الشيخ عبد الحي يوسف: بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:

فسورة الناس قرينة سورة الفلق، وموضوعهما واحد: وهو إرشاد العباد إلى الاعتصام برب العباد جل جلاله، والاستعاذة به، والالتجاء إليه، واللياذ بجنابه سبحانه وتعالى، وأنه المقصود في جلب الخير، وفي دفع الشر، وأنه سبحانه وتعالى لا راد لقضائه، ولا معقب لحكمه، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصيته لـابن عباس : ( واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف ).

أبا عبد الله ! أكرمكم الله. سورة الناس بدأت بما بدأت به سورة الفلق: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [الناس:1]، فما تقول فيها؟

الشيخ محمد الخضيري: طبعاً افتتحت بـ (قل) كما قدمنا في القواقل السابقة، (قل يا أيها الكافرون)، و(قل هو الله أحد)، و(قل أعوذ برب الفلق)؛ للدلالة على الأهمية، فإنه لا يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بفعل الأمر (قل) إلا في شيء يحتاج إلى مزيد عناية واهتمام.

الفرق بين سورة الناس وسورة الفلق

التشابه بين سورة الفاتحة وسورة الناس

الشيخ عبد الحي يوسف: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ [الناس:1-2]، أي: المتصرف، المدبر، الخالق، السيد، الذي يتولاهم بالنعم بعد أن أوجدهم من العدم.

إِلَهِ النَّاسِ [الناس:3]، الإله قالوا: على وزن فعال بمعنى مفعول أي: مألوه، مثل لباس وكتاب وإمام بمعنى مؤتم به، ها هنا الله جل جلاله إله، بمعنى أنه مألوه، أي: معبود، وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ [الزخرف:84]، أي: معبود في السماء وفي الأرض، وهناك قراءة غير متواترة (أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وإلاهتك) أي: وعبادتك، ولكن القراءة المتواترة وَآلِهَتَكَ [الأعراف:127] أي: معبوداتك من دون الله عز وجل.

وقيل: الإله هو الذي يأله فيه المخلوقون، أي: يتحيرون في إدراك حقيقته وكنهه جل جلاله، قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَهِ النَّاسِ [الناس:1-3].

الشيخ عبد الحي يوسف: وبعد أن ذكر هذه الأوصاف، والأسماء الثلاثة العظيمة، ذكر مستعاذاً منه واحداً.

الشيخ محمد الخضيري: وذلك لشدة شره، وعظم كيده، وأنه لا يمكن للإنسان أن يتوقى منه، وهو الشر الوحيد من بين هذه الشرور التي ذكرت في السورتين، والذي يستطيع الولوج إلى داخل النفس الإنسانية، وفي الحديث: ( إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم )، والإنسان قد يتوقى من الحاسد، وقد يتوقى من الساحر، وقد يتوقى من الليل، بأسباب مادية لكن الشيطان لا يمكن أن يتوقى منه، فأمره بيد الله عز وجل، ولن يعيذك منه إلا الله، ولذلك لما ذكر كيد الشرير من بني الإنسان، أمر الإنسان فقال: وَلا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ * وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلاَّ ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ [فصلت:34-35].

الشيخ عبد الحي يوسف: وقال: ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ [المؤمنون:96]، وقال: خُذْ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنْ الْجَاهِلِينَ [الأعراف:199].

الشيخ محمد الخضيري: لكن لما جاء إلى كيد الشيطان وشره لم يأمر إلا بشيء واحد وهو الاستعاذة، قال: وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [فصلت:36] وأكد على ذلك.

الشيخ عبد الحي يوسف: والذي في سورة الأعراف وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنْ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [الأعراف:200]، وفي سورة المؤمنون: وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ [المؤمنون:97-98]، وفي سورة فصلت: فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [فصلت:36]، قال: لأن الشيطان مخلوق لله، فهو وحده سبحانه القادر عليه، وهو بمنزلة الكلب، فلو أن كلباً نبح عليك، وكشر عن أنيابه فشغلت بضربه بالحجارة، وركله برجلك، يطول الأمر معه، ولربما تنجح أو لا تنجح، لكن لو استعنت بصاحبه لأشار إليه فسكت، أو نهره بكلمات معينة فانصرف عنك وهذا هو شأن إبليس.

الشيخ: عبد الحي يوسف: وقد وصف الله عز وجل الشيطان بوصفين متضادين فقال: (الوسواس الخناس).

الشيخ محمد الخضيري: الوسواس الذي يوسوس، بمعنى أنه يأتي إلى النفس الإنسانية فيلقي فيها وحيه وتزيينه وتسويله.

الشيخ عبد الحي يوسف: وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ [الأنعام:121].

الشيخ محمد الخضيري: (والخناس) الذي يهرب ويفر بسرعة؛ لأنه إذا ذكر الله عز وجل فر، إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنْ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ * وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ [الأعراف:201-202].

الشيخ عبد الحي يوسف: والحديث في مسند أبي يعلى : ( إن الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا غفل وسوس، وإذا ذكر الله خنس )، ولذلك هو وسواس خناس.

وقوله: الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ [الناس:5]، قال بعض أهل التفسير: هذا دليل على أن وسوسة الشيطان قاصرة على جنس الإنسان، وبعضهم أتى بقراءة شاذة ليست متواترة، (الذي يوسوس في صدور الناس) بإشباع الكسرة أي: الذي ينسى ذكر الله عز وجل.

الشيخ عبد الحي يوسف: وبين أنه على نوعين: مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ [الناس:6].

الشيخ محمد الخضيري: يعني: أن الشيطان يكون مرةً من الجنة، ومرةً يكون من الناس.

قال سبحانه وتعالى: وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوّاً شَيَاطِينَ الإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُوراً [الأنعام:112].

وهناك أيضاً معنىً آخر يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ [الناس:5]، من هم الناس؟ مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ [الناس:6]، فالشيطان كما يوسوس للناس يوسوس أيضاً للجن، وكلا المعنيين في نظري صحيح، أي: أن كيد الشيطان شامل لهؤلاء وهؤلاء؛ لأنهم كلهم مكلفون، ويصيبهم من الشر والضر من هذا العدو الأكبر على حد سواء، وإما أن يكون الشياطين أنفسهم مرةً من الجنة، ومرةً من الناس.

الشيخ عبد الحي يوسف: رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ [المؤمنون:97-98]، اللهم اصرف عنا شر كل ذي شر أنت آخذ بناصيته يا خير المسئولين! ويا خير المعطين! اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى جميع المرسلين.