وقوله: أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ [النمل:54]؟ هذا الاستفهام إنكاري تقبيحي، وتهويل للموقف، أي: كيف تفعلون هذا؟ أي: أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ [النمل:54]؟ والفاحشة: الخصلة القبيحة التي هي أشد قبحاً، ولا أعظم من اللواط قبحاً.

وقال: أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ [النمل:54]؟ إذ كانوا يفعلونها في أنديتهم وهم يضحكون ويصفقون. ولا عجب من هذا، فقد بلغنا أن في أوروبا الآن أندية للواط، فهم عادوا إلى تاريخ قوم لوط. وبلغنا أن هناك في أوروبا من يعقد على الذكر ويتزوجه، والعياذ بالله. ولا حرج، فقد هبطوا، وعمهم الجهل.

وقوله: أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ [النمل:54]؟ أي: القبيحة المنتنة والأشد قبحاً، وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ [النمل:54] وتشاهدون، أو وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ [النمل:54] قبح هذه الجريمة وعظم فحشها، ثم تفعلونها. هذه كلمة رسول الله لوط عليه السلام لهم، وهذا هو إنكاره عليهم.

هذا بداية قصص لوط عليه السلام مع قومه اللوطيين، فقال تعالى: وَلُوطًا [النمل:54]، أي: واذكر كما ذكرت صالحاً وقومه اذكر لوطاً، إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ [النمل:54] منكراً عليهم، موبخاً مؤنباً لهم، على فعلتهم الشنعاء، أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ [النمل:54]؟ أي: قبحها وشناعتها ببصائركم وبأبصاركم، حيث كانوا يأتونها علناً وعياناً، وهم ينظرون.

وقوله: أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ [النمل:55]، أي: لا للعفة والإحصان، ولا للولد والإنجاب، بل لقضاء الشهوة البهيمية، فشأنكم شأن البهائم لا غير. وفي نفس الوقت آذيتم نساءكم؛ حيث تركتم إتيانهن، فهضمتم حقوقهن ] وهذا لما اعتزلوا النساء، واشتغلوا بالرجال، فهضموا بهذا حق النسا.

[ وقوله تعالى: بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ [النمل:55]، أي: قال لهم لوط عليه السلام، أي: ما كان ذلك الشر والفساد منكم إلا لأنكم قوم سوء، جهلة بما يجب عليكم لربكم من الإيمان والطاعة، وما يترتب على الكفر والعصيان من العقاب والعذاب ].

قال: [ هذه بقية قصص لوط عليه السلام، إنه بعد أن أنكر لوط عليه السلام على قومه فاحشة اللواط، وأنهم عليها، وقبح فعلهم لها، أجابوه مهددين له بالطرد والإبعاد من القرية، كما أخبر تعالى عن ذلك بقوله: فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ [النمل:56]، أي: لم يكن لهم من جواب يردون به على لوط عليه السلام إِلَّا أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ [النمل:56]، أي: إلا قولهم: أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ [النمل:56]. وعللوا لقولهم هذا بقولهم: إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ [النمل:56]، أي: يتنزهون عن الفواحش، قالوا هذا تهكماً، لا إقراراً منهم على أن الفاحشة قذر يجب التنزه عنه.

ولما بلغ بهم الحد إلى تهديد نبي الله لوط عليه السلام بالطرد والسخرية منه أهلكهم الله تعالى، وأنجى لوطاً وأهله، إلا إحدى امرأتيه، وكانت عجوزا كافرة، وهو معنى قوله تعالى في الآية (57): فَأَنجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ [النمل:57]. حكمنا ببقائها مع الكافرين؛ لتهلك معهم.

وقوله تعالى في الآية (58): وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ [النمل:58]، هو بيان لكيفية إهلاك قوم لوط، بأن أمطر عليهم حجارة من سجيل منضود فأهلكهم. فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنذَرِينَ [النمل:58]، أي: قبح هذا المطر من مطر المنذرين، الذين كذبوا بما أنذروا به، وأصروا على الكفر والمعاصي، وهذا المطر كان بعد أن جعل الله عالي بلادهم سافلها، أردف خسفها بمطرٍ من حجارة؛ لتصيب من كان بعيداً عن المدن ].

معاشر المستمعين! والسنة عندنا في حد اللواط هو الرجم حتى الموت، بلا فرق بين المحصن وغير المحصن. هذا حد اللواط في الإسلام في شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الرجم بالحجارة حتى الموت، ولا فرق بين المحصن الذي تزوج وعرف النساء، وبين غير المحصن الذي ما تزوج بعد من الشبان على حد سواء؛ وذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول ).

وهنا اختلف الأصحاب رضوان الله عليهم في كيفية قتل اللائطين.

قال: [ وقد اختلفت كيفية قتلهما عن الصحابة، فمن الصحابة من أحرقهما بالنار، فأدخل اللائط والملوط به في حفرة وأشعل عليهما النار. ومنهم من قتلهما رجماً بالحجارة، فربطهما في باب المسجد، ثم جاء بالحجارة وقتلهم بالحجارة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ينظر أعلى بناء في القرية ] والآن البناء عندنا عالياً، وفي الأول كان نادراً [ ويرمى بهما منكسين، ثم يتبعان بالحجارة ] أي: يرسلان من أعلى البناية على الأرض منكسين على رءوسها، ثم يرجمان بالحجارة حتى الموت. هذا حكم اللواط في الإسلام، ومن ثم قل هذا الذنب في العالم الإسلامي بالنسبة إلى عالم الكفر، ففيه كما علمتم أندية للواط.

[ ثانياً: تحريم فاحشة اللواط، وأنها أقبح شيء، وأن فاعلها أحط من البهائم ] والله. ولا ننسى كلمة عبد الملك بن مروان الخليفة في دمشق وهو على المنبر، فقد أقسم بالله وهو يخطب الناس يوم الجمعة وقال: لولا أن الله ذكر قوم لوط ما كان يخطر ببالنا -أي: العرب- أن الذكر ينزو على الذكر. وهو كذلك، فهذا أبعد ما يكون، أن ينزو الذكر على الذكر. وأول حادثة حدثت كما قدمنا في البحرين، وكانت من عجم لا من عرب.

[ ثالثاً: بيان أن الجهل بالله تعالى وما يجب له من الطاعة، وبما لديه من عذاب وما عنده من نعيم مقيم هو سبب كل شر في الأرض وفساد. ولذا كان الطريق إلى إصلاح البشر هو تعريفهم بالله تعالى، حتى إذا عرفوه وآمنوا به أمكنهم أن يستقيموا في الحياة على منهج الإصلاح المهيأ للسعادة والكمال ] في الدارين.

[ رابعاً: بيان سنة أن الظلمة إذا أعيتهم الحجج والبراهين يفزعون إلى القوة ] وقد أخذنا هذا من قوله تعالى: قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ [النمل:56]. فلما عجزوا عن البيان والحجة قالوا: أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ [النمل:56]. وهذه سنة ماضية إلى اليوم، وهي: أن الظلمة إذا أعيتهم الحجج والبراهين ولم يستطيعوا يفزعون إلى القوة، ويقولوا: أدخلوهم السجن أو أقتلوهم.

[ خامساً: بيان سنة أن المرء إذا أدمن ] والإدمان معروف، فهو المواصلة للشيء [ على قبح قول أو عمل يصبح غير قبيح عنده ] والله العظيم. فالذين يتعاطون المخدرات لا يعتبرونها قبيحة أبداً، بل يستلذونها، والذين اعتادوا على الضحك والاستهزاء والسخرية بالمؤمنين لا يعدون هذا أيضاً هذا قبيحاً، وهكذا، فهذه سنة ماضية. والمرأة التي تكشف عن وجهها وعن ذراعيها وساقيها وتخرج في الشراع فهي لا تستحي من هذا، ولا تراه قبيحاً والله، ولو رأته قبيحاً لوقعت على الأرض وبركت، وغطت وجهها، ولكنها أدمنت على هذا وألفته واعتادت عليه. ولهذا يجب ألا نسمح للفواحش أن تستمر في البلد، بل إذا ظهرت فاحشة نقاومها حتى يتم القضاء عليها؛ لأن من أدمن على فاحشة يصبح يتلذذ بها. وليس هناك فاحشة أعظم من اللواط، وقد أصبحوا يأتونها في الأندية وهم يضحكون؛ لأنهم أدمنوا عليها، وعاشوا عليها.

[ سادساً: سنة إنجاء الله أولياءه، وإهلاكه أعداءه بعد إصرار المنذرين على الكفر والمعاصي ] فلما أصر الظالمون أهلكهم الله، وأنجى عباده المؤمنين.

والله تعالى أسأل أن ينفعنا بما ندرس ونسمع.