وهذه الكعبة التي جعلها الله قياماً للناس اختلف المؤرخون في أول من بناها:

فقال بعضهم: أول من بنى الكعبة الملائكة عليهم السلام، وذلك أنهم لما أخبرهم ربنا بأنه خالق بشراً من طين وقالت الملائكة: يا ربنا! أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ[البقرة:30]، فالله عز وجل قال للملائكة: إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ [البقرة:30].

فالملائكة استغفروا ربهم من هذا السؤال الذي طرحوه، وطافوا حول البيت المعمور في السماء السابعة يستغفرون الله مما قالوا، فقال الله لهم: ( ابنوا لي بيتاً في الأرض، من عصاني من عبادي ثم أتاني تائباً وطاف به غفرت له )، فبنت الملائكة الكعبة المشرفة.

وبعض المؤرخين يقولون: أول من بنى الكعبة هو آدم عليه السلام، فإنه بعدما أهبط إلى الأرض أمر بأن يبني لله بيتاً، فبنى البيت الحرام في مكة، ثم لما كان في زمان نوح وغمر الطوفان الأرض غمر الكعبة المشرفة فذهبت معالمها وضاعت، إلى أن جاء الخليل عليه السلام فأمره الله عز وجل بأن يرفع القواعد من البيت، فـإبراهيم عليه السلام حفر حتى وجد القواعد، ثم رفعها وأظهر هذا البناء بمعونة ولده إسماعيل، وبعدما فرغا توجها إلى الله بالدعاء: رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ * رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ [البقرة:127-128].

ثم بعد ذلك هدمت الكعبة، ثم بناها العمالقة، ثم هدمت وبنتها قبيلة جرهم، ثم لما كان في أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما زال شاباً لم يوح إليه بعد، حديث السن، تهدمت أجزاء من الكعبة، فاتفقت قريش على أن تهدمها ثم تعيد بناءها، واشترطوا ألا يدخل في هذا البناء مهر بغي، ولا مال مغصوب، ولا مال من ربا.

ولما أرادوا أن يهدموها وجدوا حية عظيمة قائمة عليها، ففزعوا وروعوا وضجوا إلى الله بالدعاء، ومعلوم بأن المشركين كانوا يدعون، وكانوا يحلفون، وكانوا يحجون، وكانوا يطوفون، لكنها عبادات مشوبة بطقوس شركية، فدعوا الله عز وجل فأرسل الله طائراً أنشب مخالبه في تلك الحية ثم حملها وألقاها عند أجياد -بعض جبال مكة- بعيداً عن الكعبة، ثم شرعوا في هدمها وإعادة بنائها مرة أخرى.

لما وصلت قريش في البناء إلى مكان الحجر الأسود الذي أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنه نزل من السماء أبيض فسودته خطايا بني آدم)، والذي أخبرنا رسولنا صلى الله عليه وسلم (بأنه يبعث يوم القيامة وله لسان وشفتان، تشهد لمن استلمه بحق). فلما وصلوا إلى مكان الحجر الأسود اختصمت قريش من الذي ينال شرف وضعه في مكانه، حتى ثاروا إلى السلاح وتحالفت بنو مخزوم وبنو عدي، وأتوا بقصعة من دم فغمسوا فيها أيديهم، لكن بعض عقلائهم قالوا: نحكم أول من يدخل علينا المسجد الحرام نحكمه، فكان أول داخل بفضل من الله ونعمة محمد صلى الله عليه وسلم، فصاح القوم: قد جاء الأمين، قد جاء الأمين.

وكان معروفاً عندهم صلوات ربي وسلامه عليه بالأمانة، فعرضوا عليه الأمر، فهداه الله عز وجل لحيلة مشروعة ووسيلة طيبة تحقن بها الدماء، ويرضى بها الجميع، قال: ( ائتوني بثوب، فجيء له بثوب، فبسطه ثم حمل الحجر فوضعه فيه، وقال: ليأخذ كل فخذ بطرف من الثوب ) يعني: بنو هاشم يأخذون طرفاً، وبنو عدي يأخذون طرفاً، وبنو مخزوم طرفاً، وبنو أمية بن عبد شمس يأخذون طرفاً، وبنو تيم يأخذون طرفاً، وبنو أسد، وهكذا كل فخذ من قريش أخذ بطرف، فاشتركوا جميعاً في حمله حتى أوصلوه إلى مكانه، فأخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووضعه.

وفي هذا دليل على أنه صلوات الله وسلامه عليه مفطور على الذكاء وسرعة البديهة، وحسن السياسة والرغبة في الوفاق وجمع الكلمة، وأنه أبعد الناس صلوات الله وسلامه عليه من الشقاق، وحب الخلاف وأن يذيع صيته ولو كان على حساب الدماء والأعراض.

وفي هذا تدريب من الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم على أن يخوض في أمور الناس اجتماعية وسياسية ودينية ويشارك فيها كلها صلوات ربي وسلامه عليه.

وأيضاً أيها الإخوة الكرام: لابد أن نذكر أن هناك إرهاصات حصلت ودلت على أن ظهور النبي المنتظر قد بات وشيكاً.

كان أهل الكتاب يحدثون الناس بأن نبياً قد أظل زمانه، يعني: حتى اليهود في المدينة كان إذا حصل بينهم وبين الأوس والخزرج نوع خلاف كانت اليهود تتوعدهم، وتقول لهم: يوشك أن يخرج نبي قد أظل زمانه نتبعه، ونقتلكم معه قتل عاد وإرم.

يعني: كان اليهود يتوعدون أهل المدينة من الأوس والخزرج بأن النبي قد أوشك أن يخرج، وأننا معشر اليهود سنكون من أتباعه، وسنقتلكم معه قتل عاد وإرم.

سبحان الله! لما نبئ رسول الله صلى الله عليه وسلم سارعت الأوس والخزرج إلى الإيمان به، وقال بعضهم لبعض: إنه النبي الذي تتوعدكم به يهود فلا يسبقنكم إليه.

وكفر اليهود الذين كانوا يحدثون الناس بخروج النبي كما قال الله عز وجل: وَلَمَّا جَاءَهُمْ كِتَابٌ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَهُمْ وَكَانُوا مِنْ قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ عَلَى الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ [البقرة:89].

السؤال: ما هو الضابط في المرض الذي يبيح الفطر في رمضان؟

الجواب: الله عز وجل قال: فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ [البقرة:184]، وضابط المرض الذي يبيح الفطر: هو الذي يشق معه الصيام بحيث يخشى الصائم على نفسه زيادة المرض أو تأخر الشفاء؛ ولذلك نقول: المريض على ثلاثة أنواع:

النوع الأول: من كان مرضه خفيفاً لا يؤثر معه الصوم، إنسان عنده صداع خفيف، عنده وجع في الضرس، عنده جرح في أصبعه، هذا كله لا علاقة له بالصيام ولا يجوز له أن يفطر.

النوع الثاني: مريض مرضاً شديداً يستطيع الصيام لكن مع مشقة، كمن كان عنده ملاريا مثلاً، فالمصاب بحمى الملاريا يمكن أن يصوم لكن مع مشقة، فنقول له: صومك صحيح وخير لك أن تفطر؛ (لأن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن تؤتى معاصيه).

النوع الثالث: مريض مرضاً شديداً حيث إنه يخشى لو صام الهلاك أو ذهاب حاسة البصر أو ذهاب السمع مثلاً، وبعض مرضى الفشل الكلوي، أو بعض مرضى السكري، لو أنه صام فإنه ربما يموت أو ربما يفقد سمعه أو بصره.

ومثله أيضاً: الشيخ الكبير الطاعن في السن فهؤلاء جميعاً نقول لهم: صومكم حرام؛ لأن الله قال: وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ [البقرة:195]، ولأن الله قال: وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ [النساء:29].

السؤال: ما حكم من شرب الماء ناسياً في نهار رمضان؟

الجواب: صومه صحيح إن شاء الله، ولا قضاء عليه ولا كفارة، وهذا الذي عليه جمهور العلماء الحنفية والشافعية والحنابلة؛ لقول نبينا صلى الله عليه وسلم : ( من نسي فأكل أو شرب وهو صائم فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه ) .

قال أهل العلم: ولا فرق بين قليل الطعام وكثيره، يعني: هذا شرب ماء فقط، ولكن الآخر أكل خروفاً وهو صائم ناسياً، أيضاً صومه صحيح.

السؤال: ما حكم الحجامة في نهار رمضان؟

الجواب: الحجامة لا تفطر، وهذا الذي عليه جمهور العلماء الحنفية والمالكية والشافعية؛ لأنه : ( ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم وهو صائم، وأعطى الحجام ديناراً ).

فالحجامة لا تفطر، ومثله أيضاً: نقل الدم، فإذا احتاج الإنسان إلى دم فأعطيته من دمك فصومك صحيحٌ إن شاء الله وأنت مأجور؛ لأن الله قال: وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً [المائدة:32].

السؤال: هل يجوز قراءة القرآن والإنسان راقد؟

الجواب: نعم. يجوز أن تقرأ القرآن وأنت راقد؛ لأن الله قال: الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَاماً وَقُعُوداً وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ [آل عمران:191]؛ ولأن رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( كان يتكئ في حجر عائشة فيرتل القرآن وهي حائض ) فليس فيه مانع إن شاء الله.

السؤال: ما حكم الفنايل التي يلبسها بعض الشباب وفيها صور لغير المسلمين، وأحياناً لبعض المشاهير من أهل الكفر؟

الجواب: لا ينبغي أن تحمل صورة عدو الله ورسوله على صدرك وظهرك؛ لأنه لو كان واحد يسب أباك وأمك هل تحمل صورته؟! فما بالكم بمن يسب الله جل جلاله، فينسب له الصاحبة والولد، فاليهود قالوا: يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ [المائدة:64]، وقالوا: إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ [آل عمران:181]، وكذلك سبوا رسولنا صلى الله عليه وسلم سباً قبيحاً، وتعلمون الرسوم المسيئة التي تظهر حيناً بعد حين وكما قال ربنا: قَدْ بَدَتْ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ [آل عمران:118].

السؤال: ما هي أفضل صيغة للحمد والشكر؟

الجواب: الحمد لله كلمة كل شاكر، قالها إبراهيم عليه السلام: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ [إبراهيم:39].

وقالها نوح عليه السلام: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي نَجَّانَا مِنْ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [المؤمنون:28].

وقالها داود وسليمان عليهما السلام: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي فَضَّلَنَا عَلَى كَثِيرٍ مِنْ عِبَادِهِ الْمُؤْمِنِينَ [النمل:15].

وقالها محمد صلى الله عليه وسلم: وَقُلْ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَداً وَلَمْ يَكُنْ لَهُ شَرِيكٌ فِي الْمُلْكِ [الإسراء:111].

وكانت كلمة الحمد لله تجري على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم مجرى النفس، إذا أصابته نعمة كان يقول: ( الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ) وإذا أصابه بلاء كان يقول: ( الحمد لله على كل حال )، يعني: الحمد لله دائماً كانت على لسان النبي عليه الصلاة والسلام.

وكذلك أهل الجنة أول ما يدخلون الجنة هي أول كلمة على لسانهم: وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَذْهَبَ عَنَّا الْحَزَنَ إِنَّ رَبَّنَا لَغَفُورٌ شَكُورٌ [فاطر:34].

السؤال: في الحديث: ( إن المرء ليدخل اللقمة في في زوجته ويكون له بذلك أجر )، هل قصده بوضع اللقمة أم قصده شيء آخر؟

الجواب: المقصود: بأن الإنسان إذا أنفق على زوجه وعياله فهذه النفقة صدقة، لكن الأبلغ والألطف أن تأخذ لقمة وتضعها في فيها من باب التحبب لها وإظهار الود نحوها، وسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتحبب إلى عائشة فكانت إذا تعرقت عظماً -يعني: عظم فيه لحم- وأكلت ما فيه من لحم وتركته، فإن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يأخذ العظم فيأكل من حيث أكلت، وإذا شربت من إناء كان يأخذ الإناء فيضع فاه حيث وضعت، ما كان يقول لها: اغسلي هذا الكوب وهات لي ماء بعدما رآها شربت مثلاً؟ لا، وإنما من باب التحبب يشرب من حيث شربت، فمن استطاع أن يفعل ذلك فهو على خير عظيم، لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ [الأحزاب:21].

السؤال: اشتريت منزلاً منذ سنتين فيه أرض ديار، ومنذ شهور بعت البيت، فهل أزكي مباشرة أم بعد أن يحول الحول على المبلغ؟

الجواب: من اشترى قطعة أرض أو قطعة زراعية أو بيتاً على نية أن يسكن فيه فليس فيه زكاة ولو مكث عنده ما مكث، يعني: بعض الناس يشتري أرضاً على أساس أنه يبنيها ويسكن فيها، فلو مكثت عنده عشر سنين فليس فيها زكاة، أما من اشترى قطعة أرض أو بيتاً على نية الاستثمار والاتجار فحكمه حكم عروض التجارة يشملها الحديث: ( كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نخرج الصدقة مما نعد للبيع )، يعني: أي سلعة معدة للبيع ففيها الزكاة إذا كانت بالغة النصاب، فالمفروض على الأخ هذا أن يزكيه منذ أن حال عليه الحول، يعني: السنتين التي فاتت لا بد أيضاً أن يخرج زكاتهما عن هذا البيت. نعم.

السؤال: قال تعالى: أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ [الأنفال:24]، أرجو شرح الآية؟

الجواب: نعم. يقول الله عز وجل: وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَحُولُ بَيْنَ الْمَرْءِ وَقَلْبِهِ وَأَنَّهُ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ [الأنفال:24]، يعني: تأمل في نفسك كم من مرة هويت شيئاً فمنعه الله منك أو منعك منه؟ وبمعنى آخر: كم من واحد من الناس كان يريد أن يتزوج فلانة وقد هويها وما تم له ذلك.

وكم من إنسان كان يريد شيئاً من حطام الدنيا فحيل بينه وبين ما يشتهي، فالله عز وجل هو الفاعل، وهو المتصرف وهو الذي يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسَابِ [الرعد:41].

السؤال: علي قضاء ومر علي رمضان ولم أقضه فماذا أفعل؟

الجواب: إذا كنت قد أخرت القضاء من غير عذر فإن شاء الله بعد رمضان تقضي وتطعم عن كل يوم مسكيناً. يعني: لو أن إنساناً أفطر من رمضان الماضي خمسة أيام مثلاً، وبعد ذلك ما قضى وما كان مريضاً ولا مسافراً، فمر عليه العام حتى دخل رمضان الذي نحن فيه، إن شاء الله بعد رمضان يقضي الخمسة الأيام ويطعم خمسة مساكين.

السؤال: ما حكم الشرع فيما يتعلق بعملية بيع الرصيد لأنها تتم بمبلغ أقل منه؟

الجواب: ليس هناك حرج في بيع الرصيد بمثله أو بأكثر منه أو أقل؛ لأن هذا المبلغ مجرد ما دخل في الموبايل قد تحول إلى سلعة وتحول إلى وحدات، والسلعة يجوز لي أن أبيعها من رجل آخر، أنا اشتريت هذا الكتاب بخمسة، عند ذلك أنا حر أبيعه بخمسة أو أبيعه بعشرة أو أبيعه بواحد، نعم. العلماء يسمون بيع السلعة بأقل من ثمنها: بيع الوضيعة، أو بيع الحطيطة، وإذا بيعت بأكثر يسمونه: بيع المرابحة؛ لأنه ربح أكثر من رأس المال، وأما إذا باعه بمثله فيسمونه: بيع التولية؛ يعني: إذا اشتريته بخمسة وبعته بخمسة، فلا حرج في أن تبيع الرصيد بمثله أو دونه أو أكثر منه.

السؤال: نرجو بيان معنى الآية الكريمة: لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى[المائدة:82]؟

الجواب: سبب نزول الآية: لما ذهب بعض الصحابة إلى الحبشة بكتاب من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ، وقرءوا عليهم شيئاً من القرآن، دمعت عيونهم حتى اخضلت لحاهم، يعني حتى ابتلت لحاهم، فالله عز وجل يبين طبائع الناس، يقول: أشد الناس عداوة للمؤمنين اليهود، وهذا يصدقه الواقع، الآن اليهود أشد الناس عداوة للمؤمنين، وفي زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كان اليهود أشد الناس عداوة للمؤمنين، وفي زمن الصحابة ومن بعدهم وإلى يوم القيامة، والنصارى قلوبهم ألين، وإسلامهم احتماله أكثر، ولكن لا يفهم من الآية تزكية النصارى بإطلاق أبداً؛ لأن السياق يدل على أن الآية نزلت في أناس معينين، قال الله عز وجل: ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَاناً وَأَنَّهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ * وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنْ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنْ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ [المائدة:82-83]، يعني: أنهم ناس أسلموا، أما القسيس الذي يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أو الذي يتهم القرآن بأنه محرف، هل يمكن أن نقول: بأن هذا أقرب مودة للذين آمنوا؟! لا. فإن مثله مثل اليهود.

السؤال: ما هو حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم؟ وما المقصود من هذ الحديث: ( ولو زدت لكان خيراً لك )؟

الجواب: هذا حديث أبي بن كعب وإسناده حسن، قال: ( يا رسول الله! أجعل لك ثلث صلاتي؟ قال: ما شئت، ولو زدت لكان خيراً لك. قال: أجعل لك شطر صلاتي؟ قال: ما شئت ولو زدت لكان خيراً لك. قال: أجعل لك الثلثين؟ قال: ما شئت ولو زدت لكان خيراً لك. قال: أجعل لك صلاتي كلها؟ قال: إذاً تكفى همك ويقضى دينك )، يعني: أبي عنده ساعات يخلو فيها بربه يدعوه ويرجوه فيقول: يا رسول الله! هذا الوقت سأجعل ثلثه صلاة وسلاماً عليك، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: الأحسن أن تزيد، حتى قال له: سأجعل الوقت كله صلاة وسلاماً عليك؟ فقال له عليه الصلاة والسلام: ( إذاً تكفى همك، ويقضى دينك )، فمعنى هذا الكلام بأن الإنسان كلما أكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو إلى الخير أقرب، وأقل ذلك عشر مرات في الصباح، وعشر مرات في المساء، قال عليه الصلاة والسلام: ( من صلى علي عشراً حين يصبح وعشراً حين يمسي حلت له شفاعتي يوم القيامة )، وكذلك عود نفسك على أن تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم كلما ذكر؛ لأن جبريل دعا قائلاً: ( رغم أنف امرئ ذكرت عنده فلم يصل عليك ) صلى الله عليه وسلم.

السؤال: في قوله تعالى: وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمْ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ لَيَقُولُنَّ مَا يَحْبِسُهُ [هود:8]، جاءت (ليقولُن) بضم اللام، بينما جاءت بلام مفتوحة في نفس الكلمة في الآية التي قبلها في قوله تعالى: وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ [هود:7]، هل من سبب؟

الجواب: المسألة مسألة لغة، فقول الله عز وجل في الآية الأخيرة: وَلَئِنْ أَخَّرْنَا عَنْهُمُ الْعَذَابَ إِلَى أُمَّةٍ مَعْدُودَةٍ [هود:8]، و(أمة) بمعنى: أمد أو زمن، أي: مدة زمنية، لَيَقُولُنَّ [هود:8]، أصلها: ليقولون، اللام واقعة في جواب قسم مقدر، يعني: والله ليقولون: والله إن هذا إلا سحر مبين، ليقولون: ما يحبسه؟ سيحلفون، إذاً اللام واقعة في جواب القسم، ونون التوكيد الثقيلة دخلت عليه، ولما التقت النونان حذفت النون التي هي علامة الرفع في الأفعال الخمسة، ونون التوكيد الثقيلة أصلها نونان: الأولى: ساكنة، والأخرى: مفتوحة، ولما التقت النون الساكنة والواو قبلها ساكنة حذفت الواو وجعلت الضمة علامة على اللام التي هي أصل الفعل للدلالة عليه.

وأما قول الله عز وجل: وَلَئِنْ قُلْتَ إِنَّكُمْ مَبْعُوثُونَ مِنْ بَعْدِ الْمَوْتِ لَيَقُولَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا إِنْ هَذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ [هود:7]، فيقال فيها نفس الكلام، اللام واقعة في جواب قسم مقدر، والنون نون التوكيد الثقيلة، ولم يؤت بواو الجماعة ولا نون الرفع لذكر الفاعل صراحة؛ لأن كلمة (الذين) تطلق على الواحد وتطلق على الجمع، مثل كملة: (نحن)، يمكن أن يتكلم بها الواحد؛ ويمكن أن يتكلم بها الجمع من الناس.

السؤال: قال الله تعالى على لسان نبيه زكريا عليه السلام: وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً [مريم:5] ، فلما وهبه الله الولد قال: رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنْ الْكِبَرِ عِتِيّاً [مريم:8] كيف يوفق بين الآيتين؟

الجواب: ليس هناك تعارض، هو ما قال هذا الكلام بعدما وهب الغلام، وإنما بعدما بشر بالغلام، يعني: هو دعا ربه وقال: فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً [مريم:5]، فَنَادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي فِي الْمِحْرَابِ أَنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكَ بِيَحْيَى [آل عمران:39]، فطبيعي جداً أن يستفسرهم فمثلاً نقول: أنت تريد تأشيرة عمرة, هذه أمنية طيبة في رمضان، فذهبت، فقيل لك: قد غلقت الأبواب، وانقطعت الأسباب، ولا سبيل إلى عمرة، العدد اكتمل، فقال لك واحد من الناس: أعطني جوازك، وسـأحصل لك على تأشيرة، فأعطيته من باب أن تسكته، فأخذ الجواز، ثم في اليوم الثاني جاءك وقال لك: قد حصلت لك على التأشيرة، فقلت له: ما أصدق، فقال لك: والله، وفتح لك الجواز. فأنت تقول له: كيف حصلت عليها؟ هل أنت الآن شاك أن التأشيرة حصلت وإلا رأيتها رأي العين؟ لا شك أنك رأيتها وصرت على يقين أنه قد أشر الجواز وعما قريب ستكون في البيت الحرام، لكن أنت تسأل من باب معرفة الكيفية حتى يطمئن قلبك، كما قال إبراهيم: رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي [البقرة:260] ، فهنا زكريا عليه السلام ليطمئن قلبه قال: رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنْ الْكِبَرِ عِتِيّاً [مريم:8] ، يعني: هناك مشكلتان:

المشكلة الأولى: أن امرأتي أنا أعرفها لا تلد.

والمشكلة الثانية: أني قد بلغت من الكبر عتياً، وفي العادة أن الإنسان إذا كبر سنه لا يولد له، فيقول هذا من باب: طمأنينة القلب، فالملائكة طمأنوه بأن الله عز وجل: إِذَا قَضَى أَمْراً فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [مريم:35].

السؤال: نويت صيام هذا الشهر الكريم، وأن يذهب فضل صيامي إلى روح والدي رحمة الله عليه، ما حكم ذلك؟

الجواب: والله عجيب، هذا ليس من حقك يا أخي! أنت تتبرع بما تتطوع به، أما الفرض فليس من حقك أن تتبرع به، يعني: أن أقوم وأصلي العصر وأقول: يا رب! ثواب العصر هذا لأبي، وأصوم رمضان وأقول: ثواب رمضان لفلانة فهذا لا يصح، فهذا فرض الله عليك، وهب أنك تبرعت به فيوم القيامة ماذا أنت صانع؟! فلا تتبرع يا أخي! هذا فرض الله، و(قضاء الله أحق وشرط الله أسبق).

السؤال: تحدثت مع والدي في موضوع الزواج، ولم أجد منه رداً فعلياً، فكيف إذا تزوجت من دون إخباره؟

الجواب: لا تفعل، أكثر من الدعاء في هذا الشهر بأن يلين الله قلبه، وأن يأخذ بناصيته إلى الهدى، إن شاء الله يوم العيد تراه هو الذي يأتي ويقول لك: أنت ما زلت مصراً على الزواج؟ فتقول: إيه نعم. فيزوجك، وأصلاً رمضان ليس فيه زواج في الغالب، يعني: الناس لا يتزوجون في رمضان، فأكثر من الدعاء من الآن، وأكثر من الاستغفار ( من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجاً، ومن كل ضيق مخرجاً، ورزقه من حيث لا يحتسب ).

السؤال: هل يجوز الدين بالفائدة؟

الجواب: لا يجوز، وهذا معلوم أنه ربا.

السؤال: ما حكم الحاج الذي وجد لقطة داخل الحرم المكي ثم تصدق بها؟

الجواب: إن شاء الله برئت ذمته، لكن اللقطة لا تؤخذ في الحرم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إن الله حرم مكة يوم خلق السموات والأرض؛ فهي حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة، لا ينفر صيدها) يعني: لو لقيت أرنباً أو ضباً أو غيرها فلا تعمل ما ينفره (ولا يعضد شجرها) فلا تقطع الشجر في مكة (ولا تلتقط لقطتها إلا لناشد) إلا لرجل يأخذها ويعرف بها.

والفرق بين لقطة الحرم وغيره من البلاد: أنك في سائر البلاد تعرف باللقطة سنة، أما في مكة فتعرف بها حتى تموت؛ لأنها ربما وقعت من حاج والحاج ربما لا يأتي.

نسأل الله أن يتقبل منا أجمعين.

رَبَّنَا تَقَبَّلْ مِنَّا إِنَّكَ أَنْتَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ [البقرة:127]، وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم، اللهم اجعلنا من عتقائك في هذا الشهر المبارك من النار.

اللهم اجعلنا ممن صام فقبلت صيامه، وممن قام فقبلت قيامه، اللهم أعنا على الصيام والقيام وقراءة القرآن وصالح الأعمال، واجعلنا من عبادك المقبولين برحمتك يا أرحم الراحمين، يسر أمورنا، واشرح صدورنا، واغفر ذنوبنا، وطهر قلوبنا، واستر عيوبنا، ونفس كروبنا، وحسن أخلاقنا، ووسع أرزاقنا، وبلغنا آمالنا، واختم بالباقيات الصالحات أعمالنا، اغفر لنا ما قدمنا وما أخرنا، وما أسررنا وما أعلنا، وما أنت أعلم به منا.

اللهم إنا ظلمنا أنفسنا ظلماً كثيراً، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لنا مغفرة من عندك، وارحمنا إنك أنت الغفور الرحيم، اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا وارحمهم كما ربونا صغاراً.

اللهم اغفر لمشايخنا ولمن علمنا وتعلم منا، اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا، اللهم اغفر لمن بنى هذا المسجد المبارك، ولمن عبد الله فيه، ولجيرانه من المسلمين والمسلمات، رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ [البقرة:201].

اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى جميع المرسلين.

والحمد لله رب العالمين.