قالوا: الميتة من قتلها؟ الله. فكيف لا تؤكل، هي أولى بأن تؤكل مما يقتله الإنسان ويذبحه وينحره!

فهذا الاستفهام معناه: أخبروني عن هذا الذي جعلتم منه حلالاً وجعلتم منه حراماً، آلله أوحى إليكم فحللتم وحرمتم بوحيه؟ فإن قالوا: نعم؛ فقل: إذاً: لم تكفرون بالوحي وتكذبون به وهو ينزل على رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم؟

وإن قالوا: هو مجرد افتراء وكذب مسخوا وهبطوا، كيف تفترون على الله وتحللون وتحرمون وتكذبون وليس بوحي أوحاه إليكم وشريعة نزلها عليكم؟

إذاً: فهذه الآية تقرر النبوة المحمدية بهذا الأسلوب المنطقي: قل لهم يا رسولنا: أخبروني عما أنزل الله لكم من الرزق، وهي هذه الأطعمة واللحوم على اختلافها، فَجَعَلْتُمْ مِنْهُ حَرَامًا وَحَلالًا [يونس:59]، قلتم: هذا حرام وهذا حلال، فهذا يتم بالوحي من الله أم بماذا يتم؟ فإن قالوا: بالوحي؛ فقل: لم تنكرون الوحي الآن، وتدعون أن رسول الله ما يوحى إليه؟ وإن قالوا: بالكذب فقد مسخوا أنفسهم وهبطوا، كيف تحللون وتحرمون والله يقول: مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سَائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ [المائدة:103]؟

قُلْ آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ [يونس:59]؟ والجواب معروف، يفترون على الله، ويختلقون الكذب، ويقولون: أذن لنا في كذا ومنعنا من كذا، وهذا لا يتم إلا بوحي من السماء، فكيف تنكرون الوحي إذاً؟

هذه عظمة الجبار جل جلاله، وعظم سلطانه، هذه سعة علمه، هذه مظاهر قدرته وحكمته، يبينها لنا إن عقلنا عن الله، فيقول تعالى: وَمَا يَعْزُبُ [يونس:61] أي: يغيب ويذهب ويخفى، عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ [يونس:61]، والذرة كنا نقول: هي النملة أو بيض النمل أصغر ما نعرف، والآن بالمجاهر والمكبرات عرفنا أن الذرة أصغر من هذا كله، أصغر من هذا الذي كنا نتصور، والله يعلم ذلك إذ هو خالقه وموجده، وخالق الأسباب التي أوجدته، فكيف لا يعلمه؟

وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ [يونس:61]، الكل بين يدي الله، وعلم الله محيط بها، ولا أصغر من الذرة، إذاً: هناك ما هو أصغر من الذرة، إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [يونس:61]، ألا وهو اللوح المحفوظ، ألا وهو كتاب المقادير، والإمام المبين، إذ علمنا أنه لما أراد الله أن يخلق الخلق خلق أولاً القلم وقال: اكتب. قال: ماذا أكتب، قال: اكتب كل ما هو كائن إلى يوم القيامة. فكتب القلم كل ما أراد الله إيجاده وخلقه، وكتبه محدد الزمان والمكان والصفة والذات، والله علم ذلك قبل أن يكتبه ويأمر به، فآمنا بالله، علم الله الذي وسع كل شيء وأحاط بكل شيء وهو على كل شيء قدير.

هكذا يقول تعالى: وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ [يونس:61] من مثقال الذرة وَلا أَكْبَرَ [يونس:61] من ذلك إلا وهو فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [يونس:61]، مدون محفوظ، وبذلك يجزي الجزاء يوم القيامة.

قال المؤلف غفر الله له ولكم ورحمه وإياكم والمؤمنين:

[ معنى الآيات:

سياق الآيات في تقرير الوحي وإلزام المنكرين له من المشركين بالدليل العقلي، قال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم: قل لهؤلاء المشركين: أَرَأَيْتُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ لَكُمْ مِنْ رِزْقٍ [يونس:59]، أي: أخبروني عما خلق الله لكم من نبات وطعام وحرث فجعلتم منه حراماً كالبحيرة والسائبة والثياب ]، حرموا على الطائفين أن يطوفوا في ثياب غير ثياب الحمس، هذا مما حرموا، يقولون لمن من غير الحمس: أتريد أن تطوف؟ إما أن تستأجر أو تأخذ من فلان ثوبه، أو تطوف وأنت عار، على أساس أنه حرام على الطائف أن يطوف إلا عارياً أو بثوب من الحمس.

قال: [ فجعلتم منه حراماً كالبحيرة والسائبة والثياب التي تحرِّمون الطواف بها، والحرث الذي جعلتموه لآلهتكم ]، وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَذَا لِشُرَكَائِنَا فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَى شُرَكَائِهِمْ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ [الأنعام:136]، هكذا يحرث قطعة الأرض فنصفها للآلهة ونصفها لله، آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ [يونس:59]، ثم -مع الأسف- إذا أنتجت الأرض التي لله وما أنتجت الأرض التي للأصنام يأخذون مال الله ويعطونه للأصنام، يقولون: الله في غنى وما هو في حاجة، وإذا كان العكس فلا أبداً، فما جعلوا لله هو لله تعالى أنتج أو ما أنتج، وما جعلوا للآلهة إن أنتج ما يجعلون منه شيئاً لله، فذمهم الله وقبح مسلكهم في سورة الأنعام.

قال: [ فجعلتم منه حراماً كالبحيرة والسائبة والثياب التي تحرِّمون الطواف بها، والحرث الذي جعلتموه لآلهتكم، وحلال كالميتة التي تستبيحونها، آللَّهُ أَذِنَ لَكُمْ [يونس:59] في هذا التشريع بوحي منه أوحى إليكم، أَمْ عَلَى اللَّهِ تَفْتَرُونَ [يونس:59]؟ فإن قلتم: الله أذن لنا بوحي فلم تنكرون الوحي وتكذبون به؟ وإن قلتم: لا وحي ولكننا نكذب على الله فموقفكم -إذاً- شر موقف، إذ تفترون على الله الكذب والله تعالى يقول: وَمَا ظَنُّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ [يونس:60]، أي: إذا هم وقفوا بين يديه سبحانه وتعالى، ما ظنهم: أيغفر لهم ويعفى عنهم، لا، بل يلعنون وفي النار يخلدون ].

أي: إذا هم وقفوا بين يديه سبحانه وتعالى ما ظنهم: أيغفر لهم ويعفى عنهم؟ لا، بل يلعنون وفي النار هم خالدون.

[ وقوله تعالى: إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ [يونس:60]، في كونه لا يعجل لهم العقوبة وهم يكذبون عليه ويشركون به ويعصونه ويعصون رسوله ]، ولا يعجل لهم العقوبة، هذا فضل الله، [ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَشْكُرُونَ [يونس:60]؛ وذلك لجهلهم وسوء التربية الفاسدة فيهم، وإلا فالعهد بالإنسان أن يشكر لأقل معروف وأتفه فضل وأقله ]، المعهود على الإنسان بطبعه أن أدنى شيء يشكر عليه، فكيف -إذاً- لا يشكر من وهبك الحياة كلها؟

قال: [ وقوله تعالى: وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُوا مِنْهُ مِنْ قُرْآنٍ [يونس:61]، أي: وما تكون يا رسولنا في أمر من أمورك الهامة، وما تتلو من القرآن من آية أو آيات في شأن ذلك الأمر إِلَّا كُنَّا [يونس:61] أي: نحن رب العزة والجلال عَلَيْكُمْ شُهُودًا [يونس:61] أي: حضوراً، إِذْ تُفِيضُونَ فِيهِ [يونس:61] أي: في الوقت الذي تأخذون فيه.

وقوله تعالى: وَمَا يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقَالِ ذَرَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا فِي السَّمَاءِ وَلا أَصْغَرَ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ [يونس:61] يخبر تعالى عن سعة علمه تعالى وإحاطته بسائر مخلوقاته بحيث لا يعزب ] أي: لا يغيب [ عن علمه تعالى مِثْقَالِ ذَرَّةٍ [يونس:61] أي: وزن ذرة، وهي النملة الصغيرة، وسواء كانت في الأرض أو في السماء، وسواء كانت أصغر من النملة أو أكبر منها؛ بالإضافة إلى أن ذلك كله في كتاب مبين، أي: في اللوح المحفوظ، لهذا العلم والقدرة والرحمة استوجب التأليه والعبادة وحده دون من سواه ].

قال المؤلف غفر الله له ولكم ورحمه وإياكم والمؤمنين:

[ هداية الآيات:

من هداية الآيات:

أولاً: تقرير الوحي وإثباته للنبي صلى الله عليه وسلم ]، فوالله! إن محمداً رسول الله.

[ ثانياً: التحريم والتحليل من حق الله تعالى دون سائر خلقه ]، لا عالم ولا جاهل، التحريم والتحليل حق الله، لسببين ولعلتين لا ننساهما:

الأولى: أنه هو المالك، والمالك هو الذي يمنع أو يعطي، أليس كذلك؟ هو خالق كل شيء.

الثانية: أنه ما يحرم إلا ما فيه ضرر، ولا يحل إلا ما فيه نفع، والإنسان لا يعرف الضرر والنفع.

[ ثالثاً: حرمة الكذب على الله، وإن صاحبه مستوجب للعذاب ] ولو بكلمة، ما هناك ذنب أعظم من الكذب على الله عز وجل، لاسيما إذا كان يكذب ليحل ما حرم الله أو يحرم ما حرم الله، أو ليشرع ما لم يشرع الله، أو ليبعد الناس عما شرع الله والعياذ بالله، إذ أكثر الكذب على الله يكون لهذه الأسباب.

[ رابعاً: ما أعظم نعم الله تعالى على العباد، ومع هذا فهم لا يشكرون، إلا القليل منهم ]، ما أعظم نعم الله على العباد! ولكن -مع الأسف- أكثرهم لا يشكرون.

[ خامساً: وجوب مراقبة الله تعالى، وحرمه الغفلة في ذلك ]، وجوب مراقبة الله؛ لأننا بين يديه، لا يعزب عنه من أمرنا شيء، لا يخفى من أمرنا عليه شيء، إذاً: يجب أن نستحي منه ونخجل ونخاف ونرهب، حتى لا نعتدي ولا نفعل محرماً.

[ سادساً: إثبات اللوح المحفوظ وتقريره كما صرحت به الآيات والأحاديث النبوية ]، اللوح المحفوظ الذي كتب الله فيه أحداث الكون كلها في هذا لوجود.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.