شيخ الإسلام ابن تيمية له كلام جميل في هذه المسألة، فالهلال سمي هلالاً لأنه ظهر في السماء، ومن الممكن أن يبقى في السماء ولا يراه أهل الأرض، فنقول: استهل الغلام صارخاً، فيعلم من في المكان أن الغلام ولد باستهلاله؛ ولذلك فإن الهلال في السماء ولا يستهل عند أهل الأرض.

يقول شيخ الإسلام : فالعبرة في رؤيا الهلال هو أن يراه واحد منهم، ثم يقره ولي الأمر على رؤيته، فيستهل به بين الناس، وإن لم يأخذ ولي الأمر برؤيته لا يستهل به، ففرق بين ظهور الهلال في السماء، ويلزم الذي رآه الصيام، يعني: هب أنني رأيت الهلال وذهبت إلى ولي الأمر لأقول له: أنا رأيت الهلال، لكنه لم يأخذ برؤيتي، فإنه يلزمني أنا الصيام، أما الجميع فلا يلزمهم؛ لأن ابن عمر لما رأى الهلال أخبر النبي صلى الله عليه وسلم فصام وأمر بصيامه.

وخلاصة أقوال العلماء المعتبرة: أنه لا يجوز لأحد أن يخالف قطره في الصيام، فلا يجوز لك أن تنفرد بصيام، بل صم مع بلدك وأفطر مع بلدك، وإن شئت أن تصوم لاتحاد المطالع مع بلد آخر فصم سراً، كما يفعل البعض سراً.

لكن من الجهة الشرعية إذا رأت بلدي أن يكون لها رؤية مستقلة فلا يجوز لي أن أشق عصا الطاعة وأن أخالف الجماعة وأن أنشئ صياماً بمفردي، هذا هو قول أهل العلم المعتبر، فلا يجوز أن تخالف أهل بلدك، لكن إن شئت فصم سراً ولا يعلم أحد بصيامك، فإن كنت تريد أن تحدث فتنة وتخرج عن الجماعة وتريد للجميع أن ينزل على رأيك فإن هذا لا يجوز، لكن الراجح من أقوال العلماء: أنه إذا ثبت الهلال في بلد يجب على ولي الأمر أن يأخذ برؤيا الهلال في البلد المشتركة معه في جزء.

وفي الحديث: (صوموا لرؤيته وأفطروا). علق النبي صلى الله عليه وسلم الصيام بالرؤية لا بميلاد الهلال، فقد ذكر في الأفلاك في جريدة الأهرام: أنه سيولد الهلال بعد غد، فنقول لهم: لا عبرة برؤيتكم، ولا عبرة بقولكم، ولا عبرة بحساباتكم؛ لأننا أمرنا بالصيام للرؤية ولم نؤمر بالصيام للميلاد، فقد يولد ولا نراه، إذاً: لا نصوم؛ لأنه حال بيننا وبين رؤيته حائل.

والشيخ أحمد شاكر له رأي في هذه المسألة تفرد به. قال: والأجهزة العلمية الحديثة تبين الميلاد، كذلك نستطيع أن نرى الهلال بالأجهزة، يعني: هل الرؤية بالعين المجردة أصل، أم يمكن أن نرى الهلال بأي وسائل عصرية؟ فهو يرى هذا الرأي في أحد كتبه: أن الحسابات الفلكية يمكن أن يعتمد عليها في تحديد بدء الصوم.

قال المؤلف رحمه الله: [ يجب الصيام بكمال شعبان، أو برؤية هلال رمضان، أو وجود غيم أو قتر في مطلعه ليلة الثلاثين من شعبان يحول دونه؛ لما روى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فاقدروا له) متفق عليه، يعني: ضيقوا له ].

هذا قول مرجوح؛ لأنه يقصد أنه إذا غم علينا الهلال ولم نره فالواجب علينا أن نضيق عدة شعبان إلى تسعة وعشرين يوماً، مثل ذلك قوله تعالى: فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ [الأنبياء:87]، لكنه عاد وقال: [ وإن غم عليكم فأكملوا ثلاثين يوماً ].

إن يوم الشك في بعض كتب الفقه: هو اليوم الذي فيه غمام ولا نستطيع أن نرى الهلال، فإذا استطلعنا الهلال في جو صحو ولم نر الهلال ولم يحل بيننا وبينه حائل، فإن شعبان ثلاثون يوماً يقيناً، فلا نسميه شكاً؛ لأن الهلال لم يولد يقيناً، كذلك إذا استطلعنا ووجدنا غداً رمضان فإن غداً رمضان يقيناً، فالشك معناه: احتمال أن يكون رمضان، واحتمال أن يكون المتمم لشعبان، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم الشك.

قال: [ وإن رأى الهلال وحده صام؛ لقوله عليه السلام: (صوموا لرؤيته)، فإن كان عدلاً صام الناس بقوله؛ لما روي أن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (تراءى الناس الهلال فأخبرت رسول الله صلى الله عليه وسلم أني رأيته، فصام وأمر الناس بالصيام) ].

إذاً: في دخول رمضان يمكن أن يراه واحداً، أما في دخول شوال فلا بد من اثنين.

مثال: رجل رأى الهلال ثم ذهب إلى ولي الأمر فأخبره، فنظر ولي الأمر في حاله فوجد أنه عدل، فعلى ذلك يلزمه أن يأخذ برؤيته، فإن لم يأخذ ولي الأمر برؤيته فهو آثم؛ لأن ابن عمر قال: (فأخبرت النبي بأنني رأيت الهلال فصام وأمر بصيامه).

قال الشيخ ابن باز رحمه الله حتى واحد وثلاثين، قال: صمت ثلاثين يوماً -في مصدر سؤال في لجنة الفتوى في دار الإفتاء السعودي- ثم ذهبت إلى الكويت الشقيقة بعد أن أتممت الصيام هنا فوجدتهم على الصيام في اليوم فماذا أصنع في الكويت أفطر وأخالف أهل الكويت أم أصوم معهم ولا شيء علي؟

قال: صم؛ حتى لا تخالف أهل البلد الذي أنت فيها.

انظروا إلى حكمة الرجل، فالعبرة في فطرك هو أهل البلد.

قال: [ ولأنه مما طريقه المشاهدة، فدخل به في الفريضة فقبل من واحد كوقت الصلاة، والعبد كالحر؛ لأنه من أهل الرؤية أشبه الحر ولا يفطر إلا بشهادة عدلين ].

يعني: خروج رمضان ورؤية شوال لا بد فيه من عدلين، أما دخول رمضان فواحد.

قال: [ لما روى عبد الرحمن بن زيد عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، فإن غم عليكم فأكملوا ثلاثين، فإن شهد شاهدان ذوا عدل فصوموا وأفطروا) رواه النسائي ؛ ولأنها شهادة يدخل بها في العبادة فلم يقبل فيه الواحد كسائر الشهود ].

والمعنى: أن الشهادة لا بد لها من اثنين، والأصل عندنا أنه صيام، فلا يجوز أن ننتقل للفطر إلا بخبر اثنين، ولأن نخطئ في الصيام أولى من أن نخطئ في الفطر؛ ولذلك اشترط العلماء أن يكون هناك شاهدان على رؤية شوال.

قال: [ ولا يفطر إذا رآه وحده ].

فرق بين رؤية هلال رمضان ورؤية هلال شوال، فإن رأى هلال شوال بمفرده لا يفطر؛ لأن الفطر لا بد فيه من اليقين بالإضافة إلى أنها عبادة جماعية.

قال: [ ولا يفطر إذا رآه وحده؛ لما روى: أن رجلين قدما المدينة وقد رأيا الهلال، وقد أصبح الناس صياماً، فأتيا عمر فذكرا له، فقال لأحدهما: أصائم أنت؟ قال: بل مفطر، قال: فما حملك على هذا؟ قال: لم أكن لأصوم وقد رأيت الهلال، وقال الآخر: أنا صائم، قال: فما حملك على هذا؟ قال: لم أكن لأفطر والناس صيام، فقال للذي أفطر: لولا مكان هذا لأوجعت رأسك. ولأنه محكوم به من رمضان فأشبه الذي قبله ].

والمعنى: أن هذا رأى الهلال فأفطر والآخر صام، فأقر عمر الذي صام، قال الذي صام: لم أكن لأفطر والناس صيام، يعني: سبعون مليوناً صائم وأنت مفطر بينهم، فهذا الأمر لا ينبغي؛ لأنه نشاز وشذوذ وحب للمخالفة.

سئل الشيخ ابن عثيمين : لم تعتبرون اختلاف أوقات الصلاة ولا تعتبرون اختلاف أوقات الشهور؟!

قال: الأصل أن تكون مع بلدك، وهذا عين الاعتبار درءاً للمفسدة ودفعاً للفتنة.

قال: [ وإن صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوماً أفطروا؛ لحديث عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب .

وإن كان بغيم لم يفطروا إذا لم يروا الهلال؛ لأنهم صاموا في أوله احتياطاً للعبادة فيجب الصوم في آخره احتياطاً لها ].

والمعنى: أنهم في شوال لا بد أن يحتاطوا أيضاً للصيام، فإن غم عليهم شوال أكملوا رمضان؛ لأن الأصل هو إكمال الشهر، ولا يخرج من الصيام إلا بيقين.

ومما يهمنا ذكره أنه إذا استيقظ المرء في الفجر ونظر إلى السماء فوجدها مظلمة ونظر في ساعته فوجد أن الفجر لم يؤذن وفقاً لساعته، وسأل زوجته فأخبرته أنه لم يؤذن -أخذ بوسائل التبين- فأكل وشرب، فإن تبين له أن الفجر قد طلع فحكم صيامه صحيح ولا إعادة عليه؛ لأن الأصل هو الإفطار، لكن إذا أخطأ في تقدير الغروب، فظن أن المغرب قد أذن فأكل وأفطر، ثم تبين أن الشمس قد طلعت. قال بعض العلماء: عليه القضاء؛ لأن الأصل الصيام، فينبغي التحقق قبل الفطر.

وقال شيخ الإسلام : في الحالتين لا يؤمر بالقضاء؛ لأن الله قال: رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا [البقرة:286]، والصحابة قد غابت الشمس في زمانهم وأفطروا خطأ ولم يؤمروا بالقضاء.

إذاً: العدالة شيء مفروغ منه، فلا تقبل شهادة إلا من عدل، أما الفاسق فلا نأخذ بشهادته، كمدخن السجائر مثلاً، أو تارك صلاة، أو الذي يتبول في الطريق العام أو حليق اللحية، فكل هؤلاء ساقطو العدالة.

قال: [ إلا أن يروه؛ لقوله عليه السلام: (وأفطروا لرؤيته)، أو يكملوا العدة فيفطروا؛ لقوله: (فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين يوماً)، وإذا اشتبهت الأشهر على الأسير تحرى وصام، فإن وافق الشهر أو ما بعده أجزأه؛ لأنه فعل عبادة بعد وجوبها عليه باجتهاده، فإذا وافق الإصابة أجزأته، كالقبلة إذا اشتبهت عليه أو الوقت، وإن وافق ما قبله لم يجزئه؛ لأنه أتى بالعبادة قبل وقتها بالتحري فلم يجزئه، كالصلاة والحج إذا أخطأ فيه الواحد ].

فإن قيل: لو أنني في بلد كلها ظلام ليس فيها شمس ولا نهار. ماذا أصنع؟

الجواب: الرأي الراجح للعلماء: أن يصوم على حسب الساعة، أي: على أقرب قطر بجواره؛ لحديث المسيح الدجال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يمكث في الأرض أربعين يوماً، يوماً كسنة، ويوماً كشهر، ويوماً كأسبوع، وسائر أيامه كسائر أيامكم، فقال الصحابة: يا رسول الله! كيف نصلي في اليوم الذي كسنة؟ قال: اقدروا له)، والمعنى: احسبوا له.

فإذا كنت في بلد ليس فيها نهار فقدر الصيام على الساعات طبقاً لأقرب بلد مسلم بجوارك.

الجواب: المرأة أمام المرأة عورة إلا الوجه والكفين، كما قال العلماء، ولا يجوز للمرأة أن تظهر مفاتنها على أختها؛ لأن في الحديث: (أن تنظر المرأة إلى عورة المرأة ثم تصفها إلى زوجها كأنه يراها)، لا سيما في زمن الفتن وعدم العدالة، فالأولى بالمرأة المسلمة أن تأخذ بالأحوط.

الجواب: التلفزيون محرم لغيره وليس محرم لذاته، وعلى ذلك فإن غلب على ظنك أنه سيستخدمها في الحرام فالورع الترك، والله تعالى أعلم.

الجواب: ما هذه المصيبة التي نحن فيها! إن المسجد له احترام، وطلب العلم له أدب، فيا أيتها الأخوات الفاضلات التقيات الطاهرات العفيفات اعلمن أن طلب العلم له آداب، لا ينبغي لطالبة العلم أبداً أن تعرض عن الدرس وتشرب الشاي أو أي مشروب آخر، أو أن تشتغل بطفلها، أو أن تشغل الحضور.

أيتها الأخت الفاضلة! إن كان هذا هو حالك فالأولى أن تلزمي بيتك واشربي كما شئت.

الجواب: نعم، يجوز، عملها مشروع؛ لأنه منوط بالتنظيف.

الجواب: لا يجوز توزيع التركة على الورثة إلا بعد استقطاع مؤخر الصداق؛ لأن مؤخر الصداق من ديونها، قال تعالى: مِنْ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصِي بِهَا أَوْ دَيْنٍ [النساء:11].

الجواب: الراجح: أن تدعو لهم، وأن تتصدق عنهم بصدقة جارية، أو أن تقيم لهم أي عمل خيري، يصل إليهم إن شاء الله تعالى.

الجواب: لا يجوز أن تفرد الجمعة أو أن تفرد السبت إلا إذا كان صيام عادة، أو كان عاشوراء أو عرفة، فهذا يجوز، والله تعالى أعلم، أو أن تصوم يوماً قبله؛ لحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على إحدى زوجاته فوجدها صامت الجمعة بمفرده، فقال لها: أصمت يوماً قبله؟ قالت: لا. قال: أتصومين يوماً بعده؟ قالت: لا، فأمرها بالفطر)، حديث صحيح.

الجواب: الكفت في الصلاة: تشمير الثياب، وهذا لا يجوز لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عنه، حتى يسجد كل الثوب، أو أن تتحزم في وسطك هكذا بحزام، فهذا منهي عنه، ويجوز أن تشمر البنطال للإسبال، والشعر لا يجوز أن تربطه، فإن كنت ذا شعر طويل فلا بد أن تفرده عند السجود.

الجواب: نعم. غيِّره؛ جاء رجل إلى عمر فقال: ما اسمك؟ قال: شهاب؟ قال: من أي القبائل؟ قال: من جمرة. قال: من أي العائلات؟ قال: من ذي لظى. قال: اذهب فبيتك قد احترق.

وبالفعل الاسم له علاقة بالمسمى، فهناك رجل يسمي ولده خيشة.. بهلول، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم!

فينبغي أن يختار الرجل لابنه الاسم الحسن، فمن الناس من يسمي ابنه كما في الأرياف: عاصفة الصحراء، إنا لله وإنا إليه راجعون، والثاني يسمي ابنه: مايكل جاكسون، فهل هذه أسماء يا إخواننا؟! يتشبهون بالأجانب والكافرين في أسمائهم، نسأل الله العافية!

الجواب: إسلام لا يجوز، فأنت تقول: أين إسلام؟ خرج إسلام، وتقول: (يخرب بيتك يا إسلام!) وهكذا خربت بيت الإسلام وأنت جالس، فلا يجوز لا إسلام ولا مؤمن ولا الأسماء التي فيها تعريض بشيء من الدين، غير ذلك، ورحم الله الشيخ كشك رحمة واسعة، كان يقول في أحد أشرطته: رجل يسمي ابنته (عين أبوها)، فقالوا: (أين عين أبوها)؟ قالوا: (عين أبوها) خرجت، نسأل الله العافية، فلا يجوز أبداً أن نعرض بهذه الأسماء.

الجواب: أعطه ولا حرج؛ لأن الصهر ليس ممن لا يجوز أداء الزكاة إليه.

الجواب: المقاطعة تحتاج إلى ضوابط شرعية، فضلاً عن النظر في تأثيرها على العدو؛ لأنه ربما يكون التأثير على أبنائنا أكثر من التأثير على العدو.

الجواب: بياض النهار وسواد الليل، وهذا ما فعله عدي بن حاتم حينما أتى بعقالين ووضعهما تحت الوسادة، أحدهما أبيض والآخر أسود، وظل ينظر إلى العقالين فلم يرهما، وظل يأكل حتى ارتفع النهار، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: (إنك رجل عريض القفا، إنما المقصود بالخيط الأبيض من الخيط الأسود: بياض النهار وسواد الليل).