أما إلحادهم في عقيدتهم في الله فنقرأ في كتاب ربنا: وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا [المائدة:64]، قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ [آل عمران:181]، ألحدوا في الجنة والنار، فقالوا: وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ [البقرة:111]، وألحدوا في حق الملائكة حينما بينوا للنبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل هو عدوهم، فأنزل الله: قُلْ مَنْ كَانَ عَدُوًّا لِجِبْرِيلَ فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ [البقرة:97]، ومن إلحادهم في النار قولهم: لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُ إِلَّا أَيَّامًا مَعْدُودَةً قُلْ أَتَّخَذْتُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَهْدًا فَلَنْ يُخْلِفَ اللَّهُ عَهْدَهُ أَمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ [البقرة:80].

فالفهم رزق وعطاء وحكمة: يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا [البقرة:269].

القصة كما جاءت في كتب التفاسير: أن رجلاً ترك غنمه فنزلت في زرع رجل بالليل فأفسدت عليه زرعه فتحاكما إلى داود عليه السلام، فقدر داود ما أتلفت بقيمة الغنم، وحكم بالغنم لصاحب الزرع تعويضاً له عما أتلفت، لكن عندما خرجا من عنده لقيهما سليمان فقال لهما: بم قضى بينكما أبي؟ قالا: بكذا، فعاد بهما وقال لأبيه: إني أرى فيها رأياً، قال: ما تقول يا بني؟! قال: أرى أن ندفع الزرع لصاحب الغنم، وأن ندفع الغنم لصاحب الزرع، أما صاحب الزرع فيأخذ الغنم ينتفع بأصوافها وألبانها وسمونها، وأما صاحب الغنم فيأخذ الزرع ويقوم بزراعته ورعايته حتى يعود كما كان، وتدفع الغنم إلى صاحبها ويعود الزرع إلى صاحبه، فقال ربنا سبحانه: فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ [الأنبياء:79].

وابن عباس على حداثة سنه يجلسه عمر مع كبار أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام ممن شهد بدراً، فيقرأ على مسامعهم: إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ [النصر:1] ثم يسألهم عما فهموا من السورة، فإذا بـابن عباس يفهم غير ما فهم الجميع، يقول: يا عمر ! أرى أن هذه السورة نعي من الله عز وجل للحبيب محمد، أي: إشارة إلى اقتراب أجله ودنو عمره ومفارقته للحياة، من أين فهم؟ من قول الله تعالى: فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ [الحجر:98]، والاستغفار عادة يكون في ختام الشيء، فختام المجالس الاستغفار، وختام الصلاة الاستغفار، فإن الله عز وجل قد أمر نبيه بالاستغفار، إذاً: حياة النبي أوشكت على النهاية، وهكذا فهم ابن عباس من النص ما لم يفهمه الكبار.

روى البخاري عن ابن عمر رضي الله عنها قال: (خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم) -والإمام البخاري يأتي بهذا الحديث كعادته في أكثر من موضع، ففي موضع في كتاب العلم يقول: باب الفهم في العلم، ثم يعود فيقول: باب الإمام يطرح المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من علم- فقال: (إن من الشجر لشجرة لا يسقط ورقها، مثلها مثل المؤمن، حدثوني ما هي؟ يقول ابن عمر : فوقع الناس في شجر البوادي)، والحديث في كتاب البيوع: (أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهو يأكل جماراً)، والجمار: قلب النخلة. يقول ابن حجر : وفيه جواز بيعه؛ لأن ما جاز أكله يجوز بيعه، ومن ثم أخرجه البخاري في كتاب البيوع، وهذا هو فقه البخاري في تبويبه وتراجمه كما قال العلماء، يسأل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم الإجابة. قال: (فوقع الصحابة في شجر البوادي فحدثتني نفسي أنها النخلة، ولكن منعني الحياء أن أتحدث في حضور أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام)، أدب يا عباد الله! صغير يوقر الكبير، رغم أنه يعلم، قال: كيف أتحدث في وجود أبي بكر وعمر وأبي هريرة وكبار أصحاب رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ وقد دار في نفسي أنها النخلة ومنعني الحياء.

والبخاري لفقهه بعد الباب مباشرة يأتي بباب: العلم يضيع بين الكبر والحياء، فإن كنت تستحيي فكلف غيرك ليسأل؛ ولذلك جاء بحديث علي بن أبي طالب يقول فيه: (كنت رجلاً مذاءً -أي: كثير المذي- فاستحييت أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن فاطمة زوجتي، فأمرت المقداد بن الأسود أن يسأل النبي عليه الصلاة والسلام وأنا أسمع). يقول ابن حجر : فمن استحيا أن يسأل فليكلف غيره ليسأل، ورحم الله نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء من التفقه في دين الله، فقد (جاءت أم سليم إلى رسول الله تسأله: هل على المرأة غسل إذا احتلمت؟ قال: نعم إذا رأت الماء، فقالت أم سلمة : يا رسول الله! أوتحتلم المرأة؟ قال: ففيما يشبهها ولدها؟).

أحبتي الكرام! أقول: قال ابن عمر : (حدثتني نفسي أنها النخلة ومنعني الحياء، فقال النبي عليه الصلاة والسلام لأصحابه: إنها النخلة)، والسؤال الآن ما وجه الشبه بين المؤمن والنخلة؟

كلهما نفعه ممتد، المؤمن نفعه بعد موته يمتد، والنخلة بعد خلعها نفعها يمتد، فكلها نفع، وهكذا المؤمن إن مات يترك علماً ينتفع به، ويترك ولداً صالحاً يدعو له، ويترك معهداً يخرج منه طلبة العلم، ويترك آثاراً، فهو في قبره ميت، لكنه في واقع الأمر ما مات؛ لذلك قال الشاعر:

الناس من جهة التمثيل أكفاء أبوهم آدم والأم حواء

فإن يكن لهم في أصلهم حسب يفاخرون به فالطين والماء

ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم على الهدى لمن استهدى أدلاء

وقدر كل امرئ ما كان يحسنه وللرجال على الأفعال أسماء

وضد كل امرئ ما كان يجهله والجاهلون لأهل العلم أعداء

ففز بعلم تعش حياً به أبداً الناس موتى وأهل العلم أحياء

كان سلفنا يرحل، لكنه لا يرحل إلى ألمانيا أو إلى إيطاليا ليطلب الرزق في مجتمع المعاصي، هيهات هيهات! قال عليه الصلاة والسلام: (أنا بريء من كل مسلم أقام بين أظهر المشركين)، والرحلة لا تكون إلا في طاعة، فقد كانوا يرحلون لطلب العلم، فهذا جابر بن عبد الله أحد أصحاب النبي محمد صلى الله عليه وسلم يسمع حديثاً، أن النبي عليه الصلاة والسلام قال: (يحشر الناس حفاة عراة)، فقال: من الذي سمعه من رسول الله؟ قالوا: عبد الله بن أنيس قال: أين هو؟ قالوا: في أرض الشام، فـجابر في المدينة وابن أنيس في الشام، ويحزم جابر المتاع ويعد العدة ويركب الراحلة ويقطع آلاف الكيلو مترات؛ لكي يسمع حديثاً واحداً لرسول الله عليه الصلاة والسلام طلباً لعلو الإسناد، فيأتي إلى الشام ويطرق الباب فيقول عبد الله : من؟ فيقول: أنا جابر ، يقول: جابر من؟ يقول: صحابي النبي محمد صلى الله عليه وسلم، فيفتح ابن أنيس ويعانق جابراً ، وفي الحديث مشروعية معانقة المسافر. قال ابن أنيس : ما جاء بك يا جابر ؟! قال: يا عبد الله ! سمعت أنك سمعت حديثاً من رسول الله عليه الصلاة والسلام يقول فيه: كذا وكذا، قال: نعم يا جابر ! سمعت ذلك أذناي، فعاد جابر يحدث بحديث رسول الله عليه الصلاة والسلام بسند عال عن عبد الله بن أنيس إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فهذه رحلة لطلب العلم، فأين الذين يرحلون لطلب العلم؟ وأين الذين يجتهدون لتحصيل العلم؟ الأمة الآن تجتهد في طلب الدنيا!

فإن سليمان لو شعر بالنملة وبأمة النمل ما داسها؛ لذلك قالت النملة: وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ [النمل:18]، فكم من دولة عتيدة عظيمة جبارة تريد أن تبتلع دولة صغيرة، وكم من صاحب قصر داس على صاحب كوخ، وكم من رجل آتاه الله قوة فاستغل قوته في البطش والتعدي على من لا ينبغي له أن يتعدى عليهم، إن النملة لها حق الحياة، فلا ينبغي أن يصادر حقها في الحياة أبداً، ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ [النمل:18]، قال ابن القيم رحمه الله: هناك دروس مستفادة من كلام النملة مع بني جنسها.

أولاً: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فلو أننا كنا بدلاً من النملة لتنحينا جانباً وتركنا الباقي ليقتل، لا نأمر بالمعروف ولا ننهى عن المنكر، لكن النملة أحبت لبني جنسها ما أحبت لنفسها، وهذا هو المعنى الغائب في معنى الأخوة، الأخوة ليست شعارات، الأخوة عمل وترجمة، انظر إلى حال السلف الصالح: رجل فقير يهدى إليه ذراع شاة، فيأخذ الذراع ويقول: أخي فلان أشد حاجة مني، فيطرق الباب ويعطيه، فيقول الآخر: أخي فلان أشد حاجة مني، فيعطيها إلى الثالث، والثالث إلى الرابع، والرابع إلى الخامس، وتنتقل ذراع الشاة بينهم حتى تصل إلى صاحبها الأول: وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ [الحشر:9].

يقعون في أرض معركة فيحتضرون عطشاً، وكل يحتاج إلى قطرة ماء قبل موته ليشرب وهو معذور، الروح تخرج والعطش شديد، وإن شرب لا حرج عليه، يأتي الساقي إلى الأول فيقول له: خذ الماء واشرب فأنت الآن مفارق للحياة. فيقول: اذهب بالماء إلى أخي الذي بجواري فإنه أشد حاجة للماء مني، فيذهب إلى الثاني فيقول: اذهب إلى الثالث فالرابع! وهكذا مشهد يا ليتنا نعيش ذلك المشهد، حتى يصل إلى الأخير فيأمره أن يعود إلى الأول، فيأتي إلى الأول فيجده قد فارق الحياة، والثاني فارق الحياة، والثالث فارق الحياة، وهكذا ماتوا جميعاً دون أن يشربوا، لكنهم شربوا عند الله: وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا [الإنسان:21]، فأين هذا المعنى يا عباد الله؟!

النملة حريصة: يَا نداء، أَيُّهَا تنبيه، النَّمْلُ جمع، ادْخُلُوا أمر، مَسَاكِنَكُمْ لا يَحْطِمَنَّكُمْ نهي، سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ خصصت وعممت، ثم أحسنت الظن بقولها: وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ [النمل:18].

سليمان تبسم ضاحكاً من قولها، والأنبياء كان ضحكهم تبسماً، تقول أمنا عائشة رضي الله عنها: (ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مستجمعاً ضاحكاً)، أي: ما رأيته يفتح فاه هكذا، ولم يكن يضحك بصوت مرتفع ولا بقهقهة، إنما كان ضحكه تبسماً عليه الصلاة والسلام. قالت: (ما رأيت النبي مستجمعاً ضاحكاً حتى أرى لهواته)، واللهوات: في مؤخرة الفم، ونحن الآن نتنافس ونقول: المسرحية بها ثلاثة آلاف ضحكة. وكثرة الضحك تميت القلب، فيا ويل الذين يضحكون الناس بكذب، قال في حقهم النبي صلى الله عليه وسلم: (ويل له، ويل له، ويل له، قالوا: من يا رسول الله؟! قال: الذي يكذب الكذبة ليضحك الناس).

أحبتي الكرام! كذلك في قصته مع الهدهد دروس وعبر، قال تعالى: وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ [النمل:20]، وكلمة تَفَقَّدَ تشير إلى معنى: (كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته)، فيا من تملأ البطن، وتنام في بروج مشيدة، وتترك الفقراء لا يملكون طعاماً، سيسألك ربك عز وجل يوم القيامة، اسمعوا إلى قول عمر وهو في المدينة: لو تعثرت بغلة في العراق لسئلت عنها: لِمَ لَمْ تمهد لها الطريق يا عمر ؟! إن البغلة في أمة الإسلام لها حق، فلا بد لكل ولي أمر أن يتفقد رعيته، فكم من مظلوم لا يجد من ينصره، وكم من جائع لا يجد من يطعمه، وكم من فقير لا يجد من يؤويه، وكم من يتيم لا يجد من يكفله. حدث ولا حرج يا عبد الله! كلهم أمانة في رقبة ولي الأمر يوم القيامة، وأنت في بيتك راع ومسئول عن رعيتك، فيا من تصلي في الصف الأول، ويا من تقرأ القرآن ثم تترك لبنتك حرية اختيار زيها، فتلبس البنطال وتخرج بعورتها المغلظة. اعلم أنك ستحاسب بين يدي الله يوم لقيامة.

أحبتي الكرام! قال تعالى: وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ * لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ [النمل:20-21]، والمتهم برئ حتى تثبت إدانته، وهذا أصل شرعي، لكن الظلمة يوجهون الاتهام؛ لأن قلوبهم تحمل الحسد والحقد، قال الله سبحانه: قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ [آل عمران:118]، آخر مقال لكاتب يهودي يكتب في صحيفة صهيونية: إن المقابل لضرب تلك الأماكن في الولايات المتحدة لم يشف غليلنا إلا أن تضرب الكعبة، ذلك الصندوق الأسود الذي يحاط بحوائط، حتى توجه المسلمون إلى خراب في خراب، أقول له: إن كنت عازماً على ما تقول فاقترب من بيت الله عز وجل، فستكون نهايتك كنهاية أبرهة الذي خرج من اليمن ليهدم بيت الله، وتخلى الجميع عن بيت الله، ولكن للبيت رب يحميه. قال سبحانه: وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ [الحج:25]، وقال سبحانه: أَلَمْ تَرَ كَيْفَ فَعَلَ رَبُّكَ بِأَصْحَابِ الْفِيلِ * أَلَمْ يَجْعَلْ كَيْدَهُمْ فِي تَضْلِيلٍ * وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ [الفيل:1-4]، فالحجارة في القديم كانت سبباً في نهاية أبرهة ، وستكون بفضل الله في العصر الحديث سبباً في نهاية إخوان القردة والخنازير، أسأل الله أن يثبت أطفال الحجارة، وأن يربط على قلوبهم، وأن يوحد جمعهم وأن يجعل الدائرة على أعدائهم.

يقول سبحانه: لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ [النمل:21]، هكذا الراعي لا يعرف المجاملة، ولا يعرف المحسوبية، وكما يقولون في لغة الأرياف: (اضرب المربوط يخاف السايب)، فلو غاب الهدهد ولم يعذر لأصبح الأمر على مصراعيه يغيب متى شاء، فسليمان أعلن أنه سيعذبه حتى يفهم الحضور أنه لا ينبغي لأحد أن يغيب إلا بعذر، قال تعالى: فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ [النمل:22]، جاء الهدهد واقترب من سليمان، مع أنه في ملك سليمان، لكنه أخذ يعبر عن رأيه، فلا تقنين للأصوات، ولا مصادرة للآراء، ولا حجر على صاحب فكر. قال الهدهد في بلاغة وحكمة وقوة شخصية: أَحَطتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ [النمل:22]، والآية فيها دليل على أن سليمان لا يعلم الغيب، فقد غاب عنه أن في سبأ امرأة تسجد للشمس من دون الله، كذلك لما توكأ على عصاه ومات تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَنْ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ [سبأ:14].

ولما كان موسى في رحلته يبحث عن الخضر نام قليلاً وانفلت الحوت من يوشع ، فقال له: آتِنَا غَدَاءَنَا لَقَدْ لَقِينَا مِنْ سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا [الكهف:62]، ولو كان موسى يعلم الغيب لعلم أن الحوت قد خرج؛ لذلك نقول: الغيب لله رب العالمين: وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ [الأنعام:59].

فما بال أقوام يدعون علم الغيب؟ وتسمعون عن قراءة الفنجان التي يحضرها بعض طبقات المثقفين، ولعلكم سمعتم في الآونة الأخيرة عن امرأة خرجت في الإسكندرية، وهب لها من كل أنحاء مصرنا من يطلب العلاج والتداوي، ولو كان لهؤلاء عقيدة ثابتة لعلموا أن الذي يملك جلب النفع ودفع الضر هو الله سبحانه، لكنهم على شفا جرف هار.

أيها الإخوة الكرام! قال الله تبارك وتعالى: وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ [النمل:22]، والنبأ هو الخبر العظيم، إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ [النمل:23].

قال الهدهد ذلك مستنكراً على الرجال أن تملكهم امرأة، وفي عصرنا تخرج علينا من تقول: الله ظلم النساء بعدم مساواتهن في الميراث بالرجال، أقول لها: رب العالمين يقول: وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنْثَى [آل عمران:36]، والأحكام الشرعية التي يختلف فيه الرجال عن النساء كثيرة، فليس للمرأة أن تؤم الرجال في صلاة، وليس لها أن تؤذن، وليس لها كذلك أن تخطب الجمعة أو تخطب العيد، بل حتى في العقيقة للذكر شاتان وللأنثى شاة، بل في الشهادة كذلك الآيات بينة: فَإِنْ لَمْ يَكُونَا رَجُلَيْنِ فَرَجُلٌ وَامْرَأَتَانِ مِمَّنْ تَرْضَوْنَ مِنَ الشُّهَدَاءِ [البقرة:282]، يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ [النساء:11]، حتى في البول إذا تبول المولود قبل فطامه على ثيابك إن كان ذكراً ينضح، وإن كانت أنثى يغسل، فهذه أحكام يختلف فيها الرجال عن النساء، والله يقول: وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ [النساء:32].

وفي زمن الإحن والمحن، وفي زمان الفتن يريدون للمرأة أن تزاحم الرجل، فتكون عمدة أو قاضية أو مأذوناً يتولى عقد الزواج، وكل شيء فعلوه، والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة)، وليس هذا قدحاً في المرأة، فالمرأة خلقت لوظيفة سامية وعالية، هذه الوظيفة أن تربي الأجيال وتخرج النسل وتنشئ الشباب الذي يدافع عن المقدسات وتزرع فيه العقيدة، وانظروا إلى الصحابيات في زمان رسول الله عليه الصلاة والسلام، امرأة يموت أولادها الأربعة فتقول: الحمد لله الذي شرفني بقتلهم جميعاً؛ تقول ذلك لأنها ربت رجالاً في المساجد، ولقد ضل أقوام زعموا أن الجهاد شعارات، فتركوا المساجد والجماعات، والقائل يقول:

لا بد من صنع الرجال ومثله صنع السلاح

لا يصنع الأبطال إلا في مساجدنا الفساح

في روضة القرآن في ظل الأحاديث الصحاح

شعب بغير عقيدة ورق يذريه الرياح

من خان حي على الصلاة يخون حي على الكفاح

فأول طريق للالتزام على منهج الله أن تلتزم حدود الله وأوامره، وأن تستقيم على شرع الله: فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ [هود:112]، خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ [مريم:12]، فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ [الذاريات:50]، وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ [آل عمران:133].

أحبتي الكرام! الأمر جد لا هزل فيه، ولا ينبغي أبداً لنا أن نتقاعس عن التصفية والتربية، فذاك هو طريق السلف الصالح أن تصفي ثم تربي، وصدق من قال: كلمة التوحيد قبل توحيد الكلمة، فلن تجتمع الأمة إلا إذا كانت على عقيدة ثابتة راسخة، ثم بعد ذلك لا يهمنا.