الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

من القضايا التي ناقشتها سورة البقرة قضية النسخ في كتاب الله، وفي كلام رسوله صلى الله عليه وسلم.

قال الله سبحانه وتعالى: مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة:106]، مثلاً تغيير القبلة نوع من النسخ، وهناك آيات نحن نسمعها في سورة البقرة ونقرؤها ونثاب على قراءتها، ونصلي بها، لكن لا يجوز لنا أن نعمل بها.

ومن حكم الله سبحانه وتعالى أنه كان يشرع الشرع مراعياً فيه مصلحة الخلق، ومصلحة الناس، فينقلهم رتبة رتبة ودرجة درجة، فيربيهم سبحانه وتعالى كما يربي الأب الرحيم ولده الصغير، بما يصلحهم مرتبة مرتبة، بل هو سبحانه وتعالى أرحم بهم من أنفسهم، فجاء الشرع المطهر بما يتناسب مع حاجة الناس، مرة كان الناس مولعين بنوع من المحرمات لا يستطيعون مفارقته، فلو قال لهم الله مباشرة: (اتركوا كذا) لما سمعوا ولما أطاعوا، فينقلهم مرتبة مرتبة، ومرة يكون هناك تكليف عليهم سيكون ثقيلاً لو فرض عليهم كله مرة واحدة، فينقلهم رتبة رتبة، الرتبة الأولى تنسخ وتلغى بالرتبة التي تليها، قال الله: مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا [البقرة:106].

وفي سورة البقرة نقرأ نماذج كثيرة من هذا، والمسلم ينبغي له أن يكون على وعي بهذه الحقيقة.

اليوم نحن نرى على الفضائيات بين الوقت والوقت، يطلع بعض الناس بأنواع من الشبهات، إما في العقائد، وإما في الأحكام، ويستدلون بأدلة إما بآية من القرآن، أو بحديث من أحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام، ويقول لك: هكذا كان الرسول صلى عليه وسلم يقول كذا، والمسلمون كانوا يفعلون كذا، هذا موجود في القرآن، هذا موجود في السنة، الحجاب مثلاً، يظهرون علينا على الشاشات ويستدلون بأحاديث ووقائع كانت المرأة تخالط الرجال سافرة غير محجبة، لكن هذا لأنهم لم ينظروا إلى الشرع في آخر أمره، فقد جاء الشرع بمراتب من الأحكام.

النسخ في حكم الصيام

النسخ في حكم شرب الخمر

النسخ في عدد الكفار الذين يقاتلهم الفرد المسلم

النسخ في عدد الرضعات المحرمة

ختم الله هذه الآية آية النسخ بالإخبار عن قدرته سبحانه وتعالى، وأنه لا يفعل هذا من عجز، ولا يفعله من جهل، لا يفعله من عدم علم قال: أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ [البقرة:106]، يقدر سبحانه وتعالى أن يفرض على الناس شريعة واحدة من أول الأمر، ويلزمهم بها، لكن مصلحتهم لا تقتضي هذا، فهو سبحانه وتعالى يربيهم بما يصلحهم، ولما غابت هذه الحكمة عن بعض البشر أنكروا وجود النسخ، فاليهود أنكروا النسخ، وقالوا: النسخ في الأحكام الشرعية غير ممكن، والرافضة تبعتهم وشابهتهم في ذلك، فأنكروا النسخ، قالوا: النسخ غير ممكن في الأحكام الشرعية، قلنا لهم: ما هو ممكن في الأحكام الشرعية، لماذا الله ما يغير حكماً إلى حكم ثان؟ قالوا: لأن معناه أن الله عز وجل ما كان يدري، ثم بدا له الشيء بعد ذلك، فغير من حكم إلى حكم، وهذا فعل الإنسان الجاهل القاصر، أما الله عز وجل فإنه بكل شيء عليم، لكنه سبحانه وتعالى علم بأن مصلحة الناس في هذه المرتبة وفي هذه الحالة أن يفرض عليهم كذا، ثم إذا ارتقوا إلى مرتبة أخرى يفرض عليهم فرضاً آخر، فليس عن عدم علم، وليس عن بداء، وليس عن قصور، ولا تقصير، ولكنها الحكمة الإلهية في إصلاح الخلق.

فلا يجوز إذاً العمل بالقرآن ولا بالسنة إلا بعد العلم بأن هذه الآية أو هذا الحديث غير منسوخ، فإذا كان منسوخاً لم يجز العمل به.

فالذين يحتجون أمامك في الشاشات بأن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقر النساء يخرجن سافرات، أو يخرجن كاشفات عن بعض شعورهن، أو يخالطن الرجال على هذه الهيئة هذا فيه احتجاج بآثار منسوخة؛ نسخت بالحجاب، وغيرت بالحجاب؛ لأنه الحجاب نزل في آخر أيام الدولة الإسلامية بعهد النبي عليه الصلاة والسلام، نزل في سورة الأحزاب، قال الله عز وجل فيه: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ [الأحزاب:59]، وهذه السورة سورة الأحزاب من السور الأخيرة في النزول، فالذي يحتج بشيء من هذا مثل الذي يحتج بشرب الصحابة للخمر، وخيارهم كان يشربها، هذا حمزة سيد الشهداء رضي الله تعالى عنه كان يشرب الخمر، وشربها مرة حتى ثمل وضاع عقله، فدخل عليه الرسول عليه الصلاة والسلام وقد نحر جزوراً لـعلي رضي الله تعالى عنه، وعلي كان يعد العدة للعرس، وما عنده شيء من الأموال إلا بعيراً اشتراه، كان يذهب ويأتي بنوع من النبات ويبيعه للصواغين صواغي الذهب، واشترى البعير والعدة، فمرة سكر حمزة رضي الله تعالى عنه حتى ثمل، وأنشدته القينات أبيات الشعر التي تدل على الكرم والشجاعة، فقام إلى البعير ونحره، فجاء علي رضي الله تعالى عنه حزيناً كئيباً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو إليه ما فعل حمزة، فأخذ رداءه عليه الصلاة والسلام على كتفه، وذهب من أجل أن يعاتب حمزة دخل و حمزة في جماعة من الأنصار سكارى، فهل هم فاعلين إثماً؟ لا ليسوا فاعلين إثماً؛ لأنهم فعلوا شيئاً حلالاً في زمان لم يكن قد حرم عليهم، فدخل ونظر في وجه حمزة وإذا هو ثمل، عيونه محمرة من السكر، فبدأ يعاتبه، ونظر إليه حمزة نظرة احتقار، نظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصوب فيه النظر من أعلاه إلى أسفله ثم قال له: وهل أنتم إلا عبيد لأبي. أنتم كلكم أنت و علي وفلان وفلان عبيد لأبي. انظروا عظم هذه الكلمة التي يقولها سيد الشهداء رضي الله عنه وأرضاه. كانوا يفعلون الشيء لما كان حلالاً، فلما حرمه الله قال أنس رضي الله تعالى عنه: أكفئت القدور بما فيها من الخمر حتى سألت شوارع المدينة خمراً، وذلك لما أنزل الله عز وجل: فَاجْتَنِبُوهُ [المائدة:90]، فلا يجوز الاحتجاج بشيء من كلام الله أو كلام رسوله حتى يعلم الإنسان بأنه غير منسوخ.

وأنتم ستقرءون آيات كثيرة في العدة وفي غير العدة، في سورة البقرة نسخها الله، وغير حكمها بأحكام وحكم يعلمها سبحانه وتعالى.

نسأل الله أن يفقهنا في دينه، وصلّ اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى آله.