قوله: (باب)، الباب: ما يستعمل للدخول والخروج، لكن أهل العلم إذا قال الواحد منهم: (باب)، فمعنى ذلك: أنه يجمع جملة من المسائل التي تندرج تحت موضوع واحد، فيقال: باب: الطهارة، باب: الصلاة، باب: البيوع، باب: القضاء والشهادات.. ونحو ذلك.

فالباب يراد به: مجموعة المسائل التي تندرج تحت موضوع واحد، وهو هاهنا سيتناول الأمور التي تتعلق بالمعتقد الذي ينبغي أن يترسخ في قلب كل مسلم.

قوله رحمه الله: (ما تنطق به الألسنة)، النطق هو: اللفظ، واللفظ أعم من الكلام، فإن الكلام هو: اللفظ المفيد، كما قال ابن مالك رحمه الله في ألفيته:

كلامنا لفظ مفيد كاستقم واسم وفعل ثم حرف الكلم

فاللفظ المفيد يسمى كلاماً، وقد يكون اللفظ غير مفيد، فمثلاً لو أن إنساناً قال: زيد، فزيد هذا كلام، لكن لو أنه قلب الحروف، فقال: ديز -مثلاً- فلا يسمى هذا كلاماً، فالكلام هو اللفظ المفيد؛ ولذلك قال رحمه الله: (باب: ما تنطق به الألسنة)، والألسنة جمع لسان، واللسان معروف، وهو هذه الجارحة التي أنعم الله بها علينا وامتن بها حين قال: أَلَمْ نَجْعَلْ لَهُ عَيْنَيْنِ * وَلِسَاناً وَشَفَتَيْنِ [البلد:8-9].

قوله: (وتعتقده الأفئدة). تقدم معنا الكلام بأن كلمة (العقيدة) مشتقة من العقد بمعنى: الشد والربط.

قوله: (الأفئدة)، الأفئدة جمع فؤاد، وهذه الكلمة تكررت في القرآن، كما في قول ربنا جل جلاله: إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُوْلَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولاً [الإسراء:36]، وكما في قوله تعالى: وَكُلاًّ نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ[هود:120]، وقوله تعالى: وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ[الفرقان:32]، وقوله تعالى: مَا كَذَبَ الْفُؤَادُ مَا رَأَى [النجم:11]، وجاءت هذه الكلمة (الأفئدة) في كثير من آي القرآن.

قال كثير من أهل العلم: الفؤاد هو: القلب؛ قال تعالى: وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً[القصص:10]، أي: فارغاً من كل شيء إلا من موسى عليه السلام، وقال بعض أهل العلم: بل الفؤاد هو داخل القلب.

وهنا الشيخ رحمه الله يجمع بين عقيدة القلب ونطق اللسان.

قوله: (من واجب أمور الديانات)، الأمور هي: الشئون، والديانات مقصود بها: مجموع العقائد التي جاءت في كتاب ربنا أو ثبتت عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، هذا واجب أمور الديانات.. أي: ماذا تعتقد في الله عز وجل وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر؟ ماذا تعتقد في الصحابة؟ ماذا تعتقد في البعث والنشور؟ هذا هو واجب أمور الديانات.

القسم الأول: توحيد الربوبية: أن نوحد الله بأفعاله، فمن أفعاله الخلق فلا خالق غيره، ومن أفعاله الرزق فلا رازق غيره، ومن أفعاله الإحياء فلا محيي إلا الله، ومن أفعاله الإماتة فلا مميت إلا الله سبحانه وتعالى، فنوحده بأفعاله بأن لا شريك له فيها.

القسم الثاني: توحيد الألوهية: ومعناه: أن نوحده بأفعالنا، بمعنى: ألا نعبد إلا الله، فلا نركع ولا نسجد إلا لله، ولا نحلف إلا بالله، ولا ننذر إلا لله، ولا نذبح إلا لله، فكل ما كان عبادة فإنه يفرد بها الله وحده جل جلاله، فهذه هي الغاية التي من أجلها خلقنا كما قال ربنا: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56].

القسم الثالث: توحيد الأسماء والصفات، بمعنى: أننا نثبت لله عز وجل من الأسماء والصفات ما أثبته لنفسه، وما أثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تكييف ولا تمثيل، ولا تحريف ولا تعطيل، هذا هو معنى توحيد الأسماء والصفات، كما قال ربنا جل جلاله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11].

هذه الأنواع الثلاثة لو تتبعنا القرآن نجدها في أول سورة من المصحف وهي سورة الفاتحة، وفي آخر سورة من المصحف وهي سورة الناس.

فإذا نظرنا في سورة الفاتحة نجد قول ربنا جل جلاله: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:2]، هذه أول آية، فقوله: (الحمد لله) فيه توحيد الألوهية؛ لأن الحمد عبادة، نثبتها لله عز وجل بأننا نحمد الله جل في علاه فنقول: الْحَمْدُ لِلَّهِ)).

وبعد ذلك قوله: رَبِّ الْعَالَمِينَ ))، هذا فيه توحيد الربوبية، وقوله: (العالمين) هم كل ما سوى الله عز وجل، قال تعالى: قَالَ فِرْعَوْنُ وَمَا رَبُّ الْعَالَمِينَ * قَالَ رَبُّ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا إنْ كُنتُمْ مُوقِنِينَ [الشعراء:23-24]، فهذا توحيد الربوبية.

وقوله: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة:3]، هما اسمان مشتقان من صفة الرحمة، وأسماء الله عز وجل مشتقة، ليس فيها جامد، ومعلوم بأن الأسماء تدل على الصفات، ولا عكس، يعني: الصفات لا تدل على الأسماء، فلا نشتق من الصفات أسماء لله عز وجل، ولكن الأسماء نستفيد منها صفات نثبتها لله جل في علاه فقوله تعالى: الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة:3]، هذا فيه توحيد للأسماء والصفات.

وقوله: مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:4]، هذا أيضاً فيه توحيد الربوبية وإثبات الملك لله عز وجل، فهو مالك الأيام كلها، مالك أيام الدنيا ومالك يوم الدين ومالك الآخرة، ولكن خص يوم الدين بالذكر؛ لأنه في ذلك اليوم لا ينازعه أحد، لكن وجد في الدنيا من نازع الله فقال: أَنَا رَبُّكُمْ الأَعْلَى [النازعات:24]، ومن قال: أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ[البقرة:258]، ومن قال: مَا عَلِمْتُ لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرِي[القصص:38]، ووجد في الدنيا من يدعي الربوبية من الباطلة، أما في يوم القيامة فإذا نادى جل جلاله قائلاً: لِمَنْ الْمُلْكُ الْيَوْمَ[غافر:16]، فلا يستطيع أحد أن يقول: أنا، ولا يستطيع أحد أن يجيب، بل يجيب جل جلاله نفسه بنفسه فيقول: لِلَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ [غافر:16].

وقوله: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:5]، فيه رجوع لتوحيد الألوهية، وتقديم المفعول على الفعل والفاعل وهذا يفيد الاختصاص، فلم يقل في الآية: نعبد الله ونستعين بالله، وإنما قال: إِيَّاكَ نَعْبُدُ[الفاتحة:5]، ومعناها: لا نعبد غيرك، وقال: وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ[الفاتحة:5]، أي: لا نستعين بغيرك.

وفي قولنا: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ [الفاتحة:6]، أيضاً توحيد للألوهية لأنه دعاء، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: ( الدعاء هو العبادة ).

ولو انتقلنا إلى آخر المصحف لوجدنا بأن سورة الناس يقول الله عز وجل فيها: قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ [الناس:1]، فهذه ربوبية.

أقول: إن توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الألوهية وتوحيد الأسماء والصفات، بمعنى: أن الإنسان لا يعبد الله جل في علاه ويفرده بالعبادة إلا وهو مقر بأن الله هو الخالق والرازق والملك والمعطي والمانع والمحيي والمميت، وأنه جل جلاله: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11].

وفي القرآن الكريم يكثر الاحتجاج بتوحيد الربوبية على وجوب توحيد الألوهية، يعني: أن المشركين الذين بعث فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا مقرين بأن الله هو الخالق وأن الله هو الرازق؛ ولذلك قال سبحانه: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ[الزخرف:87]، وقال تعالى: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ خَلَقَهُنَّ الْعَزِيزُ الْعَلِيمُ [الزخرف:9]، وقال عز وجل: قُلْ لِمَنْ الأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ * قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ * قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّا تُسْحَرُونَ [المؤمنون:84-89]، فهم مقرون بذلك.

ولذلك ربنا جل جلاله يقول لهم: يا أيها الناس! إذا كنتم مقرين بأن الله هو الخالق وأن الله هو الرازق وأن الله هو الذي أنشأ هذا الكون بحكمته وهو الذي ابتدعه بقدرته، فيجب عليكم ألا تعبدوا غيره؛ ولذلك اقرءوا هذه الآيات في سورة النمل من قوله تعالى: قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى آللَّهُ خَيْرٌ أَمَّا يُشْرِكُونَ * أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ هُمْ قَوْمٌ يَعْدِلُونَ * أَمَّنْ جَعَلَ الأَرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ * أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ * أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ * أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ [النمل:59-64].

هذه الآيات واضحة في الاستدلال بتوحيد الربوبية على توحيد الألوهية، يعني: أن الله عز وجل يوجه الخطاب إلى هؤلاء المشركين طارحاً هذه الأسئلة فيقول: أَمَّنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ وَأَنزَلَ لَكُمْ مِنْ السَّمَاءِ مَاءً فَأَنْبَتْنَا بِهِ حَدَائِقَ ذَاتَ بَهْجَةٍ مَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَهَا[النمل:60]، وهم مقرون بذلك؛ ولذلك يوجه إليهم السؤال: أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ[النمل:60].

ثم يطرح سؤالاً آخر فيقول: أَمَّنْ جَعَلَ الأَرْضَ قَرَاراً وَجَعَلَ خِلالَهَا أَنْهَاراً وَجَعَلَ لَهَا رَوَاسِيَ وَجَعَلَ بَيْنَ الْبَحْرَيْنِ حَاجِزاً أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ[النمل:61].

ثم يطرح سؤالاً ثالثاً فيقول: أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ[النمل:62].

ثم يطرح سؤالاً رابعاً فيقول: أَمَّنْ يَهْدِيكُمْ فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَنْ يُرْسِلُ الرِّيَاحَ بُشْراً بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ[النمل:63]، ويطرح سؤالاً خامساً فيقول: أَمَّنْ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَمَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَئِلَهٌ مَعَ اللَّهِ[النمل:64]، فإذا كنتم تقرون بأن الله خلق وأنه رزق وأنه أحيا وأنه يميت وأنه يملك كل شيء، فينبغي أن تفردوه بالعبادة وحده.

وهذه هي القضية التي كانت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين المشركين؛ ولذلك كانوا ينكرون ويقولون: أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ [ص:5].

ولذلك أول ما يجب عليك أن تعتقده بقلبك وأن ينطق به لسانك: (أن الله إله واحد، لا إله غيره).

قوله: (أن الله) قال بعضهم: كلمة (الله) أصلها: الإله، ولكن أدغمت اللام في اللام وحذفت الهمزة، كما يقال في كلمة: ( ناس) فإن أصلها: أناس، حذفت الهمزة تخفيفاً.

وكلمة (الإله) مشتقة من الإلهة بمعنى: العبادة، فهو جل جلاله إله بمعنى: مألوه، أي: معبود، وهذه من الأوزان القليلة في لغة العرب التي هي: فعال، بمعنى: مفعول، ككتاب بمعنى: مكتوب، ولباس بمعنى: ملبوس، وإمام بمعنى: مؤتم به، فهنا إله بمعنى: مألوه.

قال تعالى: وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاءِ إِلَهٌ وَفِي الأَرْضِ إِلَهٌ[الزخرف:84]، أي: في السماء معبود وفي الأرض معبود.

قوله: (واحد لا إله غيره)، وهذا نفي بعده إثبات؛ فهو نفي عام ثم إثبات خاص، مثلاً أقول: صديقي مصطفى، ثم بعد ذلك أقول: ولا صديق لي غيره، هذا تخصيص أخص؛ ولذلك هنا ما اكتفى بأن يقول: (بأن الله إله واحد)، حتى ضم إلى ذلك قوله: (لا إله غيره)، وهذا في القرآن كثير، كما في أعظم آي القرآن: اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ[البقرة:255]، وقد تكررت في سورة آل عمران؛ وقال تعالى في سورة النساء: اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لا رَيْبَ فِيهِ[النساء:87]، وفي سورة طه قال تعالى: اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى [طه:8]، وقال تعالى في سورة التغابن: اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ [النمل:26]، وقال تعالى: اللَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُؤْمِنُونَ [التغابن:13].

قوله: (لا إله غيره).

وهنا ينفي المؤلف رحمه الله سبعة أشياء، فيقول: (لا إله غيره، ولا شبيه له، ولا نظير له، ولا ولد له، ولا والد له، ولا صاحبة له، ولا شريك له)؛ فهذه سبعة أشياء:

الأولى: بعدما أثبت بأن الله واحد قال: (لا إله غيره)، أي: لا معبود بحق إلا الله، وإلا فإن التأليه لغيره موجود، فليس المقصود نفي وجوده، بل هو موجود؛ فهناك من يؤلهون الشمس ومن يؤلهون القمر ومن يؤلهون البقر، ومن يؤلهون بعض البشر.. هذا كله موجود، لكن هذه كلها معبودة بباطل.

الثانية: قال: (ولا شبيه له)، ودليلها من القرآن قوله تعالى: لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ [الشورى:11]، وقوله تعالى: وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ [الإخلاص:4]؛ وقوله تعالى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً [مريم:65].

الثالثة: قوله: (ولا نظير له)، النظير: هو المكافئ والمماثل، ونفس الأدلة التي ذكرت آنفاً يستدل بها على أنه لا نظير له؛ ولذلك ربنا جل جلاله قال: قُلْ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ [سبأ:22]، فنفى جل جلاله استقلالهم بالملك، ونفى مشاركتهم له في الملك، ونفى إعانتهم له في ملكه جل جلاله، فقال: وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِنْ شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُمْ مِنْ ظَهِيرٍ [سبأ:22].

الرابعة: قوله: (ولا ولد له)، وهذا في القرآن كثير، ينفيه الله عن نفسه؛ كما في قوله سبحانه: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ [الإخلاص:3]، وكما في قوله تعالى: بَدِيعُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَنَّى يَكُونُ لَهُ وَلَدٌ وَلَمْ تَكُنْ لَهُ صَاحِبَةٌ[الأنعام:101]، وكما في قوله: وَقَالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَداً * لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئاً إِدّاً * تَكَادُ السَّمَوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدّاً * أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً * وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً [مريم:88-92]، ولما أنكر على اليهود قولهم: عزير ابن الله، وعلى النصارى قولهم: المسيح ابن الله، قال جل جلاله: ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمْ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ [التوبة:30]؛ فنفى عن الله عز وجل الولد.

الخامسة: قوله: (ولا والد له)، ينفي عن الله الوالد، قال تعالى: لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ [الإخلاص:3].

السادسة: قوله: (ولا صاحبة له) ينفي عن الله الصاحبة، قال تعالى: مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ * عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ [المؤمنون:91-92].

السابعة: قوله: (ولا شريك له).

ونقف عند هذا الحد إن شاء الله، أسأل الله أن ينفعني وإياكم.