قال تعالى: وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ [التوبة:61] هذا عيب آخر عابوا به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: محمد أذن، ومعنى (أذن): أي: يسمع كل من يقول له قول، ولا يفرق بين هذا وذاك، يقولون فيما بينهم في مجالسهم الخاصة في بيوتهم قولوا له ما شئتم، فإنه يسمع؛ لأنه أذن، وهذه الكلمة تخرج صاحبها من الملة، والله! لن يكون مسلماً، فالذي يعيب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا العيب ويطعن هذا الطعن ويقول: هو أذن يسمع كل شيء، قولوا له واحلفوا له يصدقكم.

وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ [التوبة:61] (ومنهم) أي: المنافقين، وعلى رأسهم نبتل بن الحارث والذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم: ( من أراد أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحارث )، وكان -والعياذ بالله تعالى- مكاراً خبيثاً مشوه الخلقة، وغيره ممن كانوا يطعنون بألسنتهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ [التوبة:61] أي: قل يا رسولنا لهم: أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ [التوبة:61]، ليس أذن شر، بل أذن خير، يسمع كلامكم ويعالج أحوالكم، ويساعدكم على كروبكم وآلامكم، فهو أذن خير وليس بأذن باطل.

هم يعنون أن بعض الرؤساء والملوك يسمعون كل من يقول لهم، وبذلك يفتنون، ولا يبقى لهم مكان ولا منزل بين الناس، تفسد عليهم حالهم بقبولهم لكلام فلان وفلان، هذا يعيب وهذا يشتم، هذا يمدح .. هذا يثني، فيفسدون عليهم حياتهم، فهم يريدون أن يفعلوا هذا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فرد الله تعالى باطلهم بقوله: قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ [التوبة:61] الأُذْن والأُذُن لغتان: أُذْن خير، وأُذُن خير لكم.

قال تعالى: يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ [التوبة:61] رسول الله الذي هو أذن خير يؤمن بالله رباً وإلهاً، ويصدقه فيما يوحي إليه ويأمر به، ويعلمه بإبلاغه.

وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ [التوبة:61] أي: يسمع لهم ويصدقهم فيما يقولون، أما المنافقون فلا يؤمن لهم، آمن به: صدقه، وآمن له: صدقه فيما يخبر به ويقوله له، لكن غير المؤمنين لا يصدقهم في أخبارهم وإن كان لا يردهم لكماله ولعلو منزلته ورأفته ورحمته، ولا يقول: أنت كاذب أو دجال، يسمع منه فقط ويسكت ولا ينفذ ما قال، أما المؤمنون بحق يسمع لهم ويؤمن ويصدقهم فيما يقولون، ويصدر الحكم بحسب قولهم.

أما أقوال المنافقين الكاذبين لا قيمة لها عند الله، فلهذا هو لا يؤمن للمنافقين ولا يصدقهم فيما يقولون، نعم يسمع؛ لكمال مروءته ورحمته فلا يرد ويقول: امش أنت كاذب، يسمع ولكن ما يطبق ما يقول الكاذب؛ لعلمه، أما المؤمن إذا أخبره يصدقه فيما يقول ويفعل بموجب ما قال أو أخبر.

فقوله تعالى: يُؤْمِنُ بِاللَّهِ [التوبة:61] أي: رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمن بالله رباً وإلهاً وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ [التوبة:61] أي: يصدقهم فيما يقولون له، أما المنافقون لا يصدقهم، دعهم يكذبون ويقولون ما شاءوا فلن ينفع إلى الرسول قولهم ولا يعمل بعملهم قط؛ لأنهم كذبة منافقون، أما المؤمنين إذا قالوا له صدقهم، وقد يعمل بمقتضى ما أخبره به.

وقال تعالى: وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ [التوبة:61] رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم رحمة للمؤمنين، والله! لرحمة للمؤمنين، فخالق الرحمة وواهبها أطلق عليه لفظ الرحمة، وهذه رحمة خاصة، وهناك رحمة عامة للعالمين، فدعوته إلى الله؛ لإنقاذ البشرية من النار في الآخرة، وإنقاذها من الظلم والخبث والفساد في الدنيا أكبر رحمة قام بها صلى الله عليه وسلم، ورحمة خاصة بالمؤمنين يرحمهم ويشفق عليهم ويحسن إليهم، أما الكافرون فلا، ورحمة عامة هي رحمته صلى الله عليه وسلم في هداية الخلق، فهو رحمة للعالمين؛ إذ قال تعالى له: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ [الأنبياء:107] وهناك رحمة خاصة في قوله تعالى: لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ [التوبة:128] بالمؤمنين خاصة.

فلهذا قال تعالى: وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ [التوبة:61] أي: يا معشر المستمعين؛ إذ كانوا مؤمنين ومنافقين.

وقال تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ [التوبة:61] هذا خبر عظيم وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ [التوبة:61] أي: يؤذونه في عرضه، في نسائه، في أولاده، في دينه، في ملته، في وحيه، في رسالته ما بعد هذا الأذى أذى، وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [التوبة:61].

وهنا الأذية إذا كانت فيما يتعلق بالوحي والرسالة والشريعة فصاحبها كافر خارج من الملة، ومن كانت أذيته تتعلق بأخلاق أو بصفات بشرية عادية كالذين يجلسون في بيته وآذوه ما يريدون أن يخرجوا من البيت، وهو يريد أن يدخل على أهله يؤذونه بهذا الأذى، فهذا الأذى محرم وذنب عظيم، ولكن لا يكون كفراً إلا إذا كان يتعلق بالذات المحمدية والرسالة والنبوة التي جاء بها.

فالذين يؤذونه في دينه، في ملته، في أسرته، في أهله.. وعدهم الله بهذا العذاب الأليم، ولهذا يحرم علينا أن نؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة، فأية كلمة من شأنها تؤذي رسول الله وتنزل من قدره أو شرفه أو مكانته، أو تصرف القلوب عنه أو تنزل من نفوس الناس تلك المحبة، فهي كفر والعياذ بالله تعالى.

وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [التوبة:61] وهو عذاب يوم القيامة الكثير الألم والإيجاع.

[ معنى الآيات:

ما زال السياق الكريم في هتك أستار المنافقين، وبيان فضائحهم قال تعالى: وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ [التوبة:61] أي: من المنافقين أفراد يؤذون النبي بالطعن فيه وعيبه بما هو براء منه، ويبين تعالى بعض ذلك الأذى فيقول: وَيَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ [التوبة:61] أي: يسمع كل ما يقال له، وحاشاه صلى الله عليه وسلم أن يقر سماع الباطل أو الشر أو الفساد، وإنما يسمع ما كان خيراً ولو كان من منافق يكذب ويحسن القول.

وأمر الله تعالى رسوله أن يرد عليهم بقوله: قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَكُمْ [التوبة:61] يسمع ما فيه خير لكم، ولا يسمع ما هو شر لكم. إنه لما كان لا يواجههم بسوء صنيعهم، وقبح أعمالهم حملهم هذا الجميل والإحسان على أن قالوا: هُوَ أُذُنٌ [التوبة:61] طعناً فيه صلى الله عليه وسلم وعيباً له.

وقوله تعالى: يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ [التوبة:61] هذا من جملة ما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقول للمنافقين رداً على باطلهم، أنه صلى الله عليه وسلم يؤمن بالله رباً وإلهاً، وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ [التوبة:61] أي: بصدقهم فيما يقولون وهذا من خيريّته صلى الله عليه وسلم، وقوله: وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ [التوبة:61] أيضاً من خيريته فهو صلى الله عليه وسلم رحمة لمن آمن به واتبع النور الذي جاء به، فكمل عليه وسعد به في حياتيه.

وقوله تعالى: وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللَّهِ [التوبة:61] أي: بأي نوع من الأذى قل أو كثر توعدهم الله تعالى بقوله: لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [التوبة:61] وهو لا محالة نازل بهم، وهم ذائقوه حتماً، هذا ما دلت عليه الآية الأولى.

أما الآية الثانية فقد أخبر تعالى عن المنافقين أنهم يحلفون للمؤمنين بأنهم ما طعنوا في الرسول صلى الله عليه وسلم ولا قالوا فيه شيئاً؛ يريدون بذلك إرضاء المؤمنين حتى لا يبطشوا بهم؛ انتقاماً لكرامة نبيهم صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَكُمْ لِيُرْضُوكُمْ وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ [التوبة:62] أي: فبدل أن يرضوا المؤمنين كان الواجب أن يرضوا الله تعالى بالتوبة إليه، ويرضوا الرسول بالإيمان ومتابعته إن كانوا كما يزعمون أنهم مؤمنون.

وقوله تعالى في الآية الثالثة: أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ [التوبة:63] أي: يشاقهما ويعاديهما فإن له جزاء عدائه ومحاربته نار جهنم خالداً فيها ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ [التوبة:63] أي: كونه في نار جهنم خالداً فيها لا يخرج منها هو الخزي العظيم ] أعاذنا الله وإياكم من عذاب النار.

هذه الآيات الثلاث لها هدايات أيضاً، فهيا بنا نتناول هذه الهدايات:

[ أولاً: حرمة أذية رسول الله صلى الله عليه وسلم بأي وجه من الوجوه ] ولو ببعض كلمة، وقد قلت لكم: إن كانت أذيته تتعلق بدينه وملته وما جاء به فهو الكفر، وإن كانت تتعلق ببعض أهله مثلاً فهو إثم عظيم.

[ ثانياً: كون النبي صلى الله عليه وسلم رحمة للمؤمنين دعوة للإيمان والإسلام ] كونه رحمة، هذه دعوة للإيمان به والإسلام لله تعالى.

[ ثالثاً: توعد الله تعالى من يؤذي رسوله بالعذاب الأليم دليل على كفر من يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم.

رابعاً: بيان كذب المنافقين وجبنهم حيث يحلفون للمؤمنين أنهم ما طعنوا في الرسول وقد طعنوا بالفعل، وإنما حلفهم الكاذب يدفعون به غضب المؤمنين والانتقام منه.

خامساً: وجوب طلب رضا الله تعالى بفعل محابه وترك مساخطه.

سادساً: توعد من يحادد الله ورسوله بالعذاب الأليم ] أعاذنا الله وإياكم من عذاب الدنيا والآخرة.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وسلم.