بعد أن نجى الله تعالى بني إسرائيل من فرعون وملئه حيث اجتاز بهم موسى البحر وأغرق الله فرعون وجنوده، أخبرهم موسى أن ربه تعالى قد أمره أن يأتيه ببني إسرائيل وهم في طريقهم إلى أرض المعاد] يأتون [ إلى جبل الطور؛ ليؤتيهم التوراة فيها شريعتهم ونظام حياتهم دنيا وديناً، وأنه واعدهم جانب الطور الأيمن.

واستعجل موسى في المسير إلى الموعد فاستخلف أخاه هارون على بني إسرائيل ليسير بهم وراء موسى ببطء؛ حتى يلحقوا به عند جبل الطور.

وحدث أن بني إسرائيل فتنهم السامري بصنع العجل ودعوتهم إلى عبادته وترك المسير وراء موسى عليه السلام.

فقوله تعالى: وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى [طه:83]، هو سؤال من الله تعالى لموسى؛ ليخبره بما جرى لقومه بعده وهو لا يدري. فلما قال تعالى لموسى: وَمَا أَعْجَلَكَ [طه:83]، عن المجيء وحدك دون بني إسرائيل مع إن الأمر أنك تأتي معهم؟ أجاب موسى بقوله: قَالَ هُمْ أُوْلاءِ عَلَى أَثَرِي [طه:84]، آتون بعدي، وعجلت المجيء إليك لترضى عني.

هنا أخبره تعالى بما حدث لقومه، فقال عز وجل: قَالَ فَإِنَّا قَدْ فَتَنَّا قَوْمَكَ مِنْ بَعْدِكَ وَأَضَلَّهُمُ السَّامِرِيُّ [طه:85]، أي: بصنع العجل لهم ودعوتهم إلى عبادته بحجة انه الرب تعالى وأن موسى لم يهتد إليه.

ولما انتهت المناجاة وأعطى الله تعالى موسى الألواح التي فيها التوراة: فَرَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا [طه:86]، أي: حزيناً إلى قومه فقال لهم لما أخبر تعالى عنه بقوله: قَالَ يَا قَوْمِ أَلَمْ يَعِدْكُمْ رَبُّكُمْ وَعْدًا حَسَنًا [طه:86]، فذكرهم بوعد الله تعالى لهم بإنجائهم من آل فرعون وإكرامهم بالملك والسيادة موبخاً لهم على خطيئتهم بتخلفهم عن السير وراءه وبانشغالهم بعبادة العجل والخلافات الشديدة بينهم.

وقوله: أَفَطَالَ عَلَيْكُمُ الْعَهْدُ [طه:86]، أي: لم يطل فالمدة هي ثلاثون يوماً، فلم تكتمل حتى فتنتم وعبدتم غير الله تعالى. وقوله: أَمْ أَرَدْتُمْ أَنْ يَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّكُمْ [طه:86]، أي: بل أردتم بصنيعكم الفاسد أن يحل عليكم غضب من ربكم فحل بكم، فَأَخْلَفْتُمْ مَوْعِدِي [طه:86]، بعكوفكم على عبادة العجل وبترككم السير على أثرى لحضور موعد الرب تعالى الذي واعدكم.

وقوله تعالى: قَالُوا مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا [طه:87]، هذا ما قاله قوم موسى كالمعتذرين به إليه فزعموا أنهم ما قدروا على عدم إخلاف الموعد لغلبة الهوى عليهم فلم يطيقوا السير وراءه مع وجود العجل وما ظللهم به السامري من أنه هو إلههم وأن موسى أخطأ الطريق إليه. هذا معنى قولهم: مَا أَخْلَفْنَا مَوْعِدَكَ بِمَلْكِنَا [طه:87]، أي: بأمرنا وقدرتنا إذ كنا مغلوبين على أمرنا.

وقولهم: وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ فَقَذَفْنَاهَا [طه:87]، هذا بيان لوجه الفتنة وسببها وهي أنهم لما كانوا خارجين من مصر استعار نساؤهم حلياً من نساء القبط بدعوى عيد لهم، وأصبحوا خارجين مع موسى في طريقهم إلى القدس، وتم إنجاؤهم وإغراق فرعون ولما نزلوا بالساحل، استعجل موسى موعد ربه وتركهم تحت إمرة هارون أخيه على أن يواصلوا سيرهم وراء موسى إلى جبل الطور، غير أن السامري - السامري اسمه موسى ويلقب بـالسامري - استغل الفرصة، وقال لنساء بني إسرائيل: هذا الحلي الذي عندكن لا يحل لكن أخذه إذ هي ودائع فكيف تستحلونها؟! وحفر لهم حفرة وقال: ألقوها فيها وأوقد فيها النار لتحترق ولا ينتفع بها بعد، ما دل عليه قولهم: وَلَكِنَّا حُمِّلْنَا أَوْزَارًا مِنْ زِينَةِ الْقَوْمِ [طه:87]، أي: قوم فرعون، فَقَذَفْنَاهَا [طه:87]، أي: في الحفرة التي أمر بها السامري .

وقوله تعالى: فَكَذَلِكَ أَلْقَى السَّامِرِيُّ [طه:87] ] هو من جملة قول بني إسرائيل لموسى فكما ألقينا الحلية في الحفرة [ ألقى السامري ما معه من التراب الذي أخذه من تحت حافر فرس جبريل، فصنع السامري العجل فأخرجه لهم عجلاً جسداً له خوار، أي: صوت، فقال بعضهم لبعض: هذا إلهكم وإله موسى الذي ذهب إلى موعده فنسي وضل الطريق إليه، فاعبدوه حتى يأتي موسى. قال تعالى موبخاً إياهم: أَفَلا يَرَوْنَ أَلَّا يَرْجِعُ إِلَيْهِمْ قَوْلًا [طه:89]، إذا كلموه، وَلا يَمْلِكُ لَهُمْ ضَرًّا وَلا نَفْعًا [طه:89]، فكيف يعقلون أنه إله] فكيف يعتقدون أنه إله [ وهو لا يجيبهم إذا سألوه، ولا يعطيهم إذا طلبوه، ولا ينصرهم إذا استنصروه، ولكنه الجهل والضلال واتباع الهوى، والعياذ بالله تعالى ].

من هداية الآيات:

أولاً: ذم العجلة وبيان آثارها الضارة، فاستعجال موسى الموعد وتركه قومه وراءه كان سبباً في أمر عظيم وهو عبادة العجل وما تترب عليها من آثار جسام ].

انتبهوا! ذم العجلة وبيان آثارها الضارة، فالمؤمن لا يعجل، لا يستعجل: ( خصلتان يحبهما الله: الأناة والحلم ).

العجلة ليست من صفات المؤمنين الكمل، فالأساس أن المؤمن قبل أن يقول الكلمة أو يفعل الفعل يتأنى ويتأمل، فإن رأى في ذلك خيراً قال أو فعل، فإن لم ير في ذلك خيراً ولا.. ما فعل ولا قال.

من أين أخذنا هذا؟ من قوله تعالى: وَمَا أَعْجَلَكَ عَنْ قَوْمِكَ يَا مُوسَى [طه:83]، لو أن موسى ما استعجل وبقي معهم لا يستطيع السامري أن يصنع العجل ويفعل هذا الفعل؟ لكن مع الأسف حصل ما حصل.

[ ثانياً: مشروعية طلب رضا الله تعالى، ولكن بما يجب أن يتقرب به إليه ].

مشروعية طلب رضا الله تعالى، يجب على كل مؤمن ومؤمنة أن يطلب رضا الله، وأن يتوسل إليه بمحابه وترك مكارهه ليرضى عنه، فهذا موسى طلب هذا الرضا واستعجل لأجل طلب رضا الله عز وجل، والغافلون لا يسألون الله رضاه أبداً، وكأنهم ليسوا عبيده.. كأنهم ليسوا محتاجين إليه.

[ ثالثاً: مشروعية الغضب لله تعالى والحزن على ترك عبادته بمخالفة أمره ونهيه ]. إذا ارتكبت معصية الله ورسوله فالمؤمن يغضب ويحزن ولا حرج.

وكان الرسول صلى الله عليه وسلم إذا أوذي في بدنه.. في ماله.. لا يغضب، لكن إذا أوذي في عقيدته، في دينه، يغضب ويشتد غضبه. وموسى غضب قال تعالى: غَضْبَانَ أَسِفًا [الأعراف:150] كيف يعبد غير الله؟!

[ رابعاً: مشروعية استعارة الحلي للنساء والزينة، وحرمة جحدها وأخذها بالباطل ].

مشروعية استعارة الحلي واللباس للرجال والنساء، رجل يستعير مشلح ليحضر به الحفل لا بأس!

امرأة تستعير خلخال و.. أو كذا لا حرج، لكن حرمة جحده أو إفساده وعدم رده.

فيجوز الاستعارة، لكن لا يحل عدم رده كما فعلن نساء بني إسرائيل، وأخذها بالباطل؛ لأن نساء بني إسرائيل استعرن على علم أنهم إذا رحلوا يأخذونه معه، وهذا حرام ولا يجوز، وإن كانت القبطيات كافرات.

[ خامساً:] وأخيراً [ وجوب استعمال العقل واستخدام الفكر للتمييز بين الحق والباطل والخير والشر ].

وجوب استعمال العقل واستخدام الفكر لمعرفة الحق، فلا نعيش كما تعيش البهائم، بل لابد من التفكير، هل هو صواب؟ هل هو خطأ؟ هل هذا نافع؟ هل هذا ضار؟ هل هذا يرضي الله؟ هل هذا يسخط الله؟

لابد من هذا والآية دليل على ذلك.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.