قال مسلم رحمه الله تعالى: [ حدثني عبيد الله بن معاذ ، قال: حدثنا أبي، قال: حدثنا شعبة ، عن قتادة ، سمع عبد الله بن أبي عتبة يحدث عن أبي سعيد الخدري ، ح، وحدثنا زهير بن حرب ، ومحمد بن المثنى ، وأحمد بن سنان، قال زهير : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي ، عن شعبة ، عن قتادة ، قال: سمعت عبد الله بن أبي عتبة يقول: سمعت أبا سعيد الخدري يقول: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها ) ].

الحياء خلق فاضل، وهو من أخلاق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، ومن أخلاق المؤمنين، وهو شعبة من شعب الإيمان، والحياء خلق يبعث على فعل الجميل وترك القبيح، والنبي صلى الله عليه وسلم اتصف بهذا الوصف، بل الله سبحانه وتعالى من صفاته صفة الحياء، وهذا يدل على فضيلة هذا الخلق وهذه الصفة.

وقوله: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء)، العذراء هي البكر، وسميت البكر عذراء لأن عذرتها لا تزال باقية، يعني: بكارتها لا تزال باقية.

(وكان إذا كره شيئاً عرفناه في وجهه)، وهذا من شدة حيائه عليه الصلاة والسلام؛ لأن الحياء كما تقدم لنا أنه خلق يبعث على فعل الجميل وترك القبيح.

وفي هذا الحديث فضيلة هذا الخلق، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم يتصف بهذا الخلق، وفيه أيضاً أن الأصل في الجارية أنها تكون على هذا الوصف؛ لقوله: (أشد حياء من العذراء في خدرها)، بل الأصل أن الجارية تكون شديدة الحياء، وعلى هذا إذا خالفت الحياء نقول: بأنها خرجت عن الأصل الذي يجب أن تكون عليه، وأن تكون فطرت عليه، ومع هذا تجد مع الأسف الشديد اليوم بسبب ضعف الإيمان، والبعد عن نور السنة، وغزو هؤلاء الكفار لنساء المسلمين، تجد اليوم أن كثيراً من نساء المسلمين خرجت عن هذا الأصل وهو الحياء، والله عز وجل قال عن ابنة شعيب : فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ [القصص:25] ، فالأصل في أمر المرأة الحشمة والحياء والعفاف، وكونها تخالف هذا الأصل نقول: بأنها صادمت ما فطرت عليه.

وفيه أيضاً أن من شدة حياء النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا كره شيئاً عرف في وجهه، وكراهة النبي صلى الله عليه وسلم هي الكراهة الشرعية، يعني: إذا كره شيئاً كراهة شرعية، إما لفعل محرم، أو لترك واجب ونحو ذلك، فإنه يعرف في وجهه عليه الصلاة والسلام.

ويحتمل أيضاً أن تدخل الكراهة الشخصية، يعني: الكراهة إما أن تكون كراهة شرعية، وإما أن تكون كراهة شخصية، وسيأتينا أيضاً في صفات النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما انتقم لنفسه قط، فقد يؤذى عليه الصلاة والسلام ويكره هذا الشيء، ويعرف ذلك في وجهه عليه الصلاة والسلام، فالكراهة إما أن تكون كراهة شرعية، وإما أن تكون كراهة شخصية.

وقوله: (في خدرها)، يؤخذ منه أن الأصل في أمر المرأة أن تكون في خدرها، والأصل هو القرار في البيت.

قال: [ وحدثنا زهير بن حرب ، وعثمان بن أبي شيبة ، قال: حدثنا جرير ، عن الأعمش ، عن شقيق ، عن مسروق ، قال: دخلنا على عبد الله بن عمرو حين قدم معاوية إلى الكوفة، فذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ( لم يكن فاحشاً ولا متفحشاً ) ].

(لم يكن فاحشاً)، الفحش قيل بأنه: البذاء، وقيل: بأن الفحش: هو الخروج أو الزيادة في الذنب والمعصية، يعني: الخروج عن الحد، والزيادة في الذنب والمعصية.

(لم يكن فاحشاً ولا متفحشاً). يعني: متعمداً للفحش لحصول الذنب والمعصية.

قال: وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من خياركم أحسانكم أخلاقاً)، حسن الخلق كما تقدم لنا أنه بذل الندى، وكف الأذى، وطلاقة الوجه.

وحسن الخلق ينقسم إلى قسمين:

القسم الأول: فطري، فبعض الناس يفطر على حسن الخلق، من الكرم والحياء والعفاف والصدق ونحو ذلك، ومنه ما هو مكتسب، فالحلم بالتحلم، والعلم بالتعلم، فيستطيع المسلم أن يربي نفسه على الحلم والعفاف والكرم والصدق، وغير ذلك من محاسن الأخلاق، وترك رديء الأخلاق.

وفي هذا الحديث التذكير من العالم، ونقل سنة النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه ما اتصف به النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يكن فاحشاً ولا متفحشاً.

وفيه أن الفحش ليس من صفات المؤمنين، وكذلك أيضاً التفحش ليس من صفات المؤمنين، بل من صفات المؤمنين حسن الخلق.

وفي ذلك حسن الخلق، وفيه أن مرتبة الخيرة تنال بحسن الخلق؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( إن من خياركم أحاسنكم أخلاقاً )، فهذه الخيرية تنال بعدة أسباب، ومن هذه الأسباب كون الإنسان حسن الخلق، فإذا كان الإنسان حسن الخلق، فإنه ينال مرتبة الخيرية، كما أن من أسباب نيل هذه المرتبة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ [آل عمران:110]، ومن أسباب نيل هذه المرتبة تعلم القرآن وتعليمه، ( خيركم من تعلم القرآن وعلمه ).. إلى آخره.

وفي ذلك فضيلة حسن الخلق.

واختلف العلماء رحمهم الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (رويدك سوقاً بالقوارير)، فقيل بأن معنى ذلك: أن أنجشة رضي الله تعالى عنه كان حسن الصوت، وكان إذا حدا، يعني: أنشد، تسرع الإبل، لأن الإبل يحركها هذا الحداء فتسرع، فإذا أسرعت الإبل حصل شيء من إيذاء الراكب؛ لأن الإبل ستسرع، وربما حصل مشقة، أو أذية للراكب، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( رويدك يا أنجشة ! رفقاً بالقوارير، أو سوقاً بالقوارير ).

وقال بعض العلماء: إن معنى الحديث: أن المرأة إذا سمعت حسن الصوت ربما حصل لها شيء من الميل إلى هذا الصوت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ( يا أنجشة ! رويدك سوقاً بالقوارير )، فيحتمل هذا ويحتمل هذا.

والذي يظهر والله أعلم هو المعنى الأول، أن الإبل إذا حصل هذا الحداء أسرعت فحصل شيء من الأذية لمن ركبها.

ويؤخذ من هذا الحديث جواز الحداء وخصوصاً في السفر، وهو ما يتعلق بالنشيد، لكن هذا يقيد بقيود:

القيد الأول: ألا يكثر منه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يفعله دائماً، وإنما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في السفر، والسفر يرخص فيه ما لا يرخص بالحضر، ولهذا ثبتت رخص السفر من الجمع والقصر والمسح ثلاثة أيام على الخف.. إلى آخره.

فنقول: الأول: ألا يكثر منه.. ولأن الإنسان كما ذكر ابن القيم : أنه إذا أكثر من المباح صده ذلك عن النافع، من سماع القرآن والسنة وغير ذلك.

ثانياً: ألا يتضمن ذلك محظوراً شرعياً، كالتشبه بأهل الفسق أهل الغناء، وهذا ما يحصل اليوم، يعني: كثير من أمور النشيد اليوم فيها تشبه بأهل الفسق، وأهل الغناء، فإذا كان شيء من ذلك فإنه يدخل في النهي.

وفي هذا أيضاً حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: (رويدك يا أنجشة )، يعني: الأمر بالرفق.

وفي هذا ما بنيت عليه المرأة من الضعف؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم شبهها بالقوارير، والقارورة مبنية على الضعف؛ لأنها معرضة للكسر، فالانكسار يتسارع إليها، وهذا يقتضي الرفق بالمرأة والعطف عليها، وأيضاً مصابرة المرأة إذا حصل عندها شيءٌ من الخلل ونحو ذلك.

وفي هذا أيضاً أنه يرخص في السفر ما لا يرخص في الحضر.

وفيه أيضاً أن سماع المرأة لنشيد الرجل جائز ولا بأس به إذا لم يترتب على ذلك فتنة.

وفي هذا أيضاً السوق بالنساء، واستخدام الخدم ونحو ذلك.

قال: [ وحدثنا أبو الربيع العتكي ، وحامد بن عمر ، وأبو كامل ، قالوا: حدثنا حماد ، عن ثابت ، عن أنس بنحوه.

قال: وحدثني عمرو الناقد ، وزهير بن حرب ، كلاهما عن ابن علية ، قال زهير : حدثنا إسماعيل ، قال: حدثنا أيوب ، عن أبي قلابة ، عن أنس : ( أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى على أزواجه وسواق يسوق بهن يقال له: أنجشة ، فقال: ويحك يا أنجشة ! رويداً سوقك بالقوارير ) ].

قوله عليه الصلاة والسلام: (ويحك)، قيل: بأن ويح هذه لمن وقع في الهلكة، وقيل: لمن أشرف في الوقوع في الهلكة، وتقدم الكلام على هذه اللفظة.

قال: [ قال أبو قلابة : تكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكلمة لو تكلم بها بعضكم لعبتموها عليه.

وحدثنا يحيى بن يحيى ، قال: أخبرنا يزيد بن زريع ، عن سليمان التيمي، عن أنس بن مالك ، ح، وحدثنا أبو كامل ، قال: حدثنا يزيد ، قال: حدثنا التيمي ، عن أنس بن مالك ، قال: كانت أم سليم مع نساء النبي صلى الله عليه وسلم وهن يسوق بهن سواق، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: ( أي أنجشة ! رويداً سوقك بالقوارير ) ].

وفي هذه حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم مع أهله، حيث أمر أنجشة بأن يرفق في الحداء؛ لأن مواصلة الحداء يؤدي كما تقدم لنا إلى أذية الراكب إذا قلنا بأن الإبل يبعثها الحداء على الإسراع.

وفي أجوبة الإمام أحمد رحمه الله كثيراً ما يأخذ بالأحوط؛ لأن هذا هو الورع، وفي الحديث: ( دع ما يريبك إلى مالا يريبك )، وحديث النعمان : ( الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن وقع في الشبهات وقع في الحرام )، فقالوا: بأنه يأخذ بالأحوط؛ لأن هذا هو الورع، وفي هذا ترك الشبهات، والاحتياط للدين، وهذا لا شك أنه هو الأحوط، فهذا إذا أخذ به احتاط الإنسان لدينه، فهذا هو الأولى؛ لكن لو أخذ بالأرفق والأسهل له وجه، لكن يشترط ألا يكون قد عرف عن هذا العالم الأخذ بالرخص، أو أنه يغلب عليه منهج الأخذ بالأسهل أو الأخذ بالرخص؛ لأن تتبع الرخص ذمه السلف، ولهذا الأوزاعي رحمه الله يقول: من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام.

وقال الإمام عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله: لا يكون إماماً من أخذ بالشاذ من الحديث.

و إسماعيل بن إسحاق دخل على المعتضد وعنده كتاب جمع فيه مؤلفه رخص العلماء، فقال: مؤلف هذا الكتاب زنديق، قال: كيف؟ ألا تصحح هذه الأحاديث؟ قال: نعم، من قال بالمتعة لم يقل بالغناء، ومن قال بالغناء لم يقل بحل شرب النبيذ، يعني: المسكر، كونه يجمع هذه ما أحد قال بهذا من أهل العلم.

المهم أنه لو أخذنا بهذا المنهج يشترط أن يكون من أهل العلم المعتبرين، وألا يكون ممن عرف بتتبع الرخص، وأن يكون أهلاً للفتيا.

وفي هذا الحديث أن من حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم العفو والصفح، وأنه لا ينتقم لنفسه أبداً عليه الصلاة والسلام، وإنما ينتقم لله عز وجل، وهذه لا شك أنها مرتبة عظيمة، ومنقبة كبيرة، يعني: من الذي لا ينتقم لنفسه؟ تجد أن الإنسان إذا أراد أن يضرب ولده، هو يريد أن ينتقم لنفسه، أو أراد أن يؤدب زوجته، هو يريد أن ينتقم لنفسه، لا يريد أن يؤدبه استجابة لأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم.

وفي هذا أيضاً إنكار المنكر، وأن صاحب المنكر يؤدب، ولهذا قال: إلا أن تنتهك حرمة الله عز وجل. وحرمة الله لا تنتهك إلا بفعل المعاصي، وتعدي حدود الله عز وجل، وترك الواجبات، وحينئذ النبي صلى الله عليه وسلم ينتصر للدين وينكر المنكر.

قال: [ وحدثنا زهير بن حرب ، وإسحاق بن إبراهيم ، جميعاً عن جرير ، ح: وحدثنا أحمد بن عبدة ، قال: حدثنا فضيل بن عياض ، كلاهما عن منصور ، عن محمد في رواية فضيل بن شهاب ، وفي رواية جرير : محمد الزهري ، عن عروة ، عن عائشة .

وحدثني حرملة بن يحيى ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: أخبرني يونس ، عن ابن شهاب بهذا الإسناد نحو حديث مالك .

وحدثنا أبو كريب ، قال: حدثنا أبو أسامة ، عن هشام ، عن أبيه، عن عائشة قالت: ( ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين أحدهما أيسر من الآخر إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً، فإن كان إثماً كان أبعد الناس منه ).

أبو كريب ، وابن نمير ، جميعاً عن عبد الله بن نمير ، عن هشام بهذا الإسناد، إلى قوله: أيسرهما، ولم يذكر ما بعده.

وحدثنا أبو كريب ، قال: حدثنا أبو أسامة ، عن هشام ، عن أبيه، عن عائشة قالت: ( ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً قط بيده، ولا امرأة، ولا خادماً، إلا أن يجاهد في سبيل الله ) ].

هذا أيضاً من حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم، وعظيم حلمه عليه الصلاة والسلام، أنه ما ضرب صبياً ولا خادماً ولا أحداً إلا أن يجاهد في سبيل الله.

تقدم لنا ما يتعلق بالتأديب، وأن الإنسان له أن يؤدب، لأن الله عز وجل شرع ذلك، والنبي صلى الله عليه وسلم شرعه في سنته، يعني ضرب التأديب مشروع، وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ [النساء:34]، ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع، واضربوهم على ذلك وهم أبناء عشر )، فالضرب مشروع، وحديث أبي بردة في الصحيحين: ( لا يجلد فوق عشرة أسواط إلا في حد من حدود الله )، لكن ضرب التأديب يشترط له شروط:

الشرط الأول: أن ينوي الاستجابة لأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، فلا يضرب انتقاماً لنفسه، وإنما استجابة لأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، وأنه يريد تقويمه؛ لأنه إذا ضرب لنفسه لا يثاب على ذلك، لكن إذا ضرب المعلم، أو الوالد، أو الزوج، أو السيد، يقصد امتثال أمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، فإنه يكون عبادة يؤجر على ذلك.

والشرط الثاني: ألا يزيد على عشر جلدات.

والشرط الثالث: أن يتجنب المقاتل.

الشرط الرابع: أن يتجنب الوجه.

والشرط الخامس: ألا يكون مبرحاً، يعني: شديداً؛ لأن المقصود هو التأديب وليس الإتلاف.

وفي هذا رفق بالضعفة من النساء، والخدم، والصغار، وفي هذا مشروعية الجهاد في سبيل الله، ومشروعية الضرب فيه.

قال: [ ( وما نيل منه شيء قط فينتقم من صاحبة إلا أن ينتهك شيء من محارم الله فينتقم لله عز وجل ).

وحدثني أبو بكر بن أبي شيبة ، وابن نمير ، قالا: حدثنا عبدة ، ووكيع ، ح وحدثنا أبو كريب ، قال: حدثنا أبو معاوية ، كلهم عن هشام بهذا الإسناد يزيد بعضهم على بعض ].

والله أعلم، هذا الدرس آخر درس من بداية الفصل إن شاء الله، سبحانك اللهم وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت نستغفرك ونتوب إليك.