ورد عليهم يعقوب كما علمتم، وقال: إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ [يوسف:13]، فتعهدوا بحمايته وقالوا: كيف يأكله الذئب ونحن عصبة؟

إذاً: فما كان من يعقوب -والله يسوق أقداراً لأقدار- إلا أن سلم وأعطاهم يوسف مع تحفظه وتحرزه، ومع شعوره الكامل بمكرهم ومؤامرتهم، ولكن قضاء الله ينفذ.

إذاً: فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ [يوسف:15]، بحجة أنه سيلعب ويرتع معهم في الصحارى ويأكل أنواع الفواكه والخضر واللحوم ويستبق معهم ويتمرن على الصيد وما إلى ذلك.

فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا [يوسف:15] أمرهم وكلمتهم على أن يلقوه في غيابة الجب، فما اختلفوا في هذه القضية أبداً، ولا قال أحدهم: لا أحضر هذا، أو لا أشهد هذه الحادثة، أو أنا أعود إلى والدي؛ ليتم قضاء الله وقدره، وإلا فقد كان في الإمكان أن يرفض أحدهم ويقول: أنا أذهب إلى أبي، وإذا به معه آخر وثالث، ولا يمكن أن يردوهم، ولكنهم أجمعوا لينفذوا ما كتبه الله وقدره.

فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ [يوسف:15].

هناك وفي تلك اللحظات أوحى الله تعالى إليه.. أعلمه إعلاماً عجباً خفياً، إن شئت فقل: كان وحياً أو قل: إلهامات، أوحى الله إليه ولا حرج، فسوف يصبح نبياً ورسولاً، وإن كان غلاماً لم يبلغ فلا يمنع ذلك أن يوحى إليه، فـأم موسى أوحي إليها وهل هي رسولة؟ الجواب: لا.

وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ [يوسف:15]، أي: إلى يوسف، وعزتنا وجلالنا لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ [يوسف:15]، وبعد هذا طابت نفسه، وذهبت المخاوف.. ذهبت الآلام كأنه بين يدي الله والملائكة تحف به، فعرف أنه آمن وأن العاقبة له، هذا تدبير ذي العرش.

وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ [يوسف:15]، وسيأتي في آخر القصة، وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ [يوسف:15] أن يوسف هو صاحب القصة.

ما زال السياق الكريم في الإخبار عما عزم عليه إخوة يوسف أن يفعلوه، فقد أقنعوا والدهم يوم أمس على إرسال يوسف معهم إلى البر، وها هم أولاء وقد أخذوه معهم وخرجوا به، وما إن بعدوا به حتى تغيرت وجوههم عليه وصار يتلقى الكلمات النابية والوكز والضرب]، وهذا حاصل، ما إن بعدوا به حتى أصبحوا يضربونه وهو يتألم لذلك، [ وقد أجمعوا أمرهم على إلقائه في بئر معلومة لهم في الصحراء] معروفة عندهم، [ ونفذوا مؤامرتهم وألقوا أخاهم وهو يبكي بأعلى صوته ]، لو نسمع كلماته التي قالها: يا إخوتي.. يا كذا! ولما نزل البئر لجأ إلى الله عز وجل بأدعية لا حد لها مروية عنه.

قال: [ وقد انتزعوا منه قميصه وتركوه مكتوفاً] مكتوف اليدين [ في قعر البئر، وهنا أوحى الله تعالى إليه، أي: أعلمه بما شاء من وسائط العلم]، سواء قلنا: هو وحي أو إلهام أو ملك كلمه [ أنه سينبئهم في يوم من الأيام بعملهم الشنيع هذا، وهو معنى قوله تعالى في السياق: وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ [يوسف:15]، وبعد أن فرغوا من أخيهم ذبحوا سخلة] من السخال صغيرة [ ولطخوا بدمها قميصه، وعادوا إلى أبيهم مساءً يبكون، يحملون الفاجعة إلى أبيهم الشيخ الكبير، قال تعالى: وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً [يوسف:16]، أي: ليلاً، يَبْكُونَ [يوسف:16]، وقالوا معتذرين: يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا [يوسف:17]، أي: بمصدق لنا، وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ [يوسف:17]، وقد دلت عباراتهم على كذبهم، قال تعالى: وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ [يوسف:18]، أي: ذي كذب، أو مكذوب؛ إذ هو دم سخلة ذبحوها فأكلوها ولطخوا ببعض دمها قميص يوسف أخيهم، ونظر يعقوب إلى القميص وهو ملطخ بالدم الكذب ولم يكن به خرق ولا تمزيق، فقال: إن هذا الذئب لحليم!] هذا الذئب حليم، ما هو بشرس مغتاظ! [ إذ أكل يوسف ولم يمزق ثوبه، ثم قال ما أخبر تعالى عنه بقوله: بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا [يوسف:18]، أي: لم يكن الأمر كما وصفتم وادعيتم، وإنما سولت لكم أنفسكم أمراً فنفذتموه] وهو إلقاؤه في البئر والادعاء أنه مات، [ فَصَبْرٌ جَمِيلٌ [يوسف:18]، أي: فأمري صبر جميل، والصبر الجميل: هو الذي لا جزع فيه ولا شكوى معه] إلا إلى الله، [ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ [يوسف:18]، أي: من الكذب ].

فههنا الآيات إن شاء الله تعالى، والحمد لله، فقد كان الصحابة رضوان الله عليهم يقولون: إذا أخذنا العشر الآيات لا نزيد عليها حتى نحفظها ونفهمها ونعمل بما فيها، فنأخذ العلم والعمل.

من هداية الآيات:

أولاً: جواز صدور الذنب الكبير من الرجل المؤمن المهيأ للكمال مستقبلاً ]، جواز صدور الذنب الكبير من شخص هيأه الله للمستقبل أن يكون صالحاً أو نبياً أو ولياً.

من أين أخذنا هذا؟ من فعل إخوة يوسف، ومن تدبير الله تعالى أن صرف عنهم قتله.

وعندنا وبين أيدينا رجال كثيرون يذنبون ويذنبون، وبعد ذلك يتوب الله عليهم ويصبحون أولياء لله ربانيين.

أليس هذا الواقع؟ بلى. وقل من يولد ويبقى على ما هو إلى أن يموت ولا يذنب ذنباً، نادر، ممكن أن يكون في الألف واحد.

[ ثانياً: لطف الله تعالى بيوسف وإكرامه له بإعلامه إياه أنه سينبئ إخوته بفعلتهم هذه، وضمن ذلك بشره بسلامة الحال وحسن المآل ]، وغداً إن شاء الله تأتي السيارة ويأخذونه إلى مصر ويعيش في دار الملك، فالحمد لله.

[ ثالثاً: اختيار الليل للاعتذار دون النهار ] الآن ما بقي ليل، ما بقي ليل بسبب هذا الضوء إلا إذا أطفأ الضوء -الكهرباء- وتكلم معه فلا بأس، ويفعل هذا بعض الناس حتى لا يتكلم وجهاً لوجه.

[ اختيار الليل للاعتذار دون النهار؛ لأن العين تستحي من العين كما يقال ]، هذا تقوله العامة، وهذا هو الحق، العين تستحي من العين، والآن التلفون ليس فيه عين، فيخاطبك.. يطلبك.. يسبك ولا يخاف؛ لأنه بعيد عن العين، ويرمي بالسماعة.

قال: [ اختيار الليل للاعتذار دون النهار؛ لأن العين تستحي من العين كما يقال، وكما قيل:

وكيف يرجو الحياء منه صديق ومكان الحياء منه خراب

يريد: عيناه لا تبصران.

[ رابعاً: فضيلة الصبر الجميل، وهو الخالي من الجزع والشكوى معاً ] إلا لله عز وجل.

فالصبر الجميل هو الصبر الخالي من الجزع والشكوى إلا إلى الله، أما أن يشكو إلى أحد من الناس فلا، فإن جاع أو عطش لا يشكو إلا إلى الله.

إذاً: الصبر الجميل هو الخالي من الجزع والشكوى معاً إلا لله عز وجل.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وسلم تسليماً.