الجواب: سبق أن قلت: التدخين لا يحل لمؤمن ولا مؤمنة، التدخين حرام؛ لأنه يخبث الفم الذي يذكر به الله، والرسول صلى الله عليه وسلم كان يستاك لكل صلاة، يطيب فمه لذكر الله، وأعلنت ما أعلنه الرسول صلى الله عليه وسلم: ( من أكل ثوماً أو بصلاً فلا يقربن مساجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه الإنسان ).

إذاً: المدخن ينفخ في وجه الملك عن يمينه أو عن شماله هذه الرائحة الكريهة، وبما أن الحج يحرم فيه الفسق والفجور؛ لقول الله تعالى: فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ [البقرة:197] فدعونا أبناءنا وإخواننا أن يتخلوا عن هذه المعصية في الحج وفي غير الحج، لا يحل لمؤمن ولا مؤمنة أن يخبث فماً يجري عليه اسم الله الأعظم، فيقول: الله أكبر، الحمد لله، والسلام عليكم ورحمة الله، لسنا يهوداً ولا نصارى ولا مجوساً ولا مشركين، إننا ربانيون أولياء الله، مسلمون، فنتنزه عن هذا الخبث، هكذا قلت.

فنقل بعض الإخوان إلى مسئولين حفظهم الله وقالوا: إن الشيخ يقول: حج المدخن باطل. هل قلت أنا هذا؟ والله ما قلته، ولن أقوله أبداً، وهذا يدل على سوء الفهم. وقالوا: الشيخ يقول كذا، وأنا أبرأ إلى الله من هذا، لا أقول: التدخين يبطل الحج، ولكن أقول: التدخين ينقص من قيمة الحج كسائر الذنوب والمعاصي، فعلى المؤمن الصادق الإيمان أن يتخلى عن هذه الرذيلة في الحج وفي غيره في بلاد الإسلام، حتى في بلاد الكفر ما يدخن.

فأنا لم أقل إن المدخن يبطل حجه بالتدخين، والله ما قلته ولن أقوله، ولكن الذي أقوله: على المؤمن صادق الإيمان أن يتخلى عن هذه الرائحة الكريهة في الحج وفي غيره، والله تعالى أسأل أن يقينا المكروه.

الجواب: سائل يقول: إذا أردت أن أحجج طفلي كيف ألبسه الإحرام؟

الإحرام معروف الإزار والرداء، اشتر له قماشاً قدر ذراع أو أكثر على حسبه، واجعله إزاراً له من أسفل ورداءً على كتفيه كمثلك، أما أن تتركه في ثيابه لا تحججه ولا تعمره، إن أردت أن تثاب على حجه وعمرته فافعل هكذا جرده واغسله عند الإحرام أيضاً، وقل له: لبيك اللهم لبيك ينطق بذلك، وإذا كان عمر الطفل أشهر فتلفه في قماطته ومن أراد أن يعمر أو يحجج طفله فيجرده ويلبسه الإزار والرداء، ويلبي على لسانه إذا كان لا ينطق.

الجواب: لم يصح ولم يثبت عن رسولنا صلى الله عليه وسلم دعاء خاص في الطواف ولا في السعي، اللهم إلا جملة: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [البقرة:201] كان يقولها صلى الله عليه وسلم عندما يقرب من الحجر الأسود، لما يطوف يكون بين اليماني والحجر الأسود يختم الشوط بهذه الجملة من القرآن الكريم: رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [البقرة:201].

إذاً: فمن شاء أن يدعو الله فليدع بما شاء، ولكن لا يقول: هذا الدعاء يكون في الشوط الأول أو الثاني أو الثالث أو بهذه الصيغة الخاصة؟ أو داع يدعو ومن ورائه يرددون كلامه، هذا منكر، وإذا كنا جماعة لا نحسن الدعاء وأخذ يدعو بنا داع فلا نردد كلامه بل نكتفي بكلمة آمين، هو يدعو ونحن نقول: آمين، أما أن نردد كلامه كلمة بكلمة كما يفعل الجهال، فهذا منكر وليس من الشرع.

الإمام على المنبر يدعو ونحن نقول: آمين، لا نردد دعاءه، وقد قررنا أن موسى عليه السلام دعا ربه وهارون يؤمن، فأجابه تعالى بقوله: قَالَ قَدْ أُجِيبَتْ دَعْوَتُكُمَا [يونس:89] فهذه الأصوات بالدعاء من البدع، ادع أنت بنفسك، ادع ربك واسأله بدون أن ترفع صوتك، فإن كنت لا تحسن ودعا بكم من يطوف بكم فقولوا: آمين واكتفوا بذلك، أي: اللهم استجب دعاءنا.

الجواب: لو قال: أنا أحج كما يحج فلان يجزئه ذلك، أحج كما يحج فلان يصلح، أما بلا نية، أي: ما فرق بين العمرة وبين الحج فيكفيه الحج، معناه جاء للحج بهذه النية العامة.

الجواب: يقول السائل: هل مجامعة الزوجة تحرم بعد الإحرام فقط أو حتى قبل الإحرام؟ فالجواب: إذا أحرم حرم عليه جماعها، وإن جامع وهو محرم بطل حجه وليمض فيه إلى أن ينهيه وعليه ذبح بدنه، وعليه الحج من العام المقبل.

هذا إذا كان الجماع قبل عرفة، أما إذا كان بعد عرفة ففيه هدي وحجه صحيح؛ لأن الحج عرفة وقد وقف، إذا أحرم بالحج وجامع امرأته يجب أن يمضيا في حجهما حتى يفرغا منه، وعليهما ذبح بدنة وعليهما إعادة الحج من عام مقبل، بهذا أفتى رسول الله وأصحابه.

الجواب: الذي يحرم من جدة ينزل من الطائرة ويحرم من جدة، أو يأتي بباخرة أو سيارة ويحرم من جدة، عليه ذبح شاة، وإن عجز صيام عشرة أيام؛ لأن جدة ليست ميقاتاً لغير أهلها، فكونه يأتي في حاله وينزل جدة يبقى يومين أو ثلاثة أو عشرة أيام ويحج فعليه هدي، اللهم إلا أن يأتي جدة لأمر ما أو لحاجة من الحاجات وهو لا يريد حجاً ولا عمرة، ثم بدا له بعد ذلك بالمناسبة أن يحج أو يعتمر فلا شيء عليه.

أما أن يأتي من الخارج يريد الحج وينزل بجدة يومين أو ثلاثة أو أربعة أو أقل ثم يحرم فعليه هدي مقابل أنه ما أحرم من الميقات، والإحرام من الميقات واجب، والواجب يجب فيه الهدي، والعاجز عن الذبح يصوم عشرة أيام في بلده، نعم.

الجواب: السؤال يقول: هل يجوز للمحرم أن يمسك رداءه بشبابيك أو شباكات.

الجواب: إذا كان يخاف أن يسقط وتنكشف عورته فيجوز، وإذا كان ليس في حاجة إلى أن يعمل هذا المشبك فلا يضعه؛ لأنه ليس بمخيط، وتركه أولى.

الجواب: يقول: خرج من بلاده يريد التمتع، فلما وصل إلى المدينة وقبل الإحرام بدا له أن يفرد. له ذلك، ما دام يجوز الإفراد والتمتع والقران أراد أن يفرد له أن يفرد.

الجواب: أيام كانوا يحرمون ويبقون عشرة أيام وعشرين يوماً أذن لهم أن يجددوا إحرامهم أو يغسلوه إذا طالت المدة أو علق به أذى وهكذا، والآن يوم واحد وهو في مكة أو يومين ومع هذا يجوز أن يستبدله أو يغسله إذا اتسخ.

الجواب: يقول: المتمتع هل يسعى بعد طواف الإفاضة؟

الجواب: نعم، هذا ركن من أركان حجه؛ لأن عمرته انتهت وخرج إلى عرفات، فإذا طاف طواف الإفاضة وهو ركن لابد من السعي وجوباً، لابد من السعي لمن تمتع.

القارن هو الذي يسقط عنه السعي، يكفيه سعي واحد إذا سعى أول مرة، كالمفرد إذا سعى مع طواف القدوم لا يسعى مع الإفاضة.

الجواب: سائل يسأل عن النافلة قبل صلاة المغرب، الجواب: لا نافلة قبل أذان المغرب، النافلة من بعد صلاة العصر أغلق بابها، لكن إذا أذن المؤذن للمغرب معلناً به تشرع النافلة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ( صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب -ثلاث مرات وفرقها فقال:- لمن شاء )، فدل ذلك على عدم الوجوب وإنما الجواز إذا أذن المغرب، أما قبل أذان المغرب فلا صلاة.. لا نافلة.

الجواب: سائل يقول: هذه المؤمنة إذا أرادت أن تحرم يسن لها أن تستعمل الحناء في يديها لأجل إحرامها؟ ما بلغنا هذا ولا سمعناه، لماذا تستعمل الحناء في كفيها؟ بل هذا لا يسمح به، هي مأمورة بكشف كفيها، فكيف تضع فيهما الحناء، قال: قياساً على أن المحرم يتطيب قبل أن يحرم، هذا القياس باطل.

الجواب: قال: مؤمنة أقسمت بالله أن لا تشرب القهوة وشربت، وأقسمت بالله أن لا تدخل بيت أخيها ودخلت، عليها كفارتان، والكفارة إطعام عشر مساكين، فإذا عجزت تصوم ثلاث أيام، الآن عليها كفارة ثانية؛ لأن اليمين مختلفة ليست واحدة، هذه عن عدم الدخول وهذه عن عدم الشرب، فلما خالفت ما حلفت عليه وجبت عليها الكفارة، إطعام عشرة مساكين، وإن عجزت صامت ثلاثة أيام.

الجواب: السائل يقول: ماذا تفعل الحائض والنفساء في الحج؟

الحائض تحرم والنفساء تحرم، وتمتنعان من الطواف لا قدوم ولا طواف حتى تطهر، فإذا طهرت من حيضها أو نفاسها اغتسلت وطافت وسعت؛ لأن السعي تابع للطواف، تبقى فيه وتبقى في مكة وهي حائض أو نفساء لا تطوف، ما طهرت وجاءت عرفة تذهب إلى عرفة وتقف ومزدلفة وترمي الجمار، فإذا طهرت اغتسلت وطافت وسعت.

الجواب: الترتيب في رمي الجمار سنة، يبتدئ بالصغرى فالوسطى فالكبرى، لو يخالف ما ينبغي، الرسول صلى الله عليه وسلم رمى بهذه الطريقة كيف نخالفه، نبتدئ بالجمرة الصغرى ثم التي تليها ثم التي تليها كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكوننا نخالف ونخرج عن هدي الرسول ما يجوز هذا ما ينبغي.

وإنما السؤال هو الذي يرمي عن صبي أو عن مريض، بعض أهل العلم يقول: ينهي الرمي عن نفسه ثم يعيد وهذا فيه مشقة كبيرة في هذه الظروف، فلهذا أفتى أهل العلم بأن يرمي عن نفسه ثم عن من يرمي عنهم وهو واقف في مكانه حتى يكمل الرمي في الجمرات الثلاث.

الجواب: يقول السائل: هل لي أن أحج متمتعاً والعمرة لوالدي والحج لي؟ إذا أنت سبق أن اعتمرت لك ذلك، وإذا ما اعتمرت أولاً اعتمر لنفسك ثم حج لنفسك والعام المقبل افعل ما شئت.

الجواب: هذه بدعة قديمة منتشرة في العالم الإسلامي للجهل، إذا صلى الإمام بالمؤمنين من أهل المسجد، وفرغ من الصلاة يستقبلهم ويدعو بهم جميعاً في كل صلاة، هذا ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه.

صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين عشر سنين في هذا المسجد، إذا صلى استقبلهم وذكر الله وسبح وهم كذلك وينصرفون ما يدعون جماعة، وزيادة على هذا أيضاً يقرءون آية الكرسي وبعض المعوذتين بصوت واحد ويصلون على النبي بصوت واحد، هذه بدعة شائعة في العالم الإسلامي، وهي والله بدعة ليست بسنة، تركها هو الواجب.

كل مؤمن يدعو في نفسه يسبح في نفسه ليس مع جماعة، لو سن هذا رسول الله لكان من الواجبات، لكن ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه ولا أحفادهم ولا الأئمة، نعم.

الجواب: يقول السائل: لما أنهينا الحج وجاء التحلل رمينا الجمرة، فهل يحلق لي أو يقصر لي من لم يحلق بعد أو يقصر؟ يجوز، ولا حرج.

الجواب: هذه المسألة أيام كان الحاج إذا قعد يبقى سنة حتى يعود إلى أهله، المواصلات كانت الإبل والبواخر التي لا قيمة لها اليوم، فإذا حاضت المؤمنة وما طافت طواف الإفاضة كيف تبقى؟ الباخرة تمشي عام آخر حتى تأتي، القافلة مشت ست أشهر كيف ترجع؟ أفتى أهل العلم يومئذٍ بأن تغتسل وتستر وتشد وسطها بإزار حتى إذا سال الدم يسيل فيه وتطوف طواف الإفاضة وتذبح شاة وتسافر، وحجها إن شاء الله صحيح.

أما اليوم ما هناك حاجة رحلات بالطائرة أسبوع تتأخر والأسبوع الثاني موجودة، يوم بعد يوم الرحلات، فالأفضل لها أن تصبر يومين ثلاثة حتى تطهر ثم تطوف وتسافر.

الجواب: يقول السائل: مؤمن مصاب بضغط الدم، إذا كشف رأسه يرتفع الضغط عليه، فهل يستر رأسه؟ الجواب: نعم، بعمامة أو بما شاء وعليه فدية، إطعام ست مساكين أو صيام ثلاثة أيام أو ذبح شاة، هذا الذي يلبس الثياب ويغطي رأسه للمرض أو للضرورة فيه فدية، فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ [البقرة:196].

الجواب: السائل يقول: بعض الحجاج يلبس الإزار ويعمل له أزارير جميلة يصبح كأنه ثوب مخيط، لا يجوز هذا، هذا تحيل واحتيال، أجزنا المساك ليمسك به خشية أن تنكشف عورته، أما يعمل هذه الأزارير كأنه مخيط لا يجوز هذا.

وإن فعل فعليه هدي، عليه كفارة فدية كأنه لبس مخيطاً، صيام ثلاثة أيام أو إطعام ستة مساكين أو ذبح شاة.

الجواب: المرور بين يدي المصلي ممنوع ومحظور لا يجوز أبداً إلا من ضرورة، الضرورة أن لا يكون له سترة يصلي إليها، كذلك الزحام يصلي في الأبواب وطرق الناس فهذه أعذار، أما بدون عذر وتتعمد أن تمر بين يدي المصلي فتقطع صلته بربه هذا إثم كبير، يكفي أن الرسول قال: ( لأن يقف أربعين خير له من أن يمر بين يدي مصلي )، والمساجد كلها سواء المسجد الحرام والنبوي وغيرها، اللهم إلا الطائف له الحق ما دام يطوف يمر بين يدي من هو يصلي ولا حرج عليه؛ لأن الحق حق الطائف، الطائف بالبيت إذا مر بين يدي مصلي وهو يطوف لا حرج عليه، ما عدى الطائف ما ينبغي إلا من ضرورة.

الجواب: قال السائل: فدية الأذى هل هي على الترتيب أم التأخير؟ لقد قال تعالى: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ بِهِ أَذًى مِنْ رَأْسِهِ فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ [البقرة:196] هذه (أو) تدل على التخيير، لو قال: ثم أو قال بالفاء لكان فيه كلام، هذا دال على التخيير إن شاء هذه أو هذه أو هذه.

الجواب: يقول: بعدما فرغت من حجي ما ودعت، فذهبت إلى جدة وأقمت بها أياماً حتى يفرغ المطاف وينتهي الزحام وآتي فأودع.

الجواب: لا يجوز، هذا لا يجوز لا يجوز؛ لأنك إذا خرجت من مكة ما ودعت، جدة بعيدة من مكة ليست حرم، لو كان في حدود الحرم نعم، هذا خارج الحرم، هذا فاته الوداع، وما دام متعمد ذلك عليه ذبح شاة أو صيام عشرة أيام؛ لأنه متعمد هذا ليس مريضاً ولا حائضاً ولا به شغل.

الجواب: أي نعم، الحائض والنفساء يسقط عنهما طواف الوداع وكذلك المريض، وإنما يجب على القادر عليه، ولا مانع معه.

الجواب: سؤال لا معنى له، يقول: ما الفرق بين النقاب وبين ستر الوجه، النقاب كان أيام ما فيه ثياب رقيقة مثل هذه، ما فيه إلا الصوف أو الكتان القطن الغليظ، فلو تسبل على وجهها ما ترى الطريق فتضطر إلى أن تنتقب.

أما اليوم مع وجود هذه الثياب الرقيقة الانتقاب يؤذيها ويضر بها، لا يشتمل.. ترسل على وجهها خرقة سوداء والطريق أمامها واضح تمشي، أسهل لها وأفضل.

ويقول: هل حجاب النساء من الشريعة أو هو عرف من الأعراف وعادة من العادات؟ هذا ما قرأ القرآن.. يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ [الأحزاب:59].

وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللَّاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ [النور:60] أما التي صالحة للزواج والولادة والحيض يجب أن تغطي وجهها، ما يجوز اختلاط النساء بالرجال في الإسلام أبداً، وإن كانت ضرورة فالنقاب أو ستر الوجه، أما كشف الوجه هكذا مخالفة لكتاب الله ومنكر الحجاب يكفر؛ لأنه كذب الله عز وجل ورسوله، مسح عشرات الآيات، الحجاب فريضة الله، معناه: أن المؤمنات لا يختلطن بالرجال الأجانب والرجال لا يحل لهم أن يختلطوا بالنساء الأجانب.

الجواب: الصلاة الوسطى اختلف هل هي صلاة العصر أو صلاة الصبح؟

والراجح أنها صلاة العصر، وصلاة الصبح أيضاً وسطى، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: ( من صلى البردين دخل الجنة )، البردان صلاة العصر في برد النهار، وصلاة الصبح في برد الليل.

إذاً: اعلم أن المحافظة على الوسطى تتناول صلاة الصبح وصلاة العصر، كلاهما وسطى، والله تعالى أسأل أن يوفقنا وإياكم لما ندرس ونعمل ونسمع.