وعندما يذكر الله الآخرة لا بد أن يبين لك أقصى الغايات، وكما أن أقصى عابد الدنيا أن يعود للدنيا.

فإن أقصى من يريد الآخرة أن يرى الله رب العالمين، أي: عندما يضع الله الدنيا في كفة والآخرة في كفة، ويجعل الغاية في الدنيا حيازتها، والغاية في الآخرة هي النظر إلى وجهه الكريم سبحانه وتعالى، انظروا إلى الآيات الكريمة: كَلاَّ بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ * وَتَذَرُونَ الآخِرَةَ [القيامة:20-21] لماذا تذرون الآخرة وفيها رؤية الله؟ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [القيامة:22-23] فجاءت الآيات متناسقة، حيث رغب الله في الآخرة بأحسن وأجمل وأكمل وأبهى ما فيها، وهو النظر إلى الله رب العلمين.

ثم أحبتي في الله: لنستمع ماذا يقول الله سبحانه وتعالى عن هؤلاء المحرومين: كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ [المطففين:15]، وهذا الحجاب واقع عليه والآخرة؛ لأن الجزاء من جنس العمل؛ لأن الله يقول: (أنا عند حسن ظن عبدي بي، فليظن عبدي بي ما شاء) فإذا ظننت في الله أنك تراه حسب ما يذكر القرآن والحديث حقق الله لك ظنك يوم القيامة، وإذا ظننت في الله أنك ما تراه حقق الله ظنك يوم القيامة، فأنت على ما تظن في ربك؛ لهذا الله سبحانه وتعالى قال عن هؤلاء الذين يعتقدون هذه العقيدة: كَلاَّ إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ [المطففين:15].

الآن أريد أن أمتحنك، أنت كإنسان لك عواطف ومشاعر وأحاسيس، لو أني خبأت بيدي اليمين شيء، وفي يدي الشمال شيء آخر، ثم كان في يدي اليمين وردة حمراء، وفي يدي الشمال جمجمة إنسان، ثم أخرجت الوردة الحمراء، كيف يكون وجهك؟ سوف تبستسم وتقول: يا سلام وتأخذها وتشمها، وإذا أخرجت الجمجمة سوف تفزع وتخاف.

هذا إحساس موجود عند كل المخلوقين، الله سبحانه وتعالى جعل فيهم الإحساس، لهذا الله سبحانه وتعالى ذكر هذا حتى يبين هذا النعيم العظيم، جعل الإحساس في الدنيا ويكون هذا الإحساس في قمته وأعلاه عندما ننظر إلى وجه ربنا ومولانا، فقال: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ [القيامة:22-23] وقال: إِنَّ الأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ * عَلَى الأَرَائِكِ يَنظُرُونَ * تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ * يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ [المطففين:22-25].

فهناك فرق بين من ينظر إلى وجه الله، ومن ينظر إلى وجه مالك خازن جهنم الذي رآه الرسول صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج، فتغير وجهه عليه الصلاة والسلام وفزع منه، فرد عليه بصوت خشن، وما يضحك ومعبس، فسأل فقال: (من هذا يا جبريل، قال: هذا مالك خازن جهنم ما ابتسم لأحد) وجه مخيف، وجه مرعب، وهكذا جزاء من ظن أنه سيرى الله إذا كانت عقيدته سليمة، ومن يظن أنه لا يرى الله لا بد أن يريه وجهاً آخراً وهو وجه مالك خازن جهنم، نسأل الله سبحانه وتعالى العافية، ونعوذ بالله من جهنم وأصحاب جهنم.

فنقول لهم: لماذا أولتوها؟

قالوا: لأنه مذكور في القرآن: لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ [الأنعام:103]، فكيف تقولون: إننا نراه بأبصارنا في الجنة، والقرآن يقول: لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ [الأنعام:103]؟

نقول صحيح القرآن يقول: لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ [الأنعام:103] ولكن لم يقل: (لا تراه الأبصار)، ولا (لا تنظره الأبصار) فالإدراك شيء والإحاطة شيء آخر، فأنت مثلاً لو مر عليك إنسان من بعيد، وسألتك: هل رأيته؟ تقول: نعم رأيته، لكن إذا قلت لك: هل أدركته؟ تقول: لا ما أدركته؛ لأنه ذهب ولم أدركه، لكن لو قلت لك: أدركه، هل معنى أدركه يعني أنظره أبصره، لا. أدركه يعني: اجري خلفه حتى تصل عنده وتمسكه وتقول له: يا فلان! يا ولد! فلان يريدك، هذا معنى أدركه، فهذا يقول: أنا أدركت الرجل.

فعندما يقول القرآن: لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ [الأنعام:103] يعني: لا تحيط به الأبصار سبحانه وتعالى، الأبصار تراه وتنظر إليه، وتستلذ بالنظر إلى وجهه، ولكن لا تدركه ولا تحيط به سبحانه وتعالى، بل إن حملة العرش لا تدرك أبصارها ربها لا إله إلا هو، وما بين شحمة أذن الواحد منهم وعاتقه مسيرة سبعمائة عام، فماذا نقول نحن بعيوننا الصغيرة هذه؟ ولو صنعت لنا عيون أخرى في الجنة أكبر وأوسع وأقوى؛ فإنها لا تدرك الله، فلا يعلم، ولا يحيط، ولا يعلم صفات الله، ومحاسنه، وجماله وأسمائه وأفعاله، إلا هو سبحانه وتعالى.

معناه: أن المرشحين لرؤية الله يوم القيامة هم الذين يحافظون على صلاة الفجر في جماعة في المسجد، وعلى صلاة العصر في جماعة في المسجد، لماذا؟!

لأن هاتين الصلاتين تتبدل فيها الملائكة الكتبة والحفظة، فملائكة الليل تذهب في صلاة الفجر تصلي وراء الإمام مع المصلين، يصفون في الصفوف، وتنزل ملائكة النهار وتذهب ملائكة الليل وتبقى ملائكة النهار إلى العصر، بعد ذلك تنزل ملائكة الليل، فربهم يسألهم يقول لهم وهو أعلم: (على ماذا تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون) يشهدون له أنه يصلي الفجر والعصر، فماذا تنتظر من إله تشهد الملائكة في الليل والنهار، في صلاة الفجر والعصر، تشهد له بأعظم وسام وأكبر تشريف، تشهد له بأن هذا لقلب الصغير المحدود في الأرض انفتح للخالق، فعبر هذا القلب الصغير إلى خالقه في السماوات العلا؟

أنت متعجب من المكوك الأمريكي الذي وصل إلى القمر ويرصد لك هذا المذنب، فإن هؤلاء قلوبهم أقصى ما وصلت عند عتبة الكرة الأرضية، الكرة الأرضية لها غلاف جوي يحفظها من النيازك والمجرات وتنصهر فيه عندما تحتك به وتصير رماداً، هذا الغلاف الجوي بالنسبة للكرة الأرضية شيء قريب جداً، وهم حتى الآن عند الغلاف الجوي أو يتعدونه قليلاً، ودخلوا في المكان الذي ليس فيه جاذبية، هذا أقصى ما توصل إليه أكبر مخترعيهم، لهذا الله سبحانه وتعالى يقول: يَعْلَمُونَ ظَاهِراً مِنْ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [الروم:7]، أكثر من هذا الظاهر لا يعرفون، لكن أنت لما تأتي في الصلاة، وتقول: الله أكبر.. قلبك يصل أبعد من المكوك الأمريكي.. يصل عند العرش فوق العرش، عندما تقول: الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى [طه:5] أين قلبك وصل؟ فوق سبع سماوات، وفوق الكرسي، وفوق العرش، فوق العرش لا إله إلا هو فلا تقول لي: إن العلم تقدم أو أمريكا…و… لكن أنت أين وصلت؟ أنت وصلت للرحمن الرحيم، لا إله إلا هو.

فلهذا أخي الكريم! انتبه إلى خطورة هذه العقيدة العظيمة التي تحلق بك في السماوات السبع، وتوصلك إلى الجنة مرة، وإلى النار مرة، وإلى العرش مرة، وإلى الله سبحانه وتعالى مرة بأسمائه وصفاته العلا في قلبك: وَلَهُ الْمَثَلُ الأَعْلَى فِي السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [الروم:27].

يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إنكم سترون ربكم عياناً كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا، ثم قرأ وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ [ق:39]) هذا الحديث الصحيح أخرجه البخاري ومسلم والترمذي .

وهذا الحديث صلىَّ به عمار بن ياسر ركعتين خفيفتين، يعني: قرأ الفاتحة، وقرأ الآية، وبعد ذلك ركع وبعدها سجد وبعد التشهد قبل أن يسلم دعا بهذا الدعاء وقام، فالصحابة قالوا: يا عمار ! أنت الذي شهد لك الرسول صلى الله عليه وسلم بالإيمان وقال: (بلغ الإيمان إلى مشاشه) يعني: أطراف عظامه، وأطراف أصابعه، يعني: مملوء بالإيمان تصلي ركعتين خفيفتين فقط، قال: لقد دعوت فيهما دعاء علمنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو حسبي، يعني: حسبي هذا الدعاء فإذا استجابه الله فقد بلغت الخير كله، ثم قرأ هذا الدعاء.

فأنت يا أخي المسلم إذا صليت ركعتين قبل أن تسلم ادع بهذا الدعاء العظيم المبارك الذي أعظم ما فيه: (وأسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة).

أنا أقول للإباضية وللرافضة والمعتزلة وغيرهم ممن ينكرون رؤية الله سبحانه وتعالى، أقول لهم: كيف تؤولون هذا الحديث؟ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ ) وهو واضح بيِّن صريح: (وأسألك لذة النظر إلى وجهك)، يعني: هناك نظر إلى وجهك له لذة، أسألك هذا النظر ولذة هذا النظر، ليس لهم حجة فالرسول صلى الله عليه وسلم أفصح ولد آدم، يعني: لو أنك أتيت بكل خبراء وفصحاء اللغة، وأصحاب المعلقات، والمستشرقين، ووضعتهم في كفة، وجئت من كلام محمد صلى الله عليه وسلم بأربع أو خمس كلمات، ثم جمعت كل هذا اللغو الذي يقوله أولئك الناس من نفايات العقول، وزبالات الألفاظ والأقوال، لوجدت أن أربع كلمات من كلمات محمد ترجح على لغو البشرية كلها، كيف لا ترجح وهو الذي يقول: (أفشوا السلام، وأطعموا الطعام، وصلوا الأرحام، وصلوا بالليل والناس نيام؛ تدخلوا الجنة بسلام) أنت عليك بالميزان، اسمع الكلمات الحلوة، هل موجود بينكم الآن -حتى الطفل الصغير- من لم يفهم هذا الكلام؟ لا شك فكل يفهمه، شيء سهل بسيط؛ لأن الذي قاله فصيح وهو يقول: (وأسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك).

اللهم حقق دعاءه واجعلنا ممن يتحقق فيه هذا الدعاء أنت ولي ذلك والقادر عليه.

زيد بن ثابت الذي جمع القرآن الرسول صلى الله عليه وسلم يعطيه هذه الهدية ويأمره أن يحفظها هو وأهله وأن يدعو بها حين يصبح: (لبيك اللهم لبيك، لبيك وسعديك، والخير في يديك ومنك وإليك، اللهم وما قلت من قول أو نذرت من نذر، أو حلفت من حلف فمشيئتك بين يديك، ما شئت كان، وما لم تشأ لم يكن، ولا حول ولا قوة إلا بك، إنك على كل شيء قدير، اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت، وما لعنة من لعنة فعلى من لعنت، أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلماً وألحقني بالصالحين، أسألك اللهم الرضا بعد القضاء، وبرد العيش بعد الموت، ولذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك، من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة، أعوذ بك من أن أظلم أو أظُلم أو أعتدي أو يُعتدى عليَّ، أو أكسب خطيئة محيطة، أو ذنباً لا تغفره، اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة ذي الجلال والإكرام، فإني أعهد إليك في هذه الحياة الدنيا، وأشهد وكفى بك شهيداً، إني أشهد أنك لا إله إلا أنت لا شريك لك، لك الملك ولك الحمد وأنت على كل شيء قدير، وأشهد أن محمداً عبدك ورسولك، وأشهد أن وعدك حق، وأن لقاءك حق، والجنة حق، والساعة آتية لا ريب فيها، وأنت تبعث من في القبور، أشهد أنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضيعة وعورة وذنب وخطيئة، وإني لا أثق إلا برحمتك فاغفر لي ذنبي؛ فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وتب عليَّ إنك أن التواب الرحيم) رواه أبو داود في سننه.

وعن أنس بن مالك قال : سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (آتاني جبريل وفي كفه كالمرآة البيضاء يحمل فيها كالنكتة السوداء -أي: هذه المرآة البيضاء فيها نقطة سوداء- فقلت: ما هذه التي في يدك يا جبريل؟! قال: هذه الجمعة، قلت: وما الجمعة؟ قال: لكم فيها خيرٌ كثير، قلت: وما يكون لنا فيها؟ قال: يكون عيداً لك ولقومك من بعدك ويكون اليهود والنصارى تبعاً لك، قلت: وما لنا فيها؟ قال: لكم فيها ساعة لا يسأل عبدٌ الله فيها شيئاً هو له قسمٌ إلا أعطاه إياه، قلت: وما هي النكتة التي فيها -أي النقطة-؟ قال: هي الساعة ونحن ندعوه يوم المزيد، قلت: وما ذاك يا جبريل؟! قال: إن ربك اتخذ في الجنة وادياً فيه كثبان من مسكٍ أبيض -وادي في الجنة فيه كثبان مثل الرمال، ولكن من مسك أبيض- فإذا كان يوم الجمعة هبط من عليين على كرسيه، فيحف الكرسي بكراسي من نور، فيجيء النبيون حتى يجلسوا على تلك الكراسي، ويحف الكراسي بمنابر من نور، ومن ذهب مكللة بالجوهر، ثم يجيء الصديقون والشهداء، حتى يجلسوا على تلك المنابر، ثم ينزل أهل الغرف من غرفهم، حتى يجلسوا على تلك الكثبان، ثم يتجلى الله عز وجل، فيقول: أنا الذي صدقتكم وعدي، وأتممت عليكم نعمتي، وهذا محل كرامتي فسلوني، فيسألونه حتى تنتهي رغبتهم، فيفتح لهم ما لا عين رأت، ولا أذنٌ سمعت، ولا خطر على قلب بشر، وذلك بمقدار منصرفكم من الجمعة، -أي: مدة صلاة الجمعة وخطبتها تقريبا-ً ثم يرتفع على كرسيه عز وجل، ويرتفع معه النبيون والصديقون، ويرجع أهل الغرف إلى غرفهم، وهي لؤلؤة بيضاء وزبرجدة خضراء وياقوتة حمراء، وغرفها وأبوابها وأنهارها مضطردة، فيها أزواجها وخدمها وثمارها متدليات فيها فليسوا بشيءٍ بأحوج منهم إلى يوم الجمعة؛ ليزدادوا منه نظراً إلى ربهم، ويزدادوا منه كرامة).

هذا ذكر في كتاب حادي الأرواح لـابن القيم صفحة (252) يقول عنه ابن القيم رحمة الله عليه: هذا حديث كبير عظيم الشأن رواه أئمة السنة، وتلقوه بالقبول، وجمل به الشافعي مسنده ، فرواه عن إبراهيم بن محمد ، وذكر نحو هذا الحديث، ثم قال الشافعي: أنبأنا إبراهيم، قال: حدثنا أبو عمران إبراهيم بن الجعد عن أنس شبيهاً به -أي: بهذا الحديث- وزاد فيه أشياء، ورواه محمد بن إسحاق عن أنس وذكر فيه زيادة: (ثم يتجلى لهم ربهم عز وجل حتى ينظرون إلى وجهه الكريم) وقد رواه عدد من الأئمة، وقد جمع ابن أبي دؤاد جميع طرقه.

أحبتي في الله: هذا الحديث يبين فضل يوم الجمعة؛ لأن يوم الجمعة فرضه الله على أمة النصارى فضيعوه، فأخذوا يوم الأحد، مع أن يوم الأحد الذي يعتبرونه يوم عيد وفيه إجازة، واسم يوم الجمعة في لغة النصارى: (friday) يوم العطلة أو الإجازة، ومع هذا لا يتخذونه عيداً، خالفوا الله وخالفوا الإنجيل، وأخذوا يوم الأحد فضيعوه، واليهود أخذوا يوم السبت، مع أن الله سبحانه وتعالى اختار لهم يوم الجمعة، ولا حول ولا قوة إلا بالله، وهذا هو يوم السبت الذي اختاروه وتركوا يوم الجمعة عاقبهم الله فيه؛ لأن الله حرم فيه العمل، كما حرمه يوم الجمعة وقت الصلاة: وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ [الجمعة:9]، وقال سبحانه: فَإِذَا قُضِيَتْ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ [الجمعة:10] فتبين بأن يوم الجمعة عند الخطبة وعند الصلاة وقت لا يجوز فيه فتح المحلات، ولا يجوز العمل فيها، فلماذا نتشبه باليهود؟ لماذا نتشبه بالنصارى الذين خالفوا الله سبحانه وتعالى فتركوا يوم الجمعة، وأخذوا يوم السبت ويوم الأحد؟

أحبتي في الله: هذا اليوم العظيم خلق فيه آدم وفيه أنزل إلى الأرض، وفيه تقوم الساعة، وهو يوم من أيام الجنة، الذي يتحدث عنه الحديث، فهذا اليوم الذي هو من أيام الجنة المباركة تكون فيه رؤية الله، وفيه سوق الجنة، سوق الجمعة، وسوق الجمعة ليس كيومنا هنا كل من له بضاعة جاءوا يطردوه وبهذلوه، وكل واحد من له مجمع اشتكى من وحرم المساكين والفقراء من أجل لا يضعون بضائعهم أمامه، حسد! الله يكفينا الشر، يوم الجمعة هناك في الجنة لا يوجد حسد كله حب يجلسون على منابر من نور، وكراسي من نور، وعلى كثبان من مسك، وينظرون إلى وجهه سبحانه وتعالى ويعطيهم التحف، وفي أحاديث كثيرة غير هذا الحديث فيزيد جمالهم ويتولد وتتغير ألوانهم، ويعودون إلى زوجاتهم فتقول الزوجات: إنا نعجب منكم نراكم أجمل مما كنتم، فيقولون: ونحن كذلك نعجب منكن نراكن أجمل مما كنتن؛ لأن في هذا اليوم تهب ريح اسمها ريح الرحمة وهذه الريح تحرك ريح المسك، وهذه ريح المسك تهب على كثبان المسك فتطير على ملابسهم داخل أجسامهم وعلى وجوههم، فيصير جمالهم أحسن مما كانوا، ففي كل يوم جمعة يتجدد الجمال، ويتجدد البهاء، والزوجة كذلك تهب عليها ريح في الجنة تسمى ريح الشمال، وريح الشمال هذه التي تأتينا كلها غبار ودخان لكن ريح الشمال هناك تأتي فتحرك المسك فيدخل داخل قصر من زبرجد وقصر من لؤلؤة وقصر من ياقوتة خضراء وياقوتة حمراء ويمسح هذا المسك على وجوه النساء والحور فتجد كما يقول الناس:

كلما نظرت إليها وجدتها أجمل وأجمل مما كانت، هذا كله ببركة يوم الجمعة يا إخوان! فلهذا من حرص على يوم الجمعة في الدنيا جزاه الله يوم الجمعة في الآخرة، ومن ضيع يوم الجمعة في الدنيا ضيع الله عليه يوم الجمعة في الآخرة، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

اللهم اجعلنا من أهل هذا اليوم المبارك من المقبولين فيه، أنت ولي ذلك والقادر عليه.

أحبتي في الله: وقد شارف الوقت على الانتهاء والأحاديث كثيرة وهذا موضوع عظيم، ولكن أقرأ عليكم بعض ما ذكره العلماء في صفة هذا اليوم العظيم.

يقول: فلما أكلوا وشربوا شخصت أبصارهم وتعلقت قلوبهم، ثم رفع ربنا الحجاب عن وجهه، فبينما هم في ذلك إذ رفع لهم الحجاب، فبدا لهم ربهم بكماله، فلما نظروا إليه وإلى ما يحسنوا أن يتوهموه ولا يحسنوا ذلك أبداً؛ لأنه سبحانه الأول الذي لا يشبهه شيء من خلقه، فلما نظروا إليه نادهم حبيبهم ربهم بالترحيب فيهم، وقال لهم: مرحباً بعبادي، فلما سمعوا كلام الله بجلاله، وحسنه، وأنتم في الدنيا تسمعون القرآن من أفواه القراء، فيطير قلبكم شوقاً وجمالاً، وخشوعاً وخضوعاً، فلا تملك القلوب إلا أن تنتفض، والعيون إلا أن تدمع، فكيف إذا سمعتم كلام الله من الله؟!

أحبتي في الله: هذا أمر عظيم.

اللهم إنا نسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان واجعلنا هداة مهتدين، اللهم إنا نسألك الجنة ونعيمها، ونعوذ بك من النار وجحيمها، لنا ولوالدينا ووالديكم وأمواتنا وأموات المسلمين، اللهم إنا نسألك الفردوس الأعلى، ونسألك رفقة الحبيب صلى الله عليه وسلم، ونسألك يوم المزيد، ونسألك اللهم أن تعقد لنا وليمة الجنة؛ فإن الله يعقد للمؤمنين وليمة في الجنة، يطعمهم من زيادة كبد الحوت، يطعم فيها كل أهل جنته سبحانه وتعالى، وذلك من جوده وكرمه وفضله.

اللهم أنت رب الخير، وأنت رب الجود، فامنن فإن الخير عندك أجمع.

أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.