قال: [ الآية (264) من سورة البقرة

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [البقرة:264] ] هذا النداء عالٍ، رفيع سامٍ، فلا بد وأن نرفع أعناقنا حتى تصل إليه.

لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ [البقرة:264] ] أيها المتصدقون! والمتصدقون هم المؤمنون، وبالأمس ناداهم وحثهم، وقال: أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن تفوت الفرصة فاستجابوا، والآن من رحمته بعباده المؤمنين وإحسانه إليهم ولطفه بهم بين لهم ما يبطل صدقاتهم التي أنفقوها بالأمس؛ حتى لا يحرموا الأجر والمثوبة عندما ينفقون، وهذه المبطلات توجد مغروزة مع الإنسان، فإذا لم يجاهد نفسه يقع فيها.

مبطلات الصدقة ثلاثة: الأول: المن، كأن يقول: ما شاء الله، هذه النظارة جيدة، وهي ملائمة لك، ثم يقول: أنا اشتريتها له. أو كأن يقول: ما شاء الله، هذا نعل ممتاز، هذا اشتريناه لراضي، هذا المن.

والأذى كأن يعطي من يسأله ويقول له: امش، ألا تستحي؟ فأنت لا خير فيك، وأنت كذا، وهذا قد سمعناه من الإخوان، فيعطيه ويصب عليه الأذى، وكأن يقول: مثلك لا يشبع، وأنتم لا تستحون، فيذوب المؤمن.

والرياء: أن ينفق فقط ليظهر في المجتمع أنه من أهل المال والإنفاق، أو ليمدح ولا يذم، حتى لا يقال: بخيل، فينفق المال حتى ما يقال: فلان بخيل، وليدفع المذمة عن نفسه، وهو لا يريد ثواب الله وما عنده لأوليائه.

والرابعة الحالقة وهي: الكفر، فالكافر لا يثاب ولو ينفق ما على الأرض.

هذا النداء ذكر الله فيه مثلاً، فالصفوان: صخرة صلداء صماء، مثل جبل الصفا في مكة كله صخور، وهذا الصفوان عليه تراب، وهذا التراب وضع فوقه وليس لاصقاً مع الصخرة، بل هو خارج منها موضوع فوقها، وإذا بوابل من المطر ينزل، فلا يبقي من ذلك التراب شيئاً، وإنما والله يمسحها مسحاً، ويصقلها كالزجاجة، فالذي ينفق ماله رئاء الناس كالذي يضع ذلك التراب من أجل أن يحرث أو يزرع ويأتي مطر غزير فيمسحه كاملاً، فيخسر جهده وطاقته وأمله، وكل ما كان يفكر به. وهذا مثل عجب. فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ [البقرة:264]، أي: مطر غزير. فَتَرَكَهُ صَلْدًا لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِمَّا كَسَبُوا [البقرة:264]، أي: فات كل شيء، فما أنفقوه رياء وسمعة أو أنفقوه للباطل ونصرة له كل ذلك يضيع.

وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [البقرة:264]. إلى كل ما يكملهم ويسعدهم. فقد عادوه وحاربوه وفسقوا عن أمره وخرجوا عن طاعته، والله لن يهديهم لما فيه كمالهم وسعادتهم، وحاشا لله أن يفعل ذلك. وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [البقرة:264] إلى كل ما يسعدهم وينجيهم من عذابه، ولكن يهدي أولياءه المؤمنين.

[ اذكر أيها القارئ الكريم! ] أو المستمع أيضاً المستفيد! [ ما سبق أن عرفته في سر نداء الله تعالى عباده المؤمنين بعنوان الإيمان ] ولا تنساه [ ألا وهو أن المؤمن حي ] فلهذا يناديه؛ لأنه [ يسمع ويبصر، ويقدر على الفعل و] على [ الترك ] وإذا أمره فإنه يطيعه، وإذا نهاه فإنه يطيعه ويترك ما نهاه عنه [ لأن الإيمان الصحيح ] وليس كل من قال: إنه مؤمن فهو مؤمن، قَالَتِ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا [الحجرات:14] [ وهو تصديق الله ورسوله في كل ما أخبر به من شأن الغيب ] كالجنة والنار والميزان والصراط والحشر وإعادة الناس أحياء، فقد آمنا به وهو غيب [ والشهادة ] ما نشاهده ونعيش فيه [ هو بمثابة الروح للجسم ] فلو خرجت من الجسم لأصبح جثة هامدة، فلا الأذن تسمع، ولا العين تبصر، ولا اللسان ينطق، ولا اليد تتحرك، مع أن الجسم كما هو، لم يتكسر ولم يتحطم ولم يتمزق، بل خرجت الروح. ولم يناد الكافر لأنه ميت، ولذلك لا يناديه ليأمره أبداً ولا لينهاه [ فالجسم يتحرك ويقبل ما يراد به ما دامت الروح فيه، فإذا فارقته مات ].

قال: [ اذكر هذا أيها القارئ أو المستمع! ] ولا تنسى [ لتعي عن الله تعالى ما خاطبك به ] وتفهم ذلك [ وهو نهيه لك عن إبطال صدقاتك ] فهذا النداء فيه نهي الله تعالى للعبد المؤمن عن إبطال صدقته، وهو قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ [البقرة:264]. وهذا فيه نهي لك أيها المؤمن! عن إبطال صدقاتك [ وهو تعطيلها عن تزكية نفسك وتطهيرها ] وهذا سر الصدقات والعبادات. وكلمة (بطلت الصدقة) فسرناها للعامة يعني: لا ثواب عليها، ولكن السر أنها إذا بطلت لم تنتج الحسنات، ولا تولد النور للقلب، فلا تزكو النفس ولا تطهر، وحكم الله قد علمتموه، وهو قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [ الشمس:9-10] [ لأن الصدقة عبادة تزكي النفس إذا خلت من الموانع المبطلة لها ].

قال: [ ومن الموانع للصدقة من تزكية نفس المؤمن المتصدق ما ذكر الله تعالى ] في هذه الآية [ وهي:

أولاً: المن ] منَّ يمن مناً بعطائه إذا تحدث به وردده أمام من أنفق عليه؛ لما فيه من أذى المؤمن [ وهو من كبائر الذنوب ] أي: كالزنا والربا وقتل النفس والغيبة والنميمة [ لأن المنان ] وهو كثير المن، وليس من يمن في العام مرة، أو يتصدق مائة مرة ويمن مرة، بل هو من لا يفارقه المن [ أحد ثلاثة ] أشقياء، حالهم [ لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم ] أي: لا يطهرهم حتى يدخلهم الجنة [ ولهم عذاب أليم ] موجع. وسيأتي الخبر، وذلك [ لحديث مسلم ] في صحيحه.

قال صلى الله عليه وسلم: [ ( ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ) ] والذي لا يكلمه الله فمعناه أنه غاضب عليه غير راض، وهذا معروف بالبداهة، فالشخص الذي أنت غاضب عليه لا تكلمه [ ( ولا ينظر إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب أليم ) ] ولو يسمع مؤمن هذا الحديث يحمل هذا الوعيد والله ما بات على واحدة من هذه الثلاث أبداً، ولرضي أن يموت ولا يبقى على هذا الباطل، ولكنهم ما عرفوا ولم يبلغوا ولا علموا، ولا وثقوا فيمن سمعوا.

الأول: [ ( المسبل إزاره ) ] خيلاء وكبراً وتعالياً على المؤمنين لإذلالهم وإهانتهم والتعالي والتفوق عليهم، والآن ليس عندنا إزار نتزر به إلا في الحج والعمرة، ولكن كل ما يلبسه المؤمن من قميص أو سروال أو مشلح أو برنس أو عباءة أو غيرها إذا أسبله وراءه تحت كعبيه بحيث يمس الأرض ويتبختر خيلاء وفخراً فهذا الله غاضب عليه إذا مات كذلك، والسر في هذا لأنه يؤذي أولياء الله بالتكبر والافتخار عليهم، ويضر نفوسهم، ويؤلم أرواحهم، وهم أولياء الله، والله يقول: ( من آذى لي ولياً فقد آذنته بالحرب ). فالله عز وجل لا يرضى أبداً أن تتكبر على أوليائه أو تهينهم أو تذلهم، فالله يدافع عن أوليائه ويحميهم، ومع أن هذا بذر المال وأنفقه فيما لا يعني، وزاد شبراً في الأرض أو أصبع ليس فيه الفائدة، لكن السر لأنه قال: خيلاء وتكبراً. ولو أن مؤمناً طول ثوبه وقلبه نظيف نقي لا يريد كبراً ولا فخراً ولا أذية المؤمن فوالله لن يكون مع الثلاثة، ولكن هذا مرض نفسي يؤذي المؤمنين بالتكبر عليهم والتعالي والافتخار والمباهاة.

وبعض المؤمنين عندنا من الجيش ومن الشرطة يلبسون السروال، ويحاولون أن يرفعوه فوق الكعبين وهو مطلوب، لكن قد يعاب عليهم أو غير ذلك، فنقول لهم: اكرهوا هذا في نفوسكم ولا تحبوه، وما دام قد جرت عاداتكم بهذا ولم يرضوا بنقصه فلا شيء عليكم، بشرط ألا يكون في قلوبكم كبر ولا خيلاء، ولا فخر ولا مباهاة.

وهذا تعلمناه لأننا تتلمذنا على الغرب وقلدناهم؛ لأنهم تفوقوا علينا، وبعدما سممونا وحطمونا رفعنا أبصارنا فإذا هم سادة، ونحن عبيد، فقلدناهم وتسابقنا في أن نكون مثلهم، وحتى نساؤنا أيضاً، فالرجل يلبس السروال إلى الكعبين، والسيدة تلبس ثوبها إلى فخذها، فانتكسنا حتى أصبحنا كالبهائم، فالبريطاني والإيطالي والأسباني سرواله إلى الأرض، وامرأته فخذاها مكشوفان، مع أن الفحل هو الذي يكشف عن ساقيه؛ لأنه يضرب ويحمل ويحفر الأرض، والسيدة تجر ثوبها في الأرض؛ لأنها لا عمل لها، فعكسوا القضية، وهذا والله لمن وضع بني عمنا اليهود، فهم الذين مسخوا العالم، وهم الذين يحسنون التدبير لإفساد البشرية، وإلا فلا يعقل أن الفحل ثوبه في الأرض والمرأة ثوبها إلى ركبتيها، والسر في هذا هي أنها مكرة يهودية لتحطيم الفحول، وتحطيم النساء والرجال، ونجحوا في ذلك لأن القرآن غاب في المقابر، والرسول مات وأصبحت سنته في البرَكة.

الثاني: [ ( والمنان الذي لا يعطي شيئاً إلا منَّه ) ] وهو في الآية: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ [البقرة:264]. والمنان كثير المن، الذي لا يعطي صدقة إلا منَّها على من أعطاه، فهناك فرق بين من ومنان، فالمنان هذا طبعه، ما أعطى إلا من، وأما من منَّ يوماً في عمره أو في عام أو في كذا فلا يقال فيه منان؛ إذ نفسه قد تخدعه يوماً ويمن، لكن سرعان ما يعود ويرجع إلى الصواب.

والثالث والأخير: [ ( والمنفق ) ] بضاعته وسلعته [ ( بالحلف الكاذب ) ] كتاجر من التجار يروج بضاعته بالحلف الكاذب، كأن يقول: بالله لقد أعطينا كذا .. والله لقد اشتريناها بكذا .. والله إنه لأنفع شيء أو أزكى طعام، وهكذا يروجها على الناس بالأيمان الكاذبة، فهذا لا ينظر الله إليه ولا يزكيه، وذنبه أنه آذى المؤمنين وأكل أموالهم بالباطل وغرر بهم وغشهم وخدعهم، فمثلاً قد يكون الثوب يساوي عشرة فيقول: والله ليساوي عشرين، أو يشتريه بريال ويقول: اشتريناه بخمسة ويحلف له، والمؤمن يصدق أخاه إذا حلف له، ويرضى بما قال. فالمؤمن يجب أن يكون شعاره الصدق، فلا يقول: خمسة إلا لأنها تساوي خمسة، وأما أن يقول: والله لقد اشتريتها بكذا فيغش ويخدع صاحبه المؤمن فهذا يغضب الله عليه؛ لأنه آذى أولياءه، فاعرفوا هذا السر؛ لأن الله يقول: ( من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب ).

وأعيذكم بالله أن تكونوا من هؤلاء الثلاثة. وهؤلاء الثلاثة ليسوا أبيض أو أحمر، ولا عربي أو عجمي، بل هؤلاء مؤمنون في الجملة، واستوجبوا عذاب الله ومقته؛ لارتكابهم هذه العظائم.

يبقى معنا الزائرون ممن لا يعرفون من هم أولياء الله، فهم يظنون الأولياء سيدي عبد القادر .. مولاي إدريس .. سيدي مبروك .. العيدروس .. سيدي البدوي ، الأولياء أنتم أيها السامعون! لأن الولي مؤمن متق، لا يحل ما حرم الله، ولا يحرم ما أحله، ينهض بالواجبات في حدود طاقته، هذا ولي الله، لكن مكر بنا اليهود، فحولوا الولاية إلى الموتى، وحرموها الأحياء لعلة عجيبة، وهي: حتى يؤذي بعضنا بعضاً، وينتشر السب والشتم والزنا والسرقة والكذب والخيانة في بلاد المسلمين، إذ لو كان المسلم يعتقد أنك ولي الله فوالله لا يستطيع أن يرفع صوته عليك، فضلاً أن يؤذيك في امرأتك أو ابنتك أو مالك، ولكن مكروا بنا بعدما ذبحونا، وجعلوا الأولياء فقط الذين ماتوا، وضربت عليهم القباب البيضاء والخضراء، ووضعت التوابيت، وعليها الأزرار الحريرية؛ حتى تعبد، وتذبح لها الذبائح، وينذر لها، ويعكف عليها، وتشد الرحال لزيارتها، وأما هؤلاء فكلهم أعداء الله. فاسرق أو اضرب أو افعل ما شئت بهم؛ لأنهم ليسوا أولياء الله، وهذه عظيمة، ولا أحسب الكثيرين سمعوها، ووالله إنها لحق يقيني، وإلى الآن لو تدخل عاصمة من عواصم العالم من كراتشي إلى اسطنبول، ومن القاهرة إلى المغرب وتقول لأول من تلقاه في الشارع: يا سيد! أنا غريب جئت من بلاد بعيدة فمن فضلك دلني على ولي من أولياء الله في هذه المدينة، فوالله ما يأخذ بيدك إلا إلى قبر، ولا يفهم أن القاهرة فيها ولي حي. وهذا حتى يأكل بعضنا بعضاً، وإذا ذكر الولي لا يستطيع أن يحلف بالولي، ويحلف بالله ولا يخاف، وقد حدثني أحدهم وأنا أسمع فقال: إذا زنيت وكنت جنباً لا أمر بسيدي فلان، فيزني بامرأة ولي من أولياء الله الأحياء، ويحطم كرامته ويفسد حياته، ولا يخاف الله، ويخاف إذا مر بالولي الفلاني وهو جنب. هذا هو مستوانا، ولذلك علتنا جماعات الكفر والباطل وساسونا بعدما هبطنا.

فهؤلاء الثلاثة ذنبهم فقط أنهم آذوا المؤمنين، فإذا قال لك فقير محتاج: من فضلك فأعطيته ريالاً وشتمته وآذيته لم يرض الله بهذا، فإذا أعطيته لقمة العيش ومننت عليه حتى حطمته فقد آذيت ولي الله، والله لا يرضى بهذا.

والثاني: كونك تتكبر على المؤمنين وتتعالى في ثيابك وتتبختر لتذلهم وتهينهم؛ وترى نفسك أنك أكرم منهم وأعلى، وتؤذي المؤمنين أولياء الله بهذا، وهذا لا يرضى الله به.

والثالث: الذي يغش المؤمنين باسم الله، كأن يشتري بضاعة بعشرة ويقول: والله لقد اشتريتها بعشرين ليصدقوه، فحلف بالله من أجل أن يأكل أموال المؤمنين بالباطل، فلا ننسى أبداً قول الله عز وجل: ( من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب ). وهذا لا يفهمه المؤمنون إلا مع الأولياء الذين ماتوا، ومن عداهم فكلهم ليسوا بأولياء، ولذلك اسرقهم أو اكذب عليهم أو افجر بهم أو افعل بهم ما شئت، ولا تخاف منهم، فليسوا بأولياء الله.

قال: [ وحقيقة المن أنه ذكر الصدقة وتعدادها على من تصدق بها عليه من المؤمنين على وجه التفضل عليه. والمنان من الناس هو الذي لا يعطي شيئاً إلا منة على من أعطاه إياه، فاحذر المن أيها المؤمن!؛ فإنه مبطل لأجر الصدقة، وموجب لغضب الله تعالى ].

قال: [ ثانياً: الأذى، لغة ] أي: في لسان العرب: [ هو كل ما يؤذي الإنسان في دينه أو عرضه أو بدنه أو ماله، وهو هنا أي ] في هذا التعليم الإلهي [ الأذى المبطل للصدقات هو التطاول على المتصدق ] عليه والترفع عليه [ وإذلاله بالكلمة النابية، أو التي تمس كرامته، وتحط من شرفه وقدره، وهو المؤمن ولي الله تعالى.

والله يقول في الحديث الذي رواه البخاري : ( من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب ). والمعاداة هي مولدة الأذى وأشده وأقبحه ].

قال: [ ثالثاً: الرياء، وهو أن يري العبد عمله للناس؛ رجاء أن يحمدوه عليه، أو يدفع به مذمتهم؛ إذا خاف ذلك منهم ] فإما أن ينفق من أجل أن يحمد ويثنى عليه ويشكر، ويقال: فلان ينفق ويتصدق، أو غير ذلك، وقد يكتبون حتى في الجرائد، فلهذا لا يتصدق في الخفاء أبداً، فإذا لم يكن هناك جماهير من الأمة تسمع فلا ينفق أبداً، وأحياناً ليس من أجل أن يمدح ويشكر، وإنما من أجل أن لا يذموه أو يبخسوه، أو ينتقصوا شرفه وكرامته، لأن عادة الناس هذه، فإذا لم ينفق قالوا: بخيل شحيح، فهو عنده مال ويخاف إذا لم ينفق أن يقولون: شحيح بخيل، ويكرهونه ويبغضونه، وهو لا يطيق هذا لشرفه، فيدفع عن نفسه، فيتصدق من أجل دفع المذمة، لا من أجل الله وطلب رضاه [ إذا خاف ذلك منهم، وهو في هذه الحال مراء، والرياء مبطلة للعمل مفسدة له، فلا تزكو به النفس البشرية كالمن والأذى سواء بسواء في إبطال الصدقات؛ لقوله تعالى: لا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُمْ بِالْمَنِّ وَالأَذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ [البقرة:264]. فالرياء في الصدقات مبطل لها كالمن والأذى، إلا أن الرياء عامة يكون في الصدقات و] في [ غيرها من سائر العبادات كالصلاة والذكر وقراءة القرآن والحج والعمرة والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ] أيضاً، فيكون حتى في الجهاد، فيدخل المعركة ويقتل وغير ذلك من أجل أن يقال: بطل، ويكون في الصلاة، فيحسنها ويكثر من الصلاة أمام الناس؛ ليمدحوه عليها، فالرياء ليس خاصاً بالصدقة، بل هو عام في كل العبادات، فهو يأمر بالمعروف ليقال: فلان يأمر بالمعروف، وهو لا يريد وجه الله، وإنما فقط ليمدح، فلهذا - معاشر المستمعين!- الطريق إلى الله شائك، فلابد من الجهاد، وإلا يقع الإنسان في الطريق، وهناك عوامل كثيرة تبطل العمل وتفنده [ لذا فهو ] أي: الرياء [ أخطر من المن والأذى، وغالباً ما يكون الرياء ممن ضعف إيمانه بالله ] ولقائه [ واليوم الآخر؛ لقوله تعالى في الآية: وَلا يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ [البقرة:264] ] فهو لم يؤمن إيماناً حقيقياً بالله وبلقائه، ولو آمن حق الإيمان ما راءى أبداً، وإنما يفعل لوجه الله [ إذ المؤمن بالله واليوم الآخر لا يتعمد بطلان عمله بالمراءاة ولا بغيرها. وقوله تعالى في الآية: فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ [البقرة:264]. والصفوان هو الحجر الأملس، عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ [البقرة:264] من المطر، وهو المطر الشديد، فَتَرَكَهُ صَلْدًا [البقرة:264]، أي: ليس عليه شيء، لأن المطر أزال التراب وبقي الصفوان الأملس كما كان. وقوله تعالى: لا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ [البقرة:264]، أي: ينتفعون به؛ وذلك لعجزهم عن الانتفاع بصدقاتهم بعد أن أبطلها المن والأذى والرياء ] فلا ينتفعون بشيء؛ لأن ما ينتفعون به قد أبطلوه بهذه الطوام الثلاثة: الرياء والمن والأذى [ وقوله تعالى: وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ [البقرة:264] أي: إلى ما يكملهم ويسعدهم في الدنيا والآخرة. وفي هذا إشارة على أن المنان والمؤذي للمؤمنين والمرائي هم قريبون من الكفر إن لم يكونوا كفاراً ] أي: لنعم الله [ تعالى، وذلك بترك شكرها وصرفها فيما يحب المنعم عز وجل.

ألا فلنحذر أيها المؤمنون! كل ما يبطل صدقاتنا ] من الرياء والمن والأذى [ بأن تصبح لا تزكي أنفسنا ولا تطهرها ] فنحذره ولا نقدم عليه [ ونحن نعلم حكم الله تعالى في الناس أبيضهم وأسودهم، عربهم وعجمهم، وهو فوز أصحاب النفوس الزكية، وخيبة وخسران أصحاب النفوس المدساة الخبيثة التي لم تطهر بالإيمان وصالح الأعمال؛ إذ قال ] الله [ تعالى: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا * وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا [ الشمس:9-10] ] وإن شاء الله أنتم أولياء الله، فمن آذاكم بأي أذى تعرض لغضب الله وسخطه، ولا تفهموا أن أولياء الله الذين ماتوا، فهذه والله حيلة ومكرة يهودية، فقد حصروا الولاية فيمن مات فقط، وجعلوا الأحياء كلهم أعداء الله، ولهذا الزنا والربا والغش والخداع والسرقة والكذب شائع بين المسلمين؛ لأنهم لا يعرفون أن هؤلاء أولياء الله من آذاهم أعلن الله الحرب عليه، فهذه نتيجة الجهل فهيا نتعلم، والتعلم يكون هكذا في بيت الله بين أولياء الله بقال الله وقال رسول الله، ولا سبيل إلا هذا.

ثبتنا الله وإياكم على الحق، ورزقنا وإياكم رضاه [ وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين ] وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحابته أجمعين.