بسم الله الرحمن الرحيم.

الحمد لله، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه، أما بعد:

فأسأل الله سبحانه أن يجعلنا من المقبولين.

حديثنا سيكون عن المال الذي هو الفتنة الكبرى التي يبتلي بها ربنا جل جلاله من شاء من عباده، وهذه الفتنة حملت بعض الناس على الكفر بالله عز وجل، كما فعل قارون، الذي قال: إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي[القصص:78]، وكما قال صاحب الجنتين: وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنقَلَباً [الكهف:36]، وحملت بعض الناس على الفسق حين استعملوا هذا المال في الصد عن سبيل الله، ونشر الفواحش والموبقات، وقليل من الناس من يشكر نعمة الله عليه في المال.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( نعم المال الصالح للعبد الصالح، وإنما الدنيا لأربعة نفر: رجل آتاه الله مالاً وعلماً فهو يقضي في ماله بعلمه، يتقي ربه ويصل رحمه فهو بأرفع المنازل، ورجل آتاه الله علماً ولم يؤته مالاً، فهو يقول: لو أن لي مالاً لعملت فيه بعمل فلان، فهما في الأجر سواء، ورجل آتاه الله مالاً ولم يؤته علماً فهو يخبط في ماله، لا يتقي ربه ولا يصل رحمه فهو بأخبث المنازل، ورجل لم يؤته الله مالاً ولا علماً فهو يقول: لو أن لي مالاً لعملت فيه بعمل فلان، فهما في الوزر سواء ).

أيها الإخوة الكرام! في سورة القلم يذكر لنا ربنا جل جلاله نموذجاً لأناس آتاهم الله مالاً، فما شكروا نعمة الله، ولا عرفوا حق الله، فبدل الله تلك النعمة نقمة، وذلك اليسر عسراً، يقول سبحانه: إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَلا يَسْتَثْنُونَ [القلم:17-18]، وهؤلاء كما قال بعض أهل التفسير: كانوا في قرية على بعد ستة أميال من صنعاء، أو كانوا في الحبشة، الله أعلم! فالقرآن لا يهتم كثيراً بتعيين المكان، وكان لهم أب صالح، إذا كان وقت الجذاذ، فإنه يقسم هذا المحصول أثلاثاً:

ثلث يأكله هو وأهل بيته، وثلث للفقراء والمساكين، وثلث يرده في تلك الجنة، أو في ذلك البستان؛ من أجل أن يكون تثميراً وتنمية له، فخلف من بعده خلف ما عرفوا حق الله، ولا عرفوا أن المال امتحان وفتنة، وأنهم مستخلفون فيه، فلما مات أبوهم، وجاء وقت الحصاد، قالوا: لا نصنع كما صنع أبونا، ولا نعطي مالنا لهؤلاء، نحن الذين تعبنا وأشرفنا وثمرنا ونمينا، فلابد أن نمسك مالنا علينا، وكانت تلك الجنة من العنب، يقول الله عز وجل: إِذْ أَقْسَمُوا[القلم:17]، أي: حلفوا بالله، لَيَصْرِمُنَّهَا[القلم:17]، أي: يحصدنها، مُصْبِحِينَ [الحجر:66] أي: عند الفجر، قبل أن يستيقظ المساكين، وَلا يَسْتَثْنُونَ [القلم:18]، يعني: ما قالوا إن شاء الله، فقد بلغ بهم الحال أنهم ظنوا أنهم قادرون على ما يريدون.

‏

إهلاك الله للجنة

رجوع أصحاب الجنة باللوم على أنفسهم وتوبتهم إلى ربهم

ورسولنا صلى الله عليه وسلم حكى لنا قصة شبيهة بمن بدلوا نعمة الله كفراً، ثبت في الصحيحين: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إن ثلاثة من بني إسرائيل: أبرص وأقرع وأعمى، أراد الله أن يبتليهم، فأرسل إليهم ملكاً، فقال للأبرص: أي شيء أحب إليك؟ قال: أن يعطيني الله جلداً حسناً، ولوناً حسناً، وأن يذهب عني هذا الذي قذرني الناس من أجله، فمسح الملك عليه فأعطاه الله جلداً حسناً، ثم قال له: أي المال أحب إليك؟ قال: الإبل، فأعطاه ناقة عشراء )، (الناقة العشراء): التي حملت لعشرة أشهر من طروق الفحل إياها، ( ثم قال له: بارك الله لك فيها، فأنتجت، فكان له واد من الإبل.

ثم أتى الأقرع، فقال له: أي شيء أحب إليك؟ قال: شعر حسن، فمسح على رأسه، فكساه الله شعراً حسناً، ثم قال له: أي المال أحب إليك؟ قال: البقر، فأعطاه بقرة حاملاً، وقال له: بارك الله لك فيها، فولدت، فكان له واد من البقر.

ثم أتى الأعمى، فقال له: أي شيء أحب إليك؟ قال: أن يرد الله إلي بصري، فأبصر الناس، فمسح على عينيه فرد الله إليه بصره، ثم قال له: أي المال أحب إليك؟ قال: الغنم، فأعطاه شاة وقال: بارك الله لك فيها، فكان لهذا واد من الغنم، ولذاك واد من البقر، وللأول واد من الإبل.

ثم أرسل الله إليهم الملك في صورة مسكين، فأتى الأول -الأبرص- فقال له: أنا شيخ كبير، وابن سبيل، قد انقطعت بي الحبال، فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك، أسألك بالله أن تعطيني ناقة أتبلغ بها في سفري، فقال له: الحقوق كثيرة )، يعني: عندنا مشاكل، عندنا ضرائب وعندنا عوائد وعندنا كذا وكذا، ( فقال له: كأني أعرفك؟! ألم تكن أبرص يستقذرك الناس فعافاك الله، وكنت فقيراً فأغناك الله، فقال: كلا، إنما ورثت هذا المال كابراً عن كابر )، أي: ورثته من أبي وجدي، فقال له الملك: ( إن كنت كاذباً فصيرك الله كما كنت.

ثم أتى الأقرع، فقال له: أنا ابن سبيل، قد انقطعت بي الحبال فلا بلاغ لي اليوم إلا بالله ثم بك.

أسألك بالله أن تعطيني بقرة أتبلغ بها في سفري، فقال مثل ما قال الأول، فقال له الملك: إن كنت كاذباً فصيرك الله إلى ما كنت.

ثم أتى إلى الأعمى، فقال له: أسألك بالله أن تعطيني شاة أتبلغ بها في سفري، فقال له: لقد كنت أعمى فعافاني الله، فقيراً فأغناني الله، فوالله لا أمنعك شيئاً أخذته لله، خذ ما شئت ودع ما شئت، فقال له الملك: أمسك عليك مالك، فإنما ابتليتم وقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك ).

فالمال فتنة، أعطاه الله عز وجل بعض عباده؛ لينظر كيف يعملون، كيف يتصرفون بهذا المال؟

وبعض أصحاب المال، الناس هم الذين يتسببون في طغيانه، يعرفونه جاهلاً، لا يعي شيئاً ولا يفقه من الدنيا إلا قليلاً، وهذا القليل هو الذي توصل به إلى جمع هذا المال، ومع ذلك يضفون عليه من الألقاب والمحاسن، والمديح الكاذب، والثناء بالباطل، ما يجعله ينتفخ ويظن نفسه فوق الناس، يعني: كما قال الأول:

إن الغني وإن تكلم بالخطا قالوا أصبت وما نطقت محالاً

وإذا الفقير أصاب قالوا كلهم أخطأت يا هذا، وقلت ضلالاً

إن الدراهم في المواطن كلها تكسو الرجال مهابة وجلالاً

فهي اللسان لمن أراد فصاحة وهي السلاح لمن أراد قتالاً

فصاحب الدراهم كلما قال شيئاً قالوا له: أصبت، ويوماً بعد يوم من كثرة الكذب الذي يدور من حوله يصدق أنه مصيب، وأنه علامة، وأنه على خير عظيم، وأنه لا ينطق إلا بالحق، ولا يقول إلا الصدق.

وبالمقابل يكون حال الفقير كما قال القائل:

رأيت الفقير وكل شيء ضده والناس تغلق دونه أبوابها

وتراه ممقوتاً وليس بمذنب ويرى العداوة لا يرى أسبابها

حتى الكلاب إذا رأت رجل الغنى حنت إليه وحركت أذنابها

وإذا رأت يوماً فقيراً ماشياً نبحت عليه وكشرت أنيابها

هذه المادية التي تطغى على الناس، فتجعلهم يزنون الإنسان بمقدار ما عنده من مال، إذا كان عنده مال فهو المقدم، وهو المعظم، حتى في الصلاة، أحياناً يقدمون صاحب المال، وإن كان لا يقيم لسانه بفاتحة الكتاب.

فالمال نعمة من نعم الله عز وجل لو أحسن العبد التصرف فيها، أما إذا طغى، وبغى، ورأى أنه عن ربه غني؛ فهذه هي المصيبة؛ ولذلك في هذه السورة المباركة، تجد في سورة القلم يذكر ربنا أصحاب الجنة، وفي سورة الحاقة يذكر ربنا من ألقاه الله في جهنم، وكان من بين جرائمه أنه ما كان يحض على طعام المسكين.

وكذلك في سورة سأل سائل، قال الله عز وجل: وَالَّذِينَ فِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ مَعْلُومٌ * لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ [المعارج:24-25]، ثم في سورة المدثر يذكر ربنا من ألقوا في جنهم، ومن بين جرائمهم أنهم لم يكونوا من المصلين ولم يكونوا يطعموا المسكين، وكانوا يخوضون مع الخائضين.

ثم في سورة الإنسان، يذكر الله عز وجل الطيبين: وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً [الإنسان:8]

وهناك في سورة الذاريات: إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ * آخِذِينَ مَا آتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ [الذاريات:15-16]، كانوا يحسنون إلى خلق الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ما نقص مال من صدقة )، فالصدقة لا تنقص المال، بل تزيده وتبارك فيه.

قال علماؤنا: في الصدقة عشر خصال محمودة، خمس في الدنيا وخمس في الآخرة، أما التي في الدنيا؛ فتطهير المال وتطهير البدن، كما قال عليه الصلاة والسلام: ( داووا مرضاكم بالصدقة )، ثم وقاية مصارع السوء: ( صدقة السر تقي العبد مصارع السوء )، ثم بركة المال، ثم إدخال السرور على المساكين.

وفي الآخرة: سبب لخفة الحساب وثقل الميزان والجواز على الصراط، وسبب لأن يكون العبد في ظل عرش الله عز وجل يوم لا ظل إلا ظله: ( رجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما أنفقت يمينه ).

ومن بركة الصدقة كذلك: أن يتلقى العبد كتابه باليمين، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( أحب العمل إلى الله: سرور تدخله على مسلم، تطرد عنه جوعاً أو تكشف عنه كربة أو تقضي عنه ديناً، ولأن أمشي في حاجة أخي المسلم أحب إلي من أن أعتكف في المسجد شهراً ).

أسأل الله أن يجعلنا منهم.

وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.