أيها الأحبة: أود أن أرحب بكم ترحيباً حاراً، يتناسب مع هذا الجمع الغفير، الذي حضر في هذا المسجد، لحضور مجلس من مجالس العلم، والقعود في روضة من رياض الجنة، لكن الدهشة تعقد لساني وأنا أرى هذا الجمع يضيق به الرحب، فتموت الكلمات في فمي قبل ميلادها، خاصة وأنا أرى أمامي عدداً كبيراً من أصحاب الفضيلة المشايخ، وأهل العلم وأساتذة الجامعات ورجال الدعوة والإصلاح، من هذا البلد ومن غيره، فمعذرة -أيها الأحبة- لكم جميعاً، إن عيي اللسان وعجز البيان.

أحبتي في الله:

يشهد الله تعالى أنني أفرح بمثل هذا الجمع، لكن لغيري أفرح به، لو كان احتشد لسماع صوت داعية من دعاة الحق النابهين، كأمثال الشيخ الكريم عائض بن عبد الله القرني، أو الشيخ عبد الوهاب الناصر، أو الشيخ سعيد بن زعير، أو الشيخناصر العمر، أو الشيخ سفر الحوالي، أو الشيخ صالح الونيان أو غيرهم من أصحاب الفضيلة وأهل العلم، أما أن يكون احتشد لسماع ما عندي، فهذا والله يحزنني ويضايقني، وذلك لعلمي أني لا أملك الشيء الذي جاءوا يطلبونه، ووفدوا من أجله، وإنني أحوج إلى هذا الشيء منهم، وكما قال أحدهم: (فاقد الشيء لا يعطيه) ومع ذلك فإنه لا يفوت لي أن أشيد بمعنى كبير من معاني هذا الحضور إلى حلق العلم، ومجالس الذكر، فإن هذه الجموع جاءت لتعلن بحالها ومقالها، أن الأمة لم تعد تلك اللاهثة وراء التوافه من الأمور، ولم تعد تلك الجموع الساذجة، التي تبدأ همومها وتنتهي عند مباراة كرة، أو سهرة في غناء، أو حفلة لا طائل من ورائها، لكنها أصبحت أمة تعنيها قضيتها وتهمها هويتها، وتسعى إلى حيث تظن أنها تجد العلم والدعوة والكلمة.

فهنيئاً أيها الإخوة لكل وافد إلى روضة من رياض الجنة، تتنـزل فيه الرحمات، وإلى حيث يباهي الله تعالى ملائكته، وينـزل رحمته ويقول:{هم القوم لا يشقى بهم جليسهم}.

أيها الإخوة: يشهد الله تعالى أنني أتيت إلى هذا الموقع، وكل ما أتمناه أن أكون ممن يقول الله تعالى له:{هم القوم لا يشقى بهم جليسهم} فأكون غير شقي بمجالستكم ومقابلتكم لعل رحمة الله أن تنـزل فتعمني وتعمكم أجمعين، وتحية أيها الأحبة، لكل شاب آثر الجد في حياته على العبث، وآثر العمل على اللهو، وآثر الدعوة والإصلاح على الضياع والغفلة.

أيها الإخوة:

إن هذه المجالس التي نجلسها والدروس التي نتحدث فيها ونعقدها، هي أثر نبوي وهدي محمدي، نقتفي فيه أثر محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم يوم كان يجمع أصحابه إليه ليصل الأرض بوحي السماء، ثم كان أصحابه من بعده على إثره، فكان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه يجلس بـأهل الكوفة كل خميس، ومثله كان أبو هريرة رضي الله عنه في المدينة وابن عباس في مكة، ومعاذ في الشام وهكذا، ثم ورث هذه المهمة الجليلة النبيلة علماء الإسلام، جيل بعد جيل، ورعيل بعد رعيل، وأمة إثر أمة، يأخذ الآخِر عن الأول.

أيها الأحبة: إن كل بضاعتنا، آية محكمة أو سنة ماضية، أو علم ينتفع به، وما كانت مجالس العلم في المساجد يوماً من الأيام، مجالس لهو ولعب، ولا مجالس عبث ومتعة، ولا مجالس سفه ولذة، وإنما يقفو فيها الدعاة أثر أنبياء الله ورسله، ينادي كل منهم: يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ إِنِّي أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ [الأعراف:59] أما غير هذا فليس من بضاعتنا، وقد رضي الدعاة كلهم.

من عاجل الدنيا بهذا الفرح الغامر المتصل الذي يعمر قلوبهم، فيحسون به في كل بسمة صدق، وفي كل رعشة طرف، وفي كل تحية، وكل كلمة، وكل خطوة، بل وفي كل غمضة عين، فإذا رأوا أرباب الدنيا، وما هم فيه من الكد والنكد والهم المقعد المقيم، انطلقت ألسنتهم بعفوية تامة، وأيديهم مرفوعة إلى السماء تقول: الحمد لله الذي عافانا مما ابتلاكم به، وفضلنا على كثير ممن خلق تفضيلا.

إن الدعاة إلى الله تعالى يركبون اليوم وفي كل يوم ثبج هذا البحر المتلاطم اللجي، ملوكاً على الأسرة أو مثل الملوك على الأسرة، كما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم- عن الغزاة الذين يركبون البحر مجاهدين في سبيل الله حين رآهم في منامه، فاستيقظ وهو يضحك أنه قد رأى أناساً من أمته ملوكاً على الأسرة، أو مثل الملوك على الأسرة، غزاة في سبيل الله تعالى، والدعاة إلى الله لا يرضون أبداً أن تكون الدنيا كلها جزاء لبعض ما عملوه وقدموه، فضلاً عن أن تكون جزاء لكل ما عملوه وقدموه، فلئن كان لهم على جهادهم في سبيل الله تعالى أجر في الآخرة، فهم لا يبيعون أجرهم من الآخرة بعاجل الدنيا، ولا يبيعون الذهب بالخزف، ولئن كانوا محرومين من الأجر، فما فاتهم من أمر الآخرة لا يعوض بثمن، ولا ينفع بعده أن يملكوا الدنيا وما فيها، فهم قد رضوا بالدار الآخرة، حين رضي غيرهم بالدنيا، قال تعالى: فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ [التوبة:38].

كان آخر درس انعقد في هذا المسجد المبارك، هو برقم (34) وكان بعنوان (الشريط الإسلامي ما له وما عليه) وكان بتاريخ (1/6/1411هـ)، وحصل بعده التوقف بسبب السفر، ثم الامتحانات إلى غير ذلك من الأسباب التي هي غير خافية عليكم، إن المدة التي فصلت بين هذا الدرس الذي نعقده الآن، وبين ذاك الدرس هي ثمانية أشهر بالكمال والتمام، بقي شهر واحد لتصبح تسعة أشهر، ولو كان ذلك كذلك لصح فيها قول العقاد في قصيدته المشهورة، التي ألقاها على ضريح سعد حينما خرج من السجن، وكان يقول في مطلعها:-

إلى الذاهب الباقي ذهاب مجدد     وعند ثرى سعد مثاب ومعهد

إلى مرجع الأحرار في الشرق كله     إلى قبلةٍ فيها الإمام موسد

خرجت له أسعى وفي كل خطوة     دعاء يؤدى أو ولاء يؤكد

وشاهدي من تلك القصيدة: قوله:-

وكنت جنين السجن تسعة أشهر     وهأنذا في ساحة الخلد أولد

ففي كل يوم يولد المرء ذو الحجى     وفي كل يوم ذو الجهالة يلحد

وما غيبتني ظلمة السجن عزمة     فما كل ليل حين يغشاك مرقد

وما غيبتني ظلمة السجن عن سنىً     من الرأي يتلو فرقدا منه فرقد

عداتي وصحبي لا اختلاف عليهم     سيعهدني كلٌ كما كان يعهد

إنها معان كبيرة، فهو يقول: إن المرء العاقل اللبيب يكتسب كل يوم ميلاداً جديداً لخبرة وتجربة تحنكه لموقع قدمه، وإن المرء الجاهل يدفن في كل يوم بألوان من الجهالات، وسوء الرأي وخطأ التدبير.

ويقول: إن غيابة السجن لم تحطم عزيمتي، بل زادتني قوة ومضاء، فليس كل ليل يغشاك فرصة للنوم والرقاد، ويقول: لن يغير ما حدث لي شيئاً مما كنت عليه، فأعدائي وأصدقائي سيجدوني كما عهدوني لا اختلاف عليهم، فما أجمل ما قاله العقاد في قصيدته هذه.

ومع ذلك فإنني أرى من واجبي بهذه المناسبة، أن أضع بعض المفاهيم الضرورية بين أيديكم أولها: لم تكن هذه الأيام بل الشهور التي مضت لتضيع سدى، على قوم عرفوا معنى الحياة، ونافسوا في استدراك لحظاتها العابرة والتهابها قبل فواتها، فأما أنتم فلكم بحمد الله تعالى من حضور مجالس العلماء العامرة، وحلقات الوعظ ومتابعة ما يَجِدُّ من الأشرطة والكتب، ما يحفظ عليكم أوقاتكم، ولم يكن من الحزم بحال من الأحوال، أن يضيع لفرد واحد منكم فصاعداً ولا دقيقة واحدة من وقته في انتظار الإفراج، عن درس أو محاضرة، فالوقت كما قال شيخ الإسلام أبو إسماعيل الهروي: [سريع التقضي، أبي التأتي، بطيء الرجوع]] والله تعالى لم يجعل الاستمساك بالدين، ولا البحث عن العلم مربوطاً بوجود شخص بعينه مهما كان قدره، حتى ولو كان النبي صلى الله عليه وسلم فضلاً عن الصعاليك المفلسين من أمثالنا، وفي الأمة بحمد الله تعالى من الرجال المخلصين، والدعاة الصادقين، والعلماء العاملين، ما تقوم بهم الحجة في كل وقت وحين، فالحمد لله رب العالمين.

إنه ليسوؤني أن يكون عشرة فقط من أفاضل الطلاب، توقف تحصيلهم العلمي لتوقف الدروس، فإن معنى ذلك في لغة الحساب ضياع ثماني سنوات من عمر فرد واحد، وهي فترة يستطيع الفرد المخلص الجاد أن ينجز فيها الكثير الطيب المفيد، أما بالنسبة لي فقد تسنى لي في هذه الفترة، فترة التوقف التي دامت ثمانية أشهر إنجاز ما يزيد على ثلاثمائة صفحة من دروس بلوغ المرام، أرجو أن تكون محققة محررة وما يسرني أن لي بها حمر النعم، فضلاً عن إعداد مجموعة من الكتب والمؤلفات والمقالات التي أسأل الله تعالى أن يرزقني فيها الإخلاص والصواب، وأن يجعلها خالصة لوجهه نافعة لعباده، إنه على كل شيء قدير.

أمر آخر: لقد علمنا الله تبارك وتعالى أن نتواضع في تقديرنا للأمور، فقال سبحانه: فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً [النساء:19] وقال: وَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَعَسَى أَنْ تُحِبُّوا شَيْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ [البقرة:216] فالإنسان قد يدرك شيئاً من الحاضر، لكن كثيراً ما يغيب عنه المستقبل، وعلى سبيل المثال: يقدر الناس في هذا الوقت قيمة الدرس المسجل في شريط، فيقولون: الشريط يسمعه الجميع، ويوزع منه عشرات وربما مئات أو ألوف أو عشرات الألوف وهذا لا شك صحيح، ولعلي ممن قال مثل هذا الكلام في مناسبتةٍ، ولكن الناس أيضاً قد يقللون من قيمة الكتاب مثلاً؛ لأنه يخاطب فئة معينة في المجتمع، مع أننا نقرأ في الإحصائيات، أن بعض الكتب قد يوزع منها في بلد واحد، وربما في غضون شهر واحد أو شهور ما يزيد على مليون نسخة، خاصة لدى الأمم المحبة للقراءة والاطلاع، وقد ينسى الكثيرون أن الكتاب أطول عمراً من الشريط، وقد تنتفع به أجيال وأجيال وأجيال، ولا يزال العلماء الذين دونوا علمهم في الصحائف أحياء بيننا بعلمهم وتراثهم، ومن ذا يجهل أثر الإمام ابن تيمية أو تلميذه الإمام ابن القيم على تفكير المسلمين في كل مكان، مع أنك لو ذهبت إلى أماكن التسجيلات، لم تظفر ولو بشريط واحد لهذا ولا لذاك، إنني لا أقلل من قيمة الشريط، ولكني أقول: ربما أدى استغراق بعضهم في إعداد المادة العلمية المسجلة التي يحتاجها جمهورهم المباشر، ربما أدى ذلك إلى غفلتهم أحياناً عن المادة المكتوبة التي تحتاجها الأمة في كل مكان، وقد تحتاجها أجيال الأمة في حاضرها ومستقبلها، وعلى كل حال فالخير لنا جميعاً فيما يختاره الله -تعالى- لنا، واختيار الله لنا أعظم وأفضل من اختيارنا لأنفسنا قال الشاعر:

لا تُدبِّر لك أمرا فأولو التدبير هلكى     سلم الأمر تجدنا نحن أولى بك منكا

أيها الأحبة: أمر ثالث: فمجالات الدعوة إلى الله مجالات واسعة، لا تحدها الحدود والسدود، ولا تحول دونها الحوائل والقيود، والداعية الصادق لا يتوقف عن دعوته، ما دام دمه يجري في عروقه، فالدعوة نبضه وحياته وخفق فؤاده، والداعية الصادق هو من إذا ضاق عليه طريق شق لخدمة دعوته ألف طريق؛ وإذا أُغْلِقَ في وجهه باب، فتح لخدمة دينه ألف باب.

وقد جاء الإسلام يعلمنا الكثير أيها الأحبة، وعلى سبيل المثال قف قليلاً وتأمل هذه النصوص النبوية، عن أبي ذر رضي الله عنه قال: {يا رسول الله أي الأعمال أفضل؟

قال: إيمان بالله وجهاد في سبيله، فقلت: فأي الرقاب أفضل؟ قال: أغلاها ثمنا وأنفسها عند أهلها، قال: فقلت: فإن لم أفعل؟ قال: تعين صانعاً أو تصنع لأخرق، قال: قلت يا رسول الله: أرأيت إن ضعفت عن بعض العمل؟ قال:تكف شرك عن الناس، فإنها صدقة منك على نفسك}.

فهناك مستويات شتى تبدأ بالجهاد في سبيل الله والإيمان به، الذي فيه بذل الروح ونـزف الدم، وعقر الجواد وتنتهي بأن تكف شرك عن الناس، فهو صدقة منك على نفسك، وبين ذلك مراحل ومراحل قال تعالى: قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ [البقرة:60] وكل إنسان يضع نفسه في الموضع الذي يرى أنه يطيقه ويستطيعه، حتى أولئك الذين تأصلت فيهم السلبية وعجزوا، يكفي أن يكفوا شرهم عن الناس، وهذه صدقة منهم على أنفسهم، ولم يكن أبو ذر رضي الله عنه -بحال من الأحول- واحداً من هؤلاء، بل كان من أهل البذل والتضحيات الجسام، لكنه يسأل هذا السؤال تواضعاً لله عز وجل وتعليماً لمن وراءه، وإدراكاً أن الإنسان الواحد قد يكون في حال من الأحوال، صاحب بذل وتضحية في سبيل الله، وفي حال أخرى قد يدركه شيء من الضعف، فيقعد عن بعض العمل.

وهناك حديث آخر عن أبي ذر رضي الله عنه، قال يقول النبي صلى الله عليه وسلم: {لا تحقرن من المعروف شيئاً ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق} من هو الذي لا يملك الابتسامة الصادقة التي تكسو وجهه، فتكشف عن قلب لا يحمل لإخوانه المسلمين، إلا الحب والوداد، ولا يتمنى لهم إلا السعادة والتفوق، وليست البسمة الصفراء، التي تخفي وراءها الغدر والخديعة، {ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق، وتبسمك في وجه أخيك صدقة}.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة} وفي رواية {ولو ظلفاً محرقاً} أي تتصدق المرأة لجارتها ولو بظلف شاة، ولو كان الظلف محرقا أيضاً، فإنه لا يجوز لها أن تحقر هذه الصدقة لأختها المسلمة، وعن عدي بن حاتم رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {اتقوا النار ولو بشق تمرة، فمن لم يجد فبكلمة طيبة} وكل هذه الأحاديث صحيحة.

ولذلك قال الإمام النووي رحمه الله في رياض الصالحين: (باب كثرة طرق الخير) وساق أحاديث كثيرة جداً، تدل على أن أبواب الخير كثيرة غير محصورة، وأنه لا أحد يقول: لا أستطيع، بل كل مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فهو يستطيع أن يصنع الكثير، شريطة أن يكون عنده إيمان بالله، ثم عنده ثقة بما أعطاه الله تبارك وتعالى وأنعم عليه.

إن مجالات خدمة الدين -أيها الأحبة- واسعة سعة الهمة والإرادة التي يتحلى بها المسلم، وكم من باب يعرض عنه الإنسان زهداً فيه فيسوقه الله تعالى إليه برغمه وربما بكيد خصمه، وأضرب أمثلة سريعة لبعض المشاركات الإيجابية المتواضعة التي عرفها المسلمون في أزمنة شتى.

قال الذهبي رحمه الله في ترجمة الإمام أحمد من كتابه تاريخ الإسلام، عن صالح بن أحمد عن أبيه أنه قال: [[لما صرنا إلى الرحبة، جاء رجل فقال: أيكم أحمد بن حنبل؟ فقيل له هذا أحمد بن حنبل، فقال الرجل للجمال الذي يحمل الإمام أحمد على رسلك أرفق! فتوقف الجمال، فقال الرجل يا هذا؟ -يخاطب الإمام أحمد الرجل المجاهد في سبيل الله الذي كان يرفع راية أهل السنة في وقته، وكان رمزاً ونموذجا للصبر عليها، فهذا الرجل يرى أن له مشاركة ومساهمة في هذا الباب، إن لم يقف ذاك الموقف لم يعجز أن يقف أمام الإمام أحمد- ويقول له: يا هذا! ما عليك أن تقتل ها هنا وتدخل الجنة، ثم قال أستودعك الله ومضى]] فتعجب الإمام أحمد من هذا الموقف، وسأل عن الرجل فقيل له: هذا رجل من ربيعة من البادية يعمل الشعر في الصحراء، في رواية أخرى أن الإمام أحمد كان يقول: [[ما سمعت كلمة منذ وقعت في هذا الأمر، أقوى من كلمة أعرابي كلمني بها في الرحبة، قال يا أحمد: إن يقتلك الحق تمت شهيداً، وإن تعش تعش حميداً، قال: فقوى قلبي بذلك ]].

وفي بعض الروايات أن لصاً كان في السجن قال للإمام أحمد: [[والله يا إمام إنا لنجلد في متاع سرقناه لا يساوي درهمين، مثل ما تجلد أنت على قضية دينية، فاصبر واحتسب، قال: فقوي الإمام أحمد بذلك]] ونموذج آخر من المشاركة والمساهمة، خطب السلطان نور الدين خطبة حث الناس فيها على الجهاد، وألهب حماسهم في مقاومة أعداء الإسلام، فسمعته امرأة من المؤمنات فتلفتت فلم تجد لها شيئاً تستطيع أن تجاهد به، تقول الرواية التاريخية: فنظرت المرأة وأحست أنها هي المخاطبة دون غيرها، فما كان منها إلا أن قطعت ضفيرتها وبعثت بها إلى السلطان نور الدين، وقالت ليكن هذا لفرسك، وقل للرجال: إن كنتم عجزتم عن القتال فهلموا واقعدوا في بيوتنا ودعونا نقاتل.

ولا أريد أن نناقش هذه الرواية من الناحية الفقهية، أكانت هذه المرأة مصيبة حين قطعت شعرها أم لا؟

أكانت هذه المرأة تصلح أن تخرج للجهاد أم لا؟

فليس المقصود أن نقتدي بهذه المرأة في تفصيل ما عملت، لكن المقصود أن ندرك أن كل واحد منا يجب أن يشعر أنه هو المخاطب قبل غيره، بوجوب أن يبذل ما يستطيع لهذا الدين.

أيها الأحبة: إننا نحتاج إلى مجتمع كل أفراده عقائديون، ليس فيهم من يكون انتسابه للإسلام انتساباً صورياً، ليس فيهم عضو شرف كما يقال، أو متفرج أو صفر على الشمال، أو مسلم بالمجان، هذا لا يكون ولا يجوز، ولا يجوز أبداً أن نظل نردد كل ما سمعنا خطباً يلم، أو مصيبة تنـزل، أو منكراً يقع، أو معروفاً يختفي، أين فلان؟

ماذا عمل فلان؟

أين الشيخ الفلاني؟

أين العلماء أين الدعاة؟

لا؛ بل يجب أن تقول أين أنا؟

والسؤال أنت ماذا فعلت؟

وماذا قدمت؟

وما هو دورك الذي اطلعت به كفرد من أفراد المسلمين؟

نريد منك - بارك الله فيك- المشاركة الإيجابية، ولو بكلمة طيبة، ولو بدعوة صادقة في جوف الليل، بل ولو بخفقة قلب حزين يعبر عن الأسف لمصائب المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها. إن الأمة -أيها الأحبة- تنهار حين تضع مستقبلها في يد فرد واحد، مهما كانت منـزلته، بل يجب أن تمارس الأمة وجودها في كل فرد من أفرادها.

ولو تصورنا الأفراد الإيجابين، الذين يمارسون ويؤدون مشاركتهم في هذا الأمة، لو تصورناهم عشرة ملايين فقط من بين مليار مسلم، كما يقال في الإحصائيات الرسمية، فماذا يمكن أن نتصور، كيف يمكن أن تكون الأحوال؟

لو أن كل فرد من هؤلاء الملايين العشرة في رقعة الإسلام من شرقها إلى غربها، لو أنه أشترى في الشهر نسخة من كتاب مفيد، ثم قرأه وأهداه؛ كان معنى ذلك أننا أوصلنا مضمون هذا الكتاب إلى عشرين مليون مسلم، في شهر واحد ولو أنه اشترى شريطاً واحداً فسمعه، وأسمعه أهل بيته، لكان معنى ذلك أن مستمعي هذا الشريط، لايقلون عن خمسين مليون مسلم في أسبوع أو شهر واحد، ولو أنَّ كل واحد منهم خاطب بالدعوة إلى الله تعالى، وساهم بنشر المفاهيم الإسلامية الصحيحة، لدى ثلاثة أفراد فقط، لكان معنى ذلك أننا خاطبنا بالدعوة ثلاثين مليون إنسان في وقت واحد، من الذي يعجز عن ذلك؟!

قل لي بالله عليك أي مؤسسة في الدنيا مهما عظمت جهودها، وكثرت وتضخمت إمكانيتها، تستطيع أن تجند مثل هذا العدد الهائل من المراسلين، أو أن تطبع مثل هذا العدد الهائل من الكتب، أو أن توزع مثل هذا العدد الهائل من الأشرطة، أين جهود المؤسسات التنصيرية التي تدعو إلى النصرانية، والمدعومة بالأعداد الهائلة من المنصرين، وبالأموال الطائلة، إن جهودها عند هذا العمل الإسلامي العظيم لا تعد شيئاً مع أن هذا العمل الكبير يمكن أن يقوم بجهودي وجهدك فحسب.

إن طالب المدرسة الابتدائية، يستطيع أن يوفر من ريال المقصف الذي يدفع له يومياً، أربع ريالات في الشهر، يشتري بها كتاباً أو شريطاً يستفيد منه، ثم يدعو به غيره، ولو أن كل مسلم من هؤلاء الملايين العشرة الذين اعتبرناهم إيجابيين، لو أنه أنشأ مشروعاً تجارياً متواضعاً، لا يتعد رأس ماله خمسين ألفاً، لكان معنى ذلك أن المسلمين يمتلكون عشرة ملايين مشروع تجاري، ولما صار المسلمون من الشعوب المتخلفة الفقيرة، بل شديدة الفقر التي أصبح يطلق عليها في هذا الوقت حزام البؤس، وكثير منهم لا يجد قوت يومه، وربما يموت عشرات الألوف من المسلمين جوعاً في مشارق الأرض ومغاربها.

دعنا من هذا كله، لنفترض أن إنساناً لا يريد أن يساهم بهذا ولا ذاك، أو لايطيق هذا ولا ذاك، لدينا أمر آخر، لو أن هؤلاء الملايين العشرة تصورنا أنهم قاموا في جوف الليل في ليلة واحدة، فدعوا الله دعوة صادقة من أعماق قلوبهم، لا يدعونه فيها بطلب دنيا، وإنما يدعون الله تعالى أن يرفع عن المسلمين البلاء الذي يحل بهم في المشرق والمغرب، وأن يفرج عن المسلمين مايحل بهم من الكربات، هل تتصور عشرة ملايين قلب صادق مخبت بعيون دامعة، وألسن متضرعة وأكف مرفوعة يدعون الله تعالى بدعوة واحدة، هل تتصور أن الله تعالى يمكن أن يرد دعاءهم؟

أظن هذا والله من سوء الظن بالله، ولا يمكن إلا أن يكون الله تبارك وتعالى أعلم من بين هؤلاء الملايين العشرة الذين هم صفوة المسلمين، والله أعلم أن يكون من بينهم من لو أقسم على الله لأبره، فأين الدعوات الصادقة؟!

وأين القلوب الملهوفة؟!

وأين النفوس التي أمضَّها الألم مما أصاب المسلمين ونـزل بهم من الأحوال التي يطول عنها الحديث؟!

إن الجهد المتواضع الذي يبذله أفراد كثيرون، أجدى على الأمة بكثير من جهد فردي يقوم به قلة من الناس، مهما تعاظم جهدهم ونما، والجهد الذي يقوم به الكثير أعظم بركة وأعظم أثراً وأبقى وأمنع من كيد الخصوم، من الذي يستطيع أن يمنعك من شراء كتاب، أو توزيع شريط واحد، أو مخاطبة فرد واحد بالدعوة إلى الله تعالى؟!

لست أنكر يا أخي أننا بدأنا نلمس شيئاً من الإيجابيات التي ندعو إليها، وهذا التفاعل والمشاركة التي نطمح إليها، بدأنا نحس شيئاً من ذلك يجعلنا أن نردد مع الشاعر المسلم محمد إسماعيل قصيدته الجميلة المعروفة التي هي بعنوان: (قبول السماء) والتي يقول فيها:

بدأنا نمزق ثوب العدم     ونلطم بالحق وجه السدم

بدأنا كما بدأ الهالكون     إذا السور في جانبيهم ألم

بدأنا كما بدأ التائهون     رمى الفجر في ناظريهم علم

بدأنا كما انتبه الغافلون     على صيحة من هدير القمم

بدأنا وفينا الأسى والهوان     وفينا العذاب وفينا السقم

وفينا قبور طوال الأنين     عليها الردى ليله مدلهم

وفينا الظلام منيف الفساد     يعشعش فيه خراب الذمم

وفينا الكرامة مرجومة      كمحصنة لوثتها التهم

وفينا المذلة للغاشميـن      كأنا ولو لم يشاءوا خدم

وفينا النفاق عطور تساق     وفي زهرها فاتكات النقم

وفينا الجياع وفينا لهم     قلوب متيمة بالصمم

وفينا التعبد للجائرين     نصلي لمن جار أو من ظلم

تباركت يا رب، هذا الجحيم     من الذل ما كابدته أمم

!

ولكن يا ترى، متى تصل الأمة المسلمة إلى مستوى كيد عدوها الجاثم في بلادها؟!

وعلى أرضها الممسك بخناقها، والمتعجرف الذي لا يعرف إلا الرفض، على حين تعلمت الأمة المسلمة المرونة حتى أصبحت بمرونتها، تستطيع أن تجعل رأسها مكان رجليها.

إن كل يهودي في الدنيا مجند لخدمة إسرائيل، وبذلك تمكنت أن تملك أخطر أسرار الأسلحة النووية، والكيماوية وما يسمى بأسلحة الدمار الشامل، حيث تفيد بعض التقارير الحديثة أن إسرائيل تملك نحو مائتي قنبلة نووية، ولست أدري بالضبط لمن يعدون هذا السلاح، في الوقت التي ترتفع فيه أصوات المنادين بالسلام، لكن المهم على أي حال أنهم جادون في عصر لا يحترم الكسالى، وأقوياء في عصر لا يحترم الضعفاء.

أحبتي: إن من مظاهر البداية الحسنة، أن المجالس أصبحت تعمر كثيراً بالكلام المفيد، والحوار الجاد مهما كان إتجاه هذا الكلام أو ذاك الحوار، لم يعد هم الناس محصوراً في الصيد أو في الرياضة أو في الفن، بل تعدى ذلك وأصبحوا يتكلمون كثيراً بالكلام المفيد النافع، ومن مظاهر تلك البداية الحسنة، تكاثر الأشجار المثمرة في حقل الإسلام، وكلما قطعت شجرة أنبت الله تبارك وتعالى عنها عشراً، حتى قال أحد المناوئين للدعوة الإسلامية، قال هؤلاء كالشيب في الشعر إذا اقتلعت واحدة خرج بدلها عشر.