة الثالثة: الاشتراك اللفظي

الدلالة الرابعة: الترادف

الدلالة الخامسة: التباين

أولاً: بمعنى القطع، قال الله جل وعلا في كتابه: لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا [النساء:7] ما معنى مفروضاً؟ مقطوعاً به، نصيباً مقطوعاً.

ثانياً: بمعنى التقدير، ومنه قول ربنا الجليل سبحانه وتعالى: لا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِنْ طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ مَا لَمْ تَمَسُّوهُنَّ أَوْ تَفْرِضُوا لَهُنَّ فَرِيضَةً وَمَتِّعُوهُنَّ عَلَى الْمُوسِعِ قَدَرُهُ وَعَلَى الْمُقْتِرِ قَدَرُهُ مَتَاعًا بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُحْسِنِينَ * وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً فَنِصْفُ مَا فَرَضْتُمْ [البقرة:236-237] والمراد: فنصف ما قدرتم لهن من المهر، وَإِنْ طَلَّقْتُمُوهُنَّ مِنْ قَبْلِ أَنْ تَمَسُّوهُنَّ وَقَدْ فَرَضْتُمْ لَهُنَّ فَرِيضَةً [البقرة:237] يعني: قدرت لها عشرة آلاف ريال، فنصف ما فرضتم لها، نصف هذا المقدر إذا طلقت قبل الدخول، فالفرض هنا بمعنى التقدير، واللفظ واحد لكن اختلفت المعاني، فهو مشترك لفظي.

ثالثاً: بمعنى الإنزال، ومنه قول الله جل وعلا: إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ [القصص:85] ففرض هنا أي: أنزل عليك القرآن.

رابعاً: بمعنى التبيين والإظهار، ومنه قول الله جل وعلا: قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ [التحريم:2] أي: بين وأظهر وأعلم سبحانه وتعالى كفارة اليمين وكيف نتحلل منها، فمن حلف على يمين فرأى غيرها خيراً منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه. قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ [التحريم:2] بين لكم تحلة أيمانكم.

خامساً: بمعنى الإحلال والإباحة، ومنه قول الله جل وعلا: مَا كَانَ عَلَى النَّبِيِّ مِنْ حَرَجٍ فِيمَا فَرَضَ اللَّهُ لَهُ سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا [الأحزاب:38]، (فيما فرض الله له) أي: أحل له وأباح له سبحانه وتعالى.

سادساً: بمعنى الإلزام، ومنه قول ذي الجلال والإكرام في أول سورة النور: سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [النور:1]. أي: فرضنا وألزمنا العمل بها، فهذه السورة وما فيها من أحكام وحكم ليست من قبيل التوصيات التي تجري في المؤتمرات، إنما هذه إلزام من قبل رب الأرض والسماوات، ليست هذه توصيات معروضة على أذهان البشر قد تقر وقد تفرض بل هي إلزام: سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنزَلْنَا فِيهَا آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ [النور:1] فالفرض هنا بمعنى الإلزام.

سابعاً: بمعنى التوقيت، ومنه قول الله جل وعلا حكاية عن اللعين الشيطان الرجيم: إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا * لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا [النساء:117-118] أي: مؤقتاً، محسوباً، معيناً.

ثامناً: والمعنى الثامن ذكره علماء اللغة وما أعلم له شاهداً من القرآن، وإذا أحد يستحضر فليذكرنا، يأتي الفرض بمعنى القراءة، ومنه قول طالب العلم: فرضت جزئي. أي: قرأته وأنهيته. فرضت كتابي أي: قرأته.

تاسعاً: يأتي لفظ الفرض بمعنى الهبة، ومنه قولهم: ما أعطاني قرضاً ولا فرضاً، والقرض معروف وهو ما ينبغي أن ترده، والذي يقابل القرض: الهبة، يعني: ما أعطاني لا قرضاً ولا هبة، طلبت منه فما تصدق علي ولا أقرضني، لا قرضاً ولا فرضاً، يعني: لا عطية بمقابل أردها ولا عطية من غير مقابل.

وآخر المعاني وهو عاشرها: يأتي الفرض بمعنى الحز، الحز في الشيء يقال له فرض، ومنه فرض القوس حز يكون في طرفه الذي يوضع فيه الوتر ليثبت فيه، القوس يكون فيه حز من أجل شد الوتر به، فهذا الحز فيه يقال له: فرض حز يحزه بسكين بحيث يكون داخلاً من أجل أن يدخل فيه الوتر ويشد فيه.

هذه عشرة معان للفظ الفريضة بمعنى الفرض، وكما قلت نهاية القول مشترك لفظي، اللفظ واحد ويدل على معان متعددة متغايرة.

فالفرض تثاب على فعله لكن بهذا القيد: إذا فعلته امتثالاً لله وتقرباً إليه، فالصلاة فرض، والصيام فرض، وطلب العلم فرض.. وهكذا، هذه الفرائض لا تثاب على مجرد فعلها إنما تثاب إذا فعلتها تقرباً إلى الله جل وعلا، فالفرض يثاب فاعله امتثالاً ويعاقب تاركه، سواء ترك هذا الفرض ولم يعمل به استخفافاً وجحوداً أو كسلاً، المقصود إذا وجد منه الترك فقد استحق المعاقبة مطلقاً.

نعم قد يكون الترك فسقاً أو كفراً وهذا موضوع آخر، لكن بمجرد ما يتصف بالترك فقد استحق العقوبة، ولا يستحق المثوبة بمجرد الفعل حتى يتقرب بفعله إلى ربه جل وعلا. وهذا هو التعريف عند علماء الأصول.

والفرض له اصطلاح خاص أيضاً عند الفرضيين، فالفروض المقدرة في كتاب الله من الفرض وهنا الفرائض من الفرض، وليس الفرض عند الفرضيين هو الفرض عند الأصوليين وعلماء الشريعة، فعندما نقول: الصلاة فريضة، ونقول هنا: الفرائض، في الاصطلاح بينهما اختلاف، فهناك فرض أي: أن هذا واجب إن فعلته امتثالاً تثاب وإن تركته تعاقب، أما الفرائض التي يراد منها الإرث في علم الفرائض فمعنى الفرض عند الفرضيين أيضاً في الاصطلاح: سهام مقدرة لوارث لا تزيد إلا بالرد ولا تنقص إلا بالعول. سهام مقدرة لوارث، ويمكن أن تقول: نصيب مقدر لوارث شرعاً أو لوارث في الشرع لا تزيد السهام لا يزيد النصيب إلا بالرد ولا ينقص إلا بالعول، فمثلاً البنت لها النصف، وهذا النصف سهام مقدر ونصيب مقدر لهذا الوارث عن طريق الشرع، لا يزيد إلا بالرد، كمن مات ولم يترك غير بنت فلها كل المال فرضاً ورداً، فزاد فرضها لكن عن طريق الرد، ولا يمكن أن يزيد هذا الفرض بحال من الأحوال إلا في هذه الصورة. كما سيأتينا في باب الفروض المقدرة في كتاب الله تعالى.

تنوعت عبارات أئمتنا في التعبير والاصطلاح على هذا العلم المركب بعد أن صار علماً على علم معهود، وحاصلها شيء واحد، وسأذكر بعض عباراتهم إن شاء الله:

أولها وهو اختيار شيخنا عليه رحمة الله الشيخ محمد نجيب خياط وكان يدرسنا الفرائض في السنة الثالثة الإعدادية وأولى ثانوية ثم توفي عليه رحمة الله، وما درست الفرائض إلا عليه في هاتين السنتين، وكان هذا مقرراً في بلاد الشام في الثانويات الشرعية التي تتبع أهل الخير وليست في المدارس الحكومية النظامية، فكان يدرس الفرائض والذي ارتئاه في تعريف الفرائض هو قوله: بأنه علم بأصول يعرف بها قسمة التركات على مستحقيها.

قوله: (بأصول) يعني: بقواعد، هذه القواعد نستطيع بواسطتها أن نوزع التركات على من يستحقها في الشرع. وذكر هذا في كتابه الفوائد البهية في شرح متن الرحبية عليه رحمة الله.

وذهب صاحب كتاب العذب الفائض في تعريف علم الفرائض إلى هذه الجملة فقال: علم الفرائض: هو فقه المواريث وما ضم إليه من حسابها.

إذاً: علم الفرائض: أن يفقه المواريث. أي: أن يفهمها وأن يعلمها، ويعلم كل وارث كم يأخذ، وهذه المواريث من يستحقها من الورثة، ويضم إليها شيء آخر وهو: ما ضم إليها من حسابها؛ لأن الميراث يقوم على أمرين: أن تعرف من يستحق هذه الأنصباء، ثم أن تعرف كيف توصل هذه الأنصباء إلى أصحابها، وهذا لا يتم إلا عن طريق الحساب، والذي لا يعرف الحساب لا يمكن أن يسير في الفرائض ولا خطوة واحدة، فلابد له من حساب لكن ليس بالحساب المعقد الذي يدرسه أولادنا في هذه الأيام وهم في الأصل لا يعرفون مبادئ الحساب ولا يحفظون جدول الضرب ويأتيه بعمليات حساب معقدة تكرهه في الحساب وفي الرياضيات من بداية حياته، وهذا في الحقيقة غلط، والأصل أن نتدرج مع الإنسان لا أن تأتيه بأشياء يتضايق منها ولا يهضمها.

إذاً: المراد بعلم الفرائض: فقه المواريث وما ضم إلى هذا الفقه من حسابها.

وقال بعض الأئمة كالإمام الدردي وغيره: علم الفرائض في الاصطلاح هو معرفة من يرث ومن لا يرث ومقدار نصيب كل وارث.

وآخر التعاريف يقول بعض العلماء: هي كيفية قسمة التركات على مستحقيها. وأضبط التعاريف: علم بأصول يعرف بها قسمة التركات على مستحقيها.

وهذا العلم سمي بعلم الفرائض من باب التغليب كالعمرين تغلب عمر على أبي بكر من باب التغليب.

وأن هذا العلم مخصوص بما قد شاع فيه عند كل العلما

بأنه أول علم يفقد في الأرض حتى لا يكاد يوجد

أخرج الإمام ابن ماجه في سننه والترمذي في سننه وأيضاً الحاكم في مستدركه والحديث رواه البيهقي في السنن الكبرى والدارقطني في السنن أيضاً، ورواه الإمام الواحدي في الوسيط، وقد صححه الإمام السيوطي وجم غفير من أئمتنا الكرام، وسأذكر الحديث إن شاء الله بخمس روايات أو من أكثر عن خمسة من الصحابة.

الرواية الأولى: عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (تعلموا الفرائض وعلموها فإنه -يعني: علم الفرائض- نصف العلم، وإنه ينسى، وهو أول شيء ينزع من أمتي).

وقول النبي عليه الصلاة والسلام: إن علم الفرائض نصف العلم يحتمل عدة أمور، أظهرها وأبرزها أولها: وهو أنه نصف العلم من حيث الثواب، فمن أتقن هذا العلم يعطيه الله أجراً كما لو أتقن سائر العلوم الأخرى، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ويختص بفضله ورحمته من يشاء، فهذا العلم له هذه المنزلة كما لو أنه صلى في بيت الله الحرام بمائة ألف وفي مسجد النبي عليه الصلاة والسلام بألف، فهنا كذلك هذا العلم إن حصلته لك أجر العلوم الأخرى، فالعلم قسمان: فرائض وما عداه، فإذا حصلت العلوم كلها دون الفرائض فلك أجر معين، وإذا حصلت علم الفرائض فلك مقدار ما تحصله على تلك العلوم من أجر، وإذا حصلت العلوم وعلم الفرائض فتم أجرك إن شاء الله. وهذا أرجح الأقوال وأظهرها.

وهكذا سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن من حيث الثواب، وهذا أظهر ما قيل، فمن قرأها كأنما قرأ عشرة أجزاء من القرآن وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء الله والله ذو الفضل العظيم.

وهنا نصف العلم، هذا أظهر المعاني من أقوال ستة قيلت، وسأذكر بقية المعاني إن شاء الله في أول الموعظة الآتية بعون الله جل وعلا، وأوجهها وأرجح الأول عليها إن أحيانا الله، نسأله برحمته التي وسعت كل شيء إن أحيانا أن يحيينا على الإيمان، وإن توفانا أن يتوفانا على الإيمان، ونسأله أن يجعل خير أيامنا يوم لقاه؛ إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا، اللهم ارحمهم كما ربونا صغاراً، اللهم اغفر لمشايخنا ولمن علمنا وتعلم منا، اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات؛ إنك سميع قريب مجيب الدعوات، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.