أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.
ثم أما بعد: أيها الأبناء والإخوة المستمعون! ويا أيتها المؤمنات المستمعات! إننا على سالف عهدنا في مثل هذه الليلة والتي بعدها، ندرس كتاب الله عز وجل؛ رجاء أن نظفر بذلكم الموعود على لسان سيد كل مولود، إذ قال صلى الله عليه وسلم: ( ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده ).
وها نحن مع سورة الأنفال المدنية المباركة الميمونة، وها نحن ما زلنا مع غزوة بدر، فهيا بنا نصغي ونستمع إلى الآيات المباركة، مرتلة ترتيلاً حسناً، ومجودة تجويداً صالحاً، ثم بعد ذلك نأخذ في شرحها، وبيان ما جاء فيها من الهدى والنور.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ * وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ * فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ * ذَلِكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ * إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ وَإِنْ تَنتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ [الأنفال:15-19].
فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر أصحابه، وانتدبهم لأجل أخذ العير وما فيها؛ لأن قريشاً ظلمت المؤمنين، وأخذت أموالهم وصادرتها، وأصبح المهاجرون بعيدين عن ديارهم وأموالهم. فلعل هذا يخفف من آلام المهاجرين وأتعابهم. فخرج مع ثلاثمائة وأربعة عشر صحابياً، ثم في أثناء الطريق تبين أن العير نجت، فقد أخذت ساحل البحر وانتهت إلى مكة، ولم يبق إلا مواجهة المشركين، إذ إن أبا سفيان قائد القافلة لما علم بخروج رسول الله وأصحابه أرسل ضمضماً ليبلغ رسالته إلى مكة بهذا الخبر، فجمع أهل مكة قواهم، وجاءوا زاحفين لإنقاذ عيرهم من جهة، ولقتال محمد صلى الله عليه وسلم من جهة أخرى.
وهنا استشار الحبيب صلى الله عليه وسلم رجاله بعد ما علموا أن العير نجت، ولم يبق إلا القتال، فوافقوا رضوان الله عليهم على القتال، فسار بهم إلى بدر. وها نحن مع أحداث تلك الغزوة.
والتعبير بالأدبار فيه لمسة عجيبة، فالذي يعطي دبره لعدوه ليس إنساناً، ولا هو صاحب كمال.
وستأتي آية في آخر هذه السورة تتضمن: أن الله عز وجل سمح للواحد أن يقاتل اثنين، وأنه لا يستطيع أن يقاتل أكثر من اثنين، وسمح للعشرة أن يقاتلوا مائة، ولكن لا يقاتلون مائتين.
ونحن الآن مع هذه الآيات المتعلقة بغزوة بدر، وقد أمر الله تعالى عباده فيها إذا لقوا العدو وجهاً لوجه أن لا ينهزموا، ولا يتراجعوا مدبرين أبداً. واستثنى تعالى حالتين:
الأولى: أنك تهرب من وجه العدو لتأتي من ورائه؛ لتسلط عليه سهامك ورماحك. وهذا للتحيل على الحرب، وليس للهزيمة والفرار من القتال.
الثانية: أن تضعف الجماعة التي معك أو تهلك فتنظم إلى جماعة أخرى ما زالت قوية، تقاتل معها؛ لنصرتها ولنصرة دين الله عز وجل.
هذا معنى قوله تعالى في هذا النداء: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ * وَمَنْ يُوَلِّهِمْ يَوْمَئِذٍ دُبُرَهُ [الأنفال:15-16] اللهم إِلَّا مُتَحَرِّفًا لِقِتَالٍ أَوْ مُتَحَيِّزًا إِلَى فِئَةٍ فَقَدْ بَاءَ بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ [الأنفال:16].
وكبائر الذنوب موجبة للعذاب، وموجبة لدخول النار، إلا أن يعفو الله ويغفر، وهو الغفور الرحيم. ولا بد لهذا من التوبة القاطعة الجازمة، الخالية من التردد قبل الموت. فهذا الذي فر وهرب قد ارتكب ذنباً، واستوجب العذاب، ولكنه إذا تاب وندم واستغفر ولم يعد إلى ذنبه يغفر له؛ لأن ( التائب من الذنب كمن لا ذنب له ). ( والتوبة تجب ما قبلها ). فمن ارتكب كبيرة ثم تاب -أي رجع- إلى الله، واستغفر وندم، وأصر ألا يعود، ولو حرق أو صلب فإن ذلك الذنب ينمحي وإن كان من أكبر الذنوب، ويذهب أثره من نفسه؛ لأن ( التوبة تجب ما قبلها ).
ومعنى هذا الكلام: أن الله هو الذي أرسل الملائكة وأنزلهم فلامسوا قلوبكم، ونفخوا فيها روح الثبات والصبر والرغبة فيما عند الله، والرغبة عن الدنيا وما فيها، فثبتم في المعركة، ووقفتم كالجبال الرواسي، حتى انهزم العدو أمامكم، فالذي فعل هذا هو الله. إذاً: فالله هو الذي قتلهم، ولستم أنتم الذين قتلتموهم.
والله هو الذي خلقك يا عبد الله! وهو الذي قواك، وأقدرك على القتال، وهو الذي قتل ذلك الكافر بأجله. إذاً: هذا ينسب على الحقيقة لله، كما قال تعالى: فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ قَتَلَهُمْ [الأنفال:17].
فإياك يا عبد الله! أن تعجب وتنتفخ إذا انتصرت، أو نجحت، أو بلغت مرادك. بل اعلم أن ذلك هو فعل الله، فهو الذي أقدرك وأعانك، وهيأ لك الفرصة، وساعدك على ذلك، ولو كنت وحدك فوالله لن تحصل على شيء. والسر في هذا: حتى لا نصاب بالعجب والانتفاش والانتفاخ لأننا حققنا أو فعلنا. وهذا من تأديب الله لعباده المؤمنين. فهم لما انتصروا في المعركة أعلمهم أنهم ليسوا هم الذين قتلوا السبعين صنديداً، بل الله هو الذي قتلهم؛ حتى لا يصابوا بالزهو والفخر والاختيال.
ثم قال تعالى: وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ [الأنفال:17]. وجه الخطاب هنا لمصطفاه ورسوله صلى الله عليه وسلم، أي: وأنت يا عبدنا! ويا رسولنا! لما رميت حفنة التراب فوصلت إلى وجه كل مشرك، وأخذ ينفض التراب من عينيه فانهزم فهذا ليس فعلك أنت يا محمد! وإنما نحن أرشدناك أن تأخذ حفنة من التراب وتقول: ( شاهت الوجوه، شاهت الوجوه ). فوقع في عين كل مقاتل من الألف مقاتل، فأخذوا ينفضون ويمسحون التراب عن وجوههم، فالذي فعل هذا هو الله، وأما رسول الله فقد أُمِر، فأخذ التراب، وقال: ( بسم الله، شاهت الوجوه ). ولكن الذي أوصل ذلك التراب إلى الألف مقاتل هو الله. وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصاب بالعجب أو بالاختيال والفخر، وقد عرفنا أن من كمالات أخلاقه التواضع، ولكن هذا من باب: إياك أعني واسمعي يا جارة! حتى لا يتبختر المؤمنون إذا كملوا وسعدوا، بل يذكروا أن الفضل فضل الله، وأنه لولا الله ما كان هذا ولا يكون.
وسبحان الله! فقد أدب الله هذه الأمة. ولكن المسلمون لم يعرفوا هذا؛ لأنهم لا يجتمعون على القرآن اجتماعنا هذا أبداً، ولا يجتمع منهم ولا واحد في المليون، ولم يعرفوا كلام الله، ولا يجتمعون على القرآن إلا ليلة الموت فقط من إندونيسيا شرقاً إلى موريتانيا غرباً، ولا يجتمعون عليه دراسة وتحليلاً، وتعريفاً وهداية، وبنية العمل والأخذ في طريق السلام، فهذا قد حُرمنا منه من قرون، قريباً من ألف سنة.
قال تعالى: وَمَا رَمَيْتَ [الأنفال:17] يا رسولنا! إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللَّهَ رَمَى [الأنفال:17]. وهكذا كل أفعال العباد الله هو الذي خلقها، فالله خالق كل شيء، وأنت إذا ضربت بيدك فالله هو خلق يدك وسخرها لك، وهو الذي أوجد لك الدافع في قلبك حتى تضرب، فالكل عائد إلى الله.
ثم قال تعالى: إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [الأنفال:17]. سميع لأقوالكم، عليم بأفعالكم، لا يخفى عليه من أمركم شيء، وحتى لو حدثت نفسك بحديث علمه؛ لأن علمه أحاط بكل شيء، فهو سميع يسمع دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء، ويسمع كل شيء، إذ هو الذي خلق الأصوات ويسمعها. وهذا تقرير لما تقدم في الآية الكريمة، فقد فعل ذلك بكم لأنه سميع عليم.
فهذه الآية بشرى. وَأَنَّ اللَّهَ مُوهِنُ [الأنفال:18]، أي: مضعف كَيْدِ الْكَافِرِينَ [الأنفال:18]. مهما تجمعوا ومهما تقووا ومهما كان، فالله عز جل مضعف كيدهم ومبطله؛ لأنهم كافرون به وبلقائه وبرسوله، وبكتابه ودينه.
ويكفي من أفعالهم: أنهم قالوا في تفسير القرآن الكريم: صوابه خطأ، وخطؤه كفر، أي: إذا فسرت آية وأصبت فأنت مخطئ آثم مذنب، وإذا أخطأت في تفسيرها فأنت كافر، فكمموا أفواه المسلمين، حتى لم يصبح مسلم يقول: قال الله كذا وكذا أبداً؛ لأن صواب التفسير خطأ، وخطؤه كفر.
وهذه الأمة حيت بروح حياتها، ألا وهو الوحي الإلهي، واقرءوا قوله تعالى: وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الإِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ [الشورى:52]. فقال: وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُورًا [الشورى:52]. وقال: وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحًا [الشورى:52]. فالقرآن روح الحياة، فإذا أقبلت عليه الأمة تقرأه وتعمل بما فيه حييت ونجحت وفازت، وإن أعرضت عنه وأهملته ورغبت عنه هبطت وهلكت.
وقوله تعالى: ذَلِكُمْ [الأنفال:14] الذي تم وَأَنَّ اللَّهَ [الأنفال:18] ما زال مُوهِنُ كَيْدِ الْكَافِرِينَ [الأنفال:18] هذا تشجيع للمسلمين على الجهاد ومواصلته، وبشرى سارة للمسلمين، وضارة بالكافرين، وهي أن الله تعهد بأن يصب عليهم الوهن والضعف والعجز دائماً ما قاتلوا المؤمنين.
أي: من الكفر والشرك والظلم فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ [الأنفال:19].
ثم قال: وَإِنْ تَعُودُوا [الأنفال:19] من جديد إلى حرب المسلمين وقتالهم نَعُدْ [الأنفال:19] نحن أيضاً. وَلَنْ تُغْنِيَ عَنكُمْ [الأنفال:19] جماعاتكم ولا جيوشكم ولا فئتكم شيئاً.
والغريب أنهم عرفوا الله، وأقبلوا عليه في صدق، وطلبوا منه هذا الطلب العظيم؛ لأنهم كانوا يؤمنون بالله، ولكن كانوا يشركون معه الأصنام والأحجار، ويعبدونها معه، وأما إيمانهم بالله فكان إيماناً ثابتاً، كما قال تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [الزخرف:87]. وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ [الزخرف:9]. فهم لم يكونوا ملاحدة ولا بلاشفة ولا دهريين، بل كانوا مؤمنين بالله عز وجل رباً.
فهم لما بلغهم زحف الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا: (اللهم أقطعنا للرحم، وآتانا) أي: وجاءنا (بما لا نعرف) يعني: من الدين، ( فأحنه الغداة)، أي: اقتله غداً لما نصل، وقالوا في بدر نفسها، فقالوا: (اللهم أينا كان أفجر لك وأقطع للرحم فأحنه اليوم)، أي: اقتله.
هذا معنى الاستفتاح، فاستفتحوا أي: طلبوا الفتح من الله عز وجل بقولهم: ( اللهم أينا كان أفجر لك وأقطع للرحم فأحنه اليوم)، أي اقتله، وبقولهم: ( اللهم أقطعنا للرحم وآتانا بما لا نعرف) يعني: من الدين ( فأحنه الغداة). هذا هو الاستفتاح الذي ذكره تعالى في قوله: إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ [الأنفال:19]. فقد انهزم المشركين وانكسروا،
وهذا هو الفتح. وَإِنْ تَنتَهُوا فَهُوَ خَيْرٌ لَكُمْ وَإِنْ تَعُودُوا نَعُدْ وَلَنْ تُغْنِيَ عَنكُمْ فِئَتُكُمْ شَيْئًا وَلَوْ كَثُرَتْ [الأنفال:19].
ثم جاء هذا التذييل الخاتم الأخير وَأَنَّ اللَّهَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ [الأنفال:19]. وهيا معشر المؤمنين! نقاتل دولة كافرة لنرى هل الله معنا أو لا.
فإن قالوا: لا إله إلا الله محمد رسول الله، ورحبوا بنا وسمحوا لنا بالدخول أمست تلك البلاد أو أصبحت جزءاً من الخلافة الإسلامية، فيأخذ رجالنا في تعليم الرجال والنساء والأطفال التعليم الحقيقي الذي ينتج زكاة النفس، وتهذيب الروح، ورفع الآداب والأخلاق، ولا يمضي إلا أربعون يوماً وإذا بتلك الأمة كتلة من النور.
وإن رفضوا وقالوا: لا نستبدل بديننا ديناً آخر، قلنا لهم: إذاً اسمحوا لنا أن ندخل معلمين مربين مهذبين، ونكتب معاهدة بيننا وبينكم، فتكونون في ذمتنا، ونحن نحمي بلادكم، ونصون أموالكم وأعراضكم ووجودكم، ولا ترفعوا أنتم سلاحاً أبداً، ونكون نحن الحماة. فإن قالوا: تفضلوا أصبحوا واقعين في ذمة المسلمين، فلا يؤذى منهم عبد، ولا يظلم آخر، لا رجلاً ولا امرأة ولا طفلاً. وإذا غزاهم عدو فنحن الذين نقاتل هذا العدو، ونقول لهم: الزموا أماكنكم، فنحن المسئولون عن حفظ دمائكم وأعراضكم وأموالكم. ولا تمر إلا أيام أو أشهر أو أعوام حتى يأخذ أهل البلاد يدخلون في رحمة الله يوماً بعد يوم؛ لأنهم يشاهدون الأنوار، وقد عاشوا في الظلام، وشاهدوا آثاره من الخبث والشر والفساد، ثم يشاهدون أولئك المؤمنين الذين نزلوا بديارهم، وهم كـأبي هريرة وكـمعاذ بن جبل وغيرهما، لا ينطق أحدهم إلا بالمعروف، ولا يتناول إلا بالمعروف، ولا يقول إلا المعروف، فيعشقونهم ويحبونهم ويدخلون في قلوبهم، فلا يلبثون أن يدخلوا في رحمة الله.
وإن رفضوا وقالوا: لا نقبل فالسيف هو الذي يحكم بيننا وبينهم. فهنا يجب القتال، فتكون جيوشنا متهيئة، والإمدادات متصلة، فنقاتل في سبيل الله، ونقاتلهم باسم الله من أجل الله، ومن ثم ينصرنا الله ولا يهزمنا؛ لأن الله أخبر أنه مع المؤمنين في أية معركة يتم فيها طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم.
أما المؤمنون الذين يعصون الله أثناء المعركة فلا يكون الله معهم، بل يؤدبهم بالهزيمة، وقد شاهدنا بالأمس أن هزيمة أُحد كانت شر هزيمة، فقد قتل فيها عم رسول الله ومثل به، وقتل فيها سبعون مؤمناً، وسبب هذه الهزيمة: معصية الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي غزوة حنين كانت الهزيمة مرة أيضاً في أول النهار، وسببها: المخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وكلمة: ( لن نغلب اليوم من قلة).
فلنذكر دائماً أن المؤمنين أولياء الله، فهو لا يخذلهم أبداً ولا يهزمهم، إذ بيده النصر، وبيده الهزيمة، على شرط أن يكونوا أولياء لله بحق.
وهذا الكلام فيه معنى السؤال، وكأن سائلاً يقول: من هم أولياء الله؟ فيجيب الله عز وجل بقوله: الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ * لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ [يونس:63-64]. فأولياء الله هم المؤمنون المتقون، فكل مؤمن تقي فهو لله ولي، وكل مؤمن فاجر ليس بتقي وكل كافر وإن كان تقياً فليس بولي. بل لا بد من الجمع بين الإيمان الصحيح وتقوى الله عز وجل، بفعل محابه وترك مكارهه، والصبر على ذلك، حتى تأتيك البشرى وتزف إليك وأنت حي قبل موتك.
وقد فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه البشرى فقال: ( الرؤيا الصالحة يراها العبد الصالح أو ترى له ). فقبل أن يموت يبشر بالجنة، وإما أن يرى هو رؤيا أو يراها مؤمن ويخبره بها. وأما عند سكرات الموت فتكون البشارة بحال أخرى، وهي: أن الملائكة تتنزل عليهم أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ [فصلت:30].
[ من هداية الآيات:
أولاً: حرمة الفرار من العدو الكافر عند اللقاء؛ لما توعد الله تعالى عليه من الغضب والعذاب، ولعد الرسول ] صلى الله عليه وسلم [ له من الموبقات السبع في حديث مسلم : ( والتولي يوم الزحف ) ] وقد أخذنا حرمة الفرار من العدو الكافر من قوله تعالى: إِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا زَحْفًا فَلا تُوَلُّوهُمُ الأَدْبَارَ [الأنفال:15]. ومن حديث الموبقات السبع.
[ ثانياً: تقرير مبدأ أن الله تعالى خالق كل شيء، وأنه خلق العبد وخلق فعله، إذ لما كان العبد مخلوقاً وقدرته مخلوقة، ومأموراً ومنهياً، ولا يصدر عنه فعل ولا قول إلا بإقدار الله تعالى له كان الفاعل الحقيقي هو الله، وما للعبد إلا الكسب ] فقط [ بجوارحه، وبذلك يجزى الخير بالخير، والشر بمثله. عدل الله ورحمته ] فأنت تجزى فقط بكسبك إذا نظرت بعينك، أو قلت بلسانك، أو فعلت بفرجك، أو أخذت بيدك، وأما الفاعل الحقيقي فهو خالقك وخالق كل شيء.
[ ثالثاً: آية وصول حفنة التراب من كف الرسول صلى الله عليه وسلم إلى أغلب عيون المشركين في المعركة ] وهي حفنة تراب. وله صلى الله عليه وسلم مواقف أخرى، وأول موقف في مكة، لما حكمت محكمة الشرك بإعدامه صلى الله عليه وسلم، وبعثوا ثلاثين شاباً مصلتي السيوف، وطوقوا منزله، من أجل أنه بمجرد أن يخرج ويُضرب يقسم دمه ولحمه بين القبائل العربية، فلا يبق لبني هاشم مطلب، فجاءوا من كل فصيلة وقبيلة بشاب، وقالوا لهم: إذا خرج فاضربوه ضربة واحدة. فكان من تدبير الله عز وجل لرسوله أن قال الرسول لـعلي -وهو يومها شاب صغير-: نم في فراشي، حتى يراك العدو نائماً، فيظنون أني أنا النائم، وخرج. وهذه حيلة مشروعة. وقبل أن يصل إليهم أخذ حفنة تراب وقال: ( بسم الله، شاهت الوجوه ). وتركهم خلفه يمسحون التراب، وخرج رأساً إلى بيت الصديق رضي الله عنه. وهذه رمية ثانية.
والرمية الثالثة في خيبر، عندما رمى الطاغية ابن أبي الحقيق شيطان اليهود، فقد رماه الرسول برمح، فدخل قصره بعد أن أصابه، وقتل. وهو لم يرم، وإنما الذي رمى الله جل جلاله وعظم سلطانه.
[ رابعاً: إكرام الله تعالى وإبلاؤه لأوليائه البلاء الحسن، فله الحمد وله المنة ] وقد أخذنا هذا من قوله تعالى: وَلِيُبْلِيَ الْمُؤْمِنِينَ مِنْهُ بَلاءً حَسَنًا [الأنفال:17].
[ خامساً: ولاية الله للمؤمنين الصادقين هي أسباب نصرهم ] وأسباب عزهم [ وكمالهم وإسعادهم ] في ذلك اليوم وإلى أن تقوم الساعة. اللهم اجعلنا منهم.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
من الفعاليات والمحاضرات الأرشيفية من خدمة البث المباشر