الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

سبق لنا أن أفعال النبي عليه الصلاة والسلام التي يبينها بقوله أو بفعله أمرها واضح؛ لأنه بينها مثل: (صلوا كما رأيتموني أصلي)، وكقطع يد السارق من الكوع، وغير ذلك الذي لم يفعله بياناً لمجمل يقول: [إن علمت صفته من وجوب، أو ندب، أو إباحة]، فهو كما علم، ما علم أنه واجب فهو واجب، وما علم أنه ندب فهو ندب، وما علم أنه مباح فهو مباح.

وطرق العلم يقول المؤلف: إما بالنص، يعني بأن يقول: هذا الشيء واجب، أو بالتسوية بالمعلوم، يعني: أن يقول: هذا مثل هذا، ويكون مماثلاً لواجب، [أو بقرينة تبين إحداها] أي: تبين الوجوب، أو الندب، أو الإباحة، [أو بوقوعه بيانًا لمجمل] فإنه يكون له حكم ذلك المجمل، [أو امتثالاً لنص يدل على حكم] فإنه يكون حكمه حكم ذلك النص، وهذه قواعد ويمكن أن تعرف أمثلتها فيما يمر عليك، أحياناً يمر عليك أمثلة كثيرة لا تستحضر واحدة منها عند ذكر القاعدة، لكن المهم أن تفهم القاعدة ثم تطبق إذا مر عليك في الكتاب والسنة.

ثم قال: [فأمته مثله] يعني: الأمة يكون حكمها حكم النبي صلى الله عليه وسلم في هذا النص، إن كان للوجوب فهو واجب عليه وعلى الأمة، أو للإباحة فهو مباح له وللأمة، أو للندب فهو ندب له وللأمة.

يقول: [وإلا] يعني: وإن لم تعلم صفته من وجوب أو ندب أو إباحة، [فإن تقرب به فواجب علينا وعليه وإلا فمباح]، يعني: إن فعله على سبيل القربة فهو واجب عليه، وواجب علينا، وإلا يعلم أنه فعله على سبيل القربة بأن كان يحتمل أنه فعله على سبيل الجبلة أو على سبيل العادة فإنه مباح، يعني: وليس له حكم بالندب أو الوجوب.

‏

مدى وجوب البيان على رسول الله صلى الله عليه وسلم

‏

أقوال العلماء في حكم فعل رسول الله شيئاً بعد نهيه عنه

إذا سكت عن إنكار بحضرته دل على جوازه، إن كان عبادة فعبادة، وإن كان عادة فعادة، ووجهه أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكن أن يسكت على منكر؛ لأن سكوته على المنكر يعني إقراره وإباحته، فيكون هنا ساكتاً عما دلت عليه الشريعة، وهذا مستحيل.

وكذلك أيضاً إذا سكت عن إنكار في زمنه وإن لم يكن حاضراً، مثل أن ينقل إليه كلام أو فعل ويسكت، فهذا يدل على الجواز؛ لأنه بلغه فأقره، إلا إذا كان من كافر فإن الرسول صلى الله عليه وسلم يقر الكافرين على ما هم عليه، فلو بلغه أن كافراً شرب الخمر مثلاً وسكت عنه فإنه لا يدل على جواز شرب الخمر، وإنما يدل على جواز إقرار الكافر على شرب الخمر، لكنه لا شك أنه يمنع من إظهاره في الأسواق؛ لما فيه من انتهاك حرمة المسلمين.

قوله: (أو زمنه من غير كافر عالمًا به)، يعني: سكت حال كونه عالماً به، وهذا القيد (عالماً به) تعود إلى ما فعل في زمنه وحضرته؛ لأنه ربما يفعل وهو في غفلة، أو يفعل وهو لم ينظر إلى الفاعل، يكون مثلاً بحضرته لكن في مكان بعيد، أو خلف سارية من سواري المسجد أو ما أشبه ذلك، المهم أن قوله: (عالماً به) يشمل ما فعل في زمنه وما فعل في حضرته.

قال: [وإن سبق تحريمه فنسخ].

يعني: أنه إذا فعل الشيء بحضرته وقد سبق تحريمه فإن سكوته يعتبر نسخاً، وعلى هذا فإقرار النبي صلى الله عليه وسلم على الفعل إذا كان قد سبق النهي عنه يعتبر نسخاً، أي: أنه صار مباحاً بعد أن كان منهياً عنه.

أي التأسي الذي أمر الله به فقال: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب:21]، هو أن تفعل الشيء لأنه فعله، لا بد من هذا؛ لأنك إذا شعرت هذا الشعور فأنت متبع له تماماً، قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ [آل عمران:31].

[وفي القول فامتثاله على الوجه الذي اقتضاه] يعني: التأسي في القول أن تمتثله على الوجه الذي اقتضاه، فمثلاً لما قال عليه الصلاة والسلام: (إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثاً أم أربعاً، فليطرح الشك وليبن على ما استيقن، ثم يسجد سجدتين)، فإذا شك في صلاته وبنى على ما استيقن وكمل وسجد سجدتين، يسمى هذا تأسياً.

فليس التأسي خاصاً بأفعاله، بل بأفعاله وأقواله، فمن تابعه على فعله فهو متأس من أجل أنه فعل، ومن امتثل أمره فهو متأس؛ لأنه تابعه.

قوله رحمه الله: (فامتثاله على الوجه الذي اقتضاه)، يعني أيضاً أنه لا بد أن تمتثله على الوجه الذي اقتضاه الأمر، فإن خالفت فلست بمتأسي، قال: [وإلا فموافقة لا متابعة] وما أكثر أعمالنا الموافقة!

يعني: إن فعله لا لأن الرسول فعله سمي موافقاً لا متأسياً؛ ولهذا نحن نكرر دائماً أن يكون الإنسان عند فعل العبادات مستشعراً الإخلاص لله، وأنه فعل ذلك لأمر الله، وأن يستشعر أيضاً الإخلاص في متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم، وأنه فعل ذلك لأنه فعله، حتى يتم له التأسي.

ففي جانب الرب عز وجل نلاحظ شيئين: امتثال الأمر، والثاني: الإخلاص لله.

وفي جانب الرسول عليه الصلاة والسلام نلاحظ شيئين أيضاً هما: الإخلاص في متابعة الرسول، يعني: ألا يأتي بشيء لم يشرعه، والثاني:

أن يشعر في نفسه أنه فعله لأن الرسول فعله، وبهذا يكون أتى بالركنين الأساسيين في العبادة وهما: الإخلاص لله، والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن لم يستحضر صار عمله موافقة لا متابعة، والله أعلم.