هذا عند أهل العلم وعلى رأسهم مالك أنه يجب عليه أن يزكيه، فهذه الحيلة ليست ممدوحة ولا مقبولة.

مثلاً: ما هو شهر الزكاة؟ هو محرم مثلاً، فحين جاء ذو القعدة يقول صاحب المال: الآن أوشك المحرم أن يدخل، فهيا نتصرف في المال حتى نبعد عنه الزكاة؛ نقرضه لبعض الناس ونشتري أشياء لسنا في حاجة إليها خشية أن يدخل شهر الزكاة ونزكي؟

فالإجماع -إلا من خالف من الحنفية- على أنه يجب أن يزكي ذلك المال وأنه في ذمته، والأحناف يقولون: آثم، ولكن لا زكاة عليه؛ لأن المال غير موجود، والصحيح ما سمعتم.

فهذا المكر أو هذا الكيد ما دبره الله كما دبر ليوسف، هذا دبره الشيطان، قبل حلول شهر الزكاة يأخذ الرجل يشتري الأشياء والبضائع والسلع وكذا من أجل أن لا يزكي.

فبهذه النية والله! ما صح له ذلك ولا جاز، ولو كان اشترى أو أنفق بدون هذه النية فلا بأس، أنفق على نفسه، على أهله.. اشترى شيئاً هو في حاجة إليه وليس في قصده أبداً أن شهر الزكاة قد دخل أو أوشك فهو ينفق المال.

كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ [يوسف:76]، دين الملك المصري: هو أن السارق يغرم ضعفي السرقة مع الضرب، يؤدب بالضرب ويغرم ضعفيها، سرق ألفاً فيعطي ثلاثة آلاف، سرق شاة فيعطي ثلاث شياه.. وهكذا.

هذا في دين ملك مصر الريان بن الوليد ، لكن يوسف قائم مقامه، ضعف ذاك واستقل يوسف وصار هو الملك، فانظر: الحكم في ديار فلسطين: أن السارق يسترق، وفي ديار مصر شريعة أخرى: السارق يغرم ضعفي السرقة ويؤدب، وهذا الحكم نسخه الله عز وجل بالشريعة الإسلامية؛ بقوله تعالى من سورة المائدة: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا [المائدة:38]، قبل نزول هذه الآية كان كل جيل أو أي قبيل يطبقون قاعدة على السراق، والآية أفادتنا ما كان في مصر وما كان في أرض كنعان في فلسطين؛ فالمصريون يؤدبون بالضرب ويغرمونه ضعفي المسروق، وفي أرض كنعان بفلسطين يسترقونه ويجعلونه رقيقاً يأخذونه، سرقت منه بقرة فيأخذك فتصبح عبده، يبيعك إذا شاء، لا ضرب ولا تغريم، وجاء الإسلام فنسخ تلك الشرائع كلها، ما كان صحيحاً منها وما كان فاسداً، لماذا؟ لأنه شريعة العالم بأسره، كانت الشرائع تختلف من إقليم إلى إقليم، إذ الرسل هذا موجود في بلاد وهذا في بلاد، لكن لما أراد الله ختم الرسالات كلها والشرائع كلها حصرها في شريعة واحدة.

إذاً: ما بقي أبداً أي بلد يستقل ويطبق شريعة على هواه ومراده، لا بد من تطبيق شريعة الإسلام.

الآن لو يسلم العالم كله فسيطبق شريعة الإسلام: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا [المائدة:38]، لا يقول: كنا كذا أو كنا كذا.

قال تعالى: فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ [يوسف:76]، قال الله جل جلاله: كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [يوسف:76]، وقد شاء الله أن يأخذه، وليس ذلك في دين الملك، بل في دين أهل فلسطين، فسبحان الله العظيم! مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ [يوسف:76]، أخاه سرق، وحينئذ يضربه ويغرمه، فكيف يأخذه رقيقاً؟! لكن إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [يوسف:76] فشاء الله أن يكون في دين الفلسطينيين أو الكنعانيين أن السارق يسترق، كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [يوسف:76].

[ معنى الآيات:

مازال السياق في الحديث عن يوسف وإخوته، إنه لما أعلن عن سرقة صاع الملك وأوقفت القافلة للتفتيش، وأعلن عن الجائزة لمن يأتي بالصواع، وأنها مضمونة، هنا قال إخوة يوسف ما أخبر به تعالى عنهم بقوله: قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ [يوسف:73] أي: بالسرقة وغشيان الذنوب، وإنما جئنا للميرة، أي: للتجارة وشراء الطعام، وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ [يوسف:73] أي: في يوم من الأيام.

وهنا قال رجال الملك رداً على مقالتهم بما أخبر تعالى به: قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنتُمْ كَاذِبِينَ [يوسف:74]، فأجاب الإخوة بما أخبر تعالى عنهم بقوله: قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ [يوسف:75]، يريدون أن السارق يسترق، أي: يملك بالسرقة.

وقوله: كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ [يوسف:75] أي: في شريعتنا اليعقوبية الإبراهيمية، وهنا أخذ يوسف بنفسه يفتش أوعية إخوته بحثاً عن الصواع، وبدأ بأوعيتهم واحداً بعد واحد، وأخر وعاء أخيه بنيامين؛ دفعاً للتهمة والتواطؤ في القضية، حتى استخرجها من وعاء أخيه الذي كان في رحله.

هذا ما دل عليه قوله تعالى: فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ [يوسف:76].

وقوله تعالى: كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ [يوسف:76]، أي: هكذا يسرنا له هذا الكيد الذي توصل به إلى أمر محمود غير مذموم]، وهنا بينت لكم الاحتيال واستعمال الحيلة إذا كان يحقق خيراً وفضيلة وهدى فلا بأس به، أما إذا كان يعطل الشريعة أو يأخذ حقوق الناس فلا يصح، وضربت له المثل بالزكاة، فلا تنفق قبل حلول الوقت.

قال: [ وقوله تعالى: مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ [يوسف:76] أي: لم يكن في شرع مصر أن يأخذ أخاه عبداً بالسرقة، بل السارق يضرب ويغرم، إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ [يوسف:76] أمراً فإنه يكون، وقد كان.

وقوله تعالى: نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ [يوسف:76] أي: في العلم كما رفعنا يوسف، وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ [يوسف:76] من الناس إلى أن ينتهي العلم إلى الله تعالى، فهو العليم الذي لا أعلم منه، بل العلم كله له ومنه، ولولاه لما علم أحد علماً ].

الهدايات جمع هداية، وهو ما يستنبط من الآيات، وهو يهدي السامعين والعالمين إلى ما يحب الله ويرضى.

قال: [ من هداية الآيات:

أولاً: جواز الحلف بالله تعالى للحاجة ] ولا يجوز أن تحلف بالله بدون حاجة تضحك وتلعب، لا يجوز، لا بد أن تحلف بالله لحاجة استدعت اليمين، وكونك فقط تتحدث وتحلف بالله لا يجوز؛ لأن الله عز وجل الحلف به تعظيم وإجلال له، فكيف تجل وتعظم وأنت تعبث؟ لا بد من حاجة تستدعيك إلى أن تحلف، والحلف بغير الله -كما علمتم- لا يحل أبداً، وأنه من الشرك في عظمة الله عز وجل؛ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ( من حلف بغير الله فقد أشرك )، وفي رواية: ( فقد كفر )، ووجه الشرك واضح، لا يحلف إلا بشيء عظيم، فمن أعظم من الله؟ الله أكبر، الله أعظم، فإذا حلفت بمخلوق فقد سويته في العظمة مثل الله، وأشركته في عظمة الله، وهؤلاء إخوة يوسف قالوا: تَاللَّهِ [يوسف:73] وتالله بمعنى: والله.

إذاً: جواز الحلف بالله تعالى للحاجة أما لغير الحاجة وهو يضحك ويلعب فلا يجوز.

[ ثانياً: مشروعية دفع التهمة عن النفس البريئة ]، من أين أخذنا هذا؟ من قوله تعالى: مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ [يوسف:73] دفعاً للتهمة، فيجوز للمؤمن إذا اتهم أن يدفع تلك التهمة بما استطاع أن يدفع به.

إذاً: مشروعية دفع التهمة عن النفس البريئة، أما إذا كان ما هو ببريء فماذا يدفع؟ معناه أنه يدفع الحق، فيجب أن يعترف بأنه مخطئ سارق أو كاذب، فالنفس المأثومة لا يجوز طلب البراءة لها ما دامت متهمة.

[ ثالثاً: معرفة حكم السرقة في شريعة يعقوب عليه السلام ] وهي أن يسترق السارق، هذا الذي دبره الله ليوسف حتى يأخذ أخاه بكونه سرق، وهذا تدبير الله العزيز الحكيم.

[ رابعاً: بيان حسن تدبير الله تعالى لأوليائه ]، من أين أخذنا هذا؟ من قوله تعالى: كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ [يوسف:76]، الله يدبر لأوليائه العجائب والغرائب لينجيهم.. ليرفعهم.. ليسعدهم.. ليبعدهم عن المهالك بما يشاء؛ لأنه وليهم، إذ قال تعالى: كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ [يوسف:76]، أي: دبرنا له مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ [يوسف:76] المصري.

[ خامساً: بيان حكم السرقة في القانون المصري على عهد يوسف عليه السلام ] وهو أن يغرم ويضرب، والآن قد يفعلون به هكذا ولا تقطع يده، وهل يجوز هذا؟ الجواب: لا. كيف نطبق قانوناً مضى عليه سبعة آلاف سنة؟ لا يجوز.

والآن العالم الإسلامي بكامله يجب أن يطبق حد السرقة، إذا ثبتت السرقة ثبوتاً شرعياً حقيقياً وما تنازل المسروق وما عفا ولا صفح ورفعت للقاضي يجب أن تقطع يد السارق أو يغضب الجبار جل جلاله وعظم سلطانه.

[ سادساً: علو مقام يوسف عليه السلام في العلم ]، من أين أخذنا هذا؟ من قوله تعالى: نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ [يوسف:76] في العلم مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ [يوسف:76].

[ سابعاً: تقرير قاعدة، وهي: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ [يوسف:76] إلى أن ينتهي العلم إلى الله عز وجل ].

بمعنى: إذا قيل: البلد الفلاني فيه عالم فاعلم أن فوق هذا العالم من هو أعلم منه.. وهكذا إلى أن ننتهي إلى الله عز وجل، ما هناك عالم فوق كل ذي علم إلا الله، وإلا فكل ذي علم فوقه من هو أعلم منه.. وهكذا إلى الله عز وجل، وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ [يوسف:76].