الحالة الأولى: يكون فيها كافراً ولاشك، وهو مرتد مخلد في نار جهنم، وهذه لها خمس صور:

الصورة الأولى: أن يجحد أحقية كلام الله جل وعلا وشريعة الله جل وعلا، فلا يراها أنها حقيقة، ولا يرى أن أحكامها سليمة، فمن جحد شيئاً من ذلك فهو كافر.

الصورة الثانية: ألا يجحد أحقية شرعية الله وكلام الله، لكنه يرى أن بعض أنظمة البشر خير من كلام الله ومن تشريع الله، فلاشك في كفره.

الصورة الثالثة: ألا يجحد أحقية شريعة الله، ولا يرى أن شريعةً من الشرائع خير منها، لكنه يرى أن بعض الشرائع الوضعية والقوانين الرديئة تساوي شريعة رب البرية، فهو كافر.

الصورة الرابعة: ما جحد أحقية حكم الله، ولا رأى نظاماً خيراً من شريعة الله، ولا رأى قانوناً يساوي أحكام الله، لكنه قال: إن هذه الشرائع الوضعية والقوانين الرديئة هي دون شريعة الله، وكلام الله أعلى منها وأصدق وأحق، لكن يجوز الأخذ بها، ويجوز الاحتكام إليها؛ لأن الأوضاع تغيرت، فنأخذ بهذه القوانين الوضعية في هذه العصور الزمنية، فلا شك في كفره وخلوده في نار جهنم.

الصورة الخامسة: أن يحاد ويضاد شرع الله بقانون باطل يخترعه ويفتريه.

ففي هذه الأحوال الخمسة: كافرٌ، ظالمٌ، فاسق، مرتد عن دين الإسلام، مخلدٌ في أسفل دركات النيران، وإن زعم أنه من أهل الإسلام. فالذي يتبجح ويقول: بأنه لا دين في السياسة، ولا سياسة في الدين، ولا دخل لشريعة رب العالمين في شئون المخلوقين، إنما الشريعة هذه شعور خاص بين الإنسان وبين ربه، وكما قال المغضوب عليه سعد زغلول : الدين لله، والوطن للجميع. أي: لا مجال لإدخال دين الله في الوطن، فهذه وطنية، وهذه شريعة إسلامية، فإذا أردت الشريعة الإسلامية فمكانها المسجد، وإذا أردت الحياة والقوانين والوطنية والأحكام فمجالها ومكانها البرلمان.. مجلس الشيطان الذي يشرع من الأنظمة ما لم يأذن به الرحمن.

إذاً: من دعا إلى شيءٍ من ذلك، أو رأى سلامة شيء من ذلك في هذه الأحوال الخمسة، فلا خلاف إخوتي الكرام في كفره عند أهل الإسلام، لا خلاف في ردته، لا خلاف في تخليده في نار جهنم.

أما الحالة الثانية التي لا يحكم فيها بكفر من ترك حكم الله وخالفه، فهذه الحالة لها ثلاثة أحوال لكل حالة حكم يخصها:

الحالة الأولى: أن يخالف حكم الله جل وعلا؛ لأنه لا يعلم حكم الله في المسألة فهو جاهل، وبالتالي معذور يعلم، فلا نرتب عليه أحكام الكفر إلا بعد إقامة الحجة والبينة عليه.

الحالة الثانية: أن يخالف حكم الله عن طريق التأويل، والذين يتأولون ويخالفون أحكام الحي القيوم لهم حالتان:

الحالة الأولى هم فيها ضالون مبتدعون زائغون كما هو حال أهل البدع والأهواء الذين خالفوا النصوص الشرعية في تأويل نصوص الصفات، أو في غير ذلك من أمور الاعتقاد، كالخوارج، والجهمية، والجبرية، والمعتزلة، والرافضة الذين لا يصلون إلى درجة الغلو، فهؤلاء كلهم أهل بدعة، وخالفوا النصوص الشرعية، لكن لشبهة قامت عندهم فيحكم عليهم بالبدعة والضلال، وقد يكون لواحدٍ منهم عذر عند الله جل وعلا، وهو أعلم بمن اتقى.

فقد يكون الذي دعاه إلى التأويل عذر عنده مقبول وإن كان مردوداً في الحقيقة، وما ظهر له الأمر، فنقول: هذا القول بدعة، وأمر قائله مفوض إلى ربه جل وعلا.

والحالة الثانية من أحوال التأويل: يرد الإنسان فيها حكماً شرعياً، ويخالف نصاً جلياً لتأويل شرعي يقوله ويأتي به، ففي هذه الحالة إذا كان هذا عنده أيضاً مستندٌ استند إليه لرد ذلك النص، وإن كان ذلك المستند لا يسلم له، لكن عنده شبهة تمنعنا من تضليله فضلاً عن تكفيره، فنقول: إنه متأول مجتهد معذور، خطؤه مغفور، وله أجرٌ عند العزيز الغفور. وهذا كمخالفة إمام من أئمة الإسلام الكبار عليهم جميعاً رحمة الله في القسم والحلف بنبينا عليه صلوات الله وسلامه فأجاز الحلف والقسم به، مع أن النصوص الشرعية نهتنا أن نحلف بمخلوق: ( ومن كان حالفاً فليحلف بالله أو ليصمت ) ، ( إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم ) ، كما ثبت هذا في الصحيحين عن نبينا عليه الصلاة والسلام.

فهذا الإمام الذي خالف هذا النص ورد هذا الحكم في الظاهر بناءً على تأويل تأوله وهو أن الإيمان بنبينا عليه الصلاة والسلام والشهادة بأنه رسول الله، هذا أحد شطري الشهادة، وأحد ركنيها، وأحد الشرطين لدخوله في الإسلام، فكما أنه يجوز القسم بالشرط والشطر والركن الأول وهو لا إله إلا الله، فيجوز أن يقسم بالله، كذلك يجوز أن يقسم بالركن الثاني وهو محمدٌ رسول الله عليه صلوات الله وسلامه.

وغاية ما نقول نحو هذا القول: إنه تأويل خاطئ، وصاحبه معذور، وسعيه فيما بذله مشكور، وله أجر عند العزيز الغفور، لكن لا يجوز الاقتداء به في هذه الحالة.

إذاً: فالذين يتركون حكم الله لأجل التأويل لهم حالتان: حالة فيها يضللون، ويكون تأويلهم ضلالة إذا كانوا من أهل الأهواء، وحالة يعذرون ولهم أجر، ونسأل الله جل وعلا أن يغفر لأئمة المسلمين أجمعين.

هذا الأمر وهو الأمر الثاني الذي يخالف الإنسان فيه حكم الله عن طريق التأويل، لو خالف حكماً جلياً ظاهراً واضحاً بيناً، وحكم عليه بالكفر من أجله، لكنه يرى أنه في هذه المخالفة يتبع النبي عليه الصلاة والسلام، وما يقصد محادة النبي عليه الصلاة والسلام، ولا مشاقته، ولا معارضته كالأحوال الخمسة المتقدمة، ولا يرى أنه خارج عن شريعته، وإن كنا نحن نرى أن قوله في منتهى الضلال كما هو الحال في الرافضة، وكما هو الحال في أهل البدع الغلاة الذين حكم عليهم بالكفر، مع ذلك عندما يحكم عليهم بكفر من أجل التأويل، مع ذلك نقول: إن كفرهم دون كفر الكافرين الحقيقيين الذين يعلم كفرهم بالضرورة عند المسلمين من يهود ونصارى وشيوعيين، وأمر هؤلاء مفوض عند رب العالمين.

وهذا القول هو الذي قرره أئمة الإسلام عليهم رحمة الله، فنقل عن الإمام أبي الحسن الأشعري رحمه الله وغفر له، ونقل عن سائر علماء أهل السنة الكرام أنهم قالوا بهذا القول وارتضوه وقبلوه، فالإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء (5/88) في ترجمة الإمام أبي الحسن الأشعري عليه رحمة الله يقول: رأيت للأشعري كلمة أعجبتني. وهي ثابتة رواها البيهقي ، ثم بعد أن ذكر الإسناد إلى الإمام الذهبي قال: أي: قال الإمام الأشعري : أشهد عليَّ أني لا أكفر أحداً من أهل القبلة؛ لأن الكل يشيرون إلى معبود واحد، وإنما هذا كله اختلاف في العبارات.

قلت: القائل -الإمام الذهبي -: وبنحو هذا أدين، وكذا كان شيخنا الإمام ابن تيمية في آخر أيامه يقول: أنا لا أكفر أحداً من الأمة، ويقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( لا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن )، فمن لازم الصلوات بوضوء فهو مسلم.

وهذا الحديث إخوتي الكرام! حديث صحيح أخرجه الإمام أحمد ، والدارمي ، وابن ماجه ، والحاكم وغيرهم من حديث ثوبان ، وله شاهدٍ من حديث عبد الله بن عمرو ، وشاهدٍ آخر من حديث أبي أمامة رضي الله عنهم أجمعين، ولفظ الحديث ثابت عن نبينا الأمين عليه صلوات الله وسلامه: ( استقيموا ولن تحصوا، واعلموا أن خير أعمالكم الصلاة، ولا يحافظ على الوضوء إلا مؤمن ).

والإمام الذهبي أشار إلى مثل هذا في ترجمة الضال المضل بشر المريسي ، فختم ترجمته بأن من كفر من أجل بدعته لا نجعله كالكافر الحقيقي الأصلي، فأبى الله أن يجعل من عرفه ووحده وإن عظم ضلاله وبدعته كمن ألحده وجحده، واعترض على رسوله صلى الله عليه وسلم، فلا يجعل الله المبتدعين الذين كفروا أيضاً ببدعتهم كالكافرين الحقيقيين، فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَه * وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَه [الزلزلة:7-8].

والإمام ابن تيمية عليه رحمة الله الذي نقل الإمام الذهبي تلميذ الإمام ابن تيمية هذا عن الإمام ابن تيمية ، الإمام ابن تيمية ذكر هذا أيضاً في كتبه، وهو موجود في مجموع الفتاوى في (35/201) وسئل رحمه الله عن رجل يفضل اليهود والنصارى على الرافضة؟ فأجاب: الحمد لله، كل من كان مؤمناً بما جاء به محمدٌ صلى الله عليه وسلم فهو خيرٌ من كل من كفر به، وإن كان في المؤمن بذلك -أي: بالنبي عليه الصلاة والسلام- نوع من البدع سواءٌ كانت بدعة الخوارج، والشيعة، والمرجئة، والقدرية أو غيرهم، فإن اليهود والنصارى كفار كفراً معلوماً بالاضطرار من دين الإسلام، والمبتدع إذا كان يحسب أنه موافقٌ للرسول صلى الله عليه وسلم ولا مخالف له لم يكن كافراً به، ولو قدر أنه يكفر من أجل بدعته التي خالف فيها ما هو معلوم من الدين بالضرورة فليس كفره مثل كفر من كذب الرسول صلى الله عليه وسلم.

إذاً: قد يكون متأولاً فيحكم عليه بالبدعة والضلال، أو هو معذور وأمره عند الله جل وعلا، وبينت لكل واحد بمثال.

الحالة الثالثة: أن يخالف حكم الله لأجل شهوة غلبته لا من أجل معارضة لشرع الله ولا جحود له، ولا جواز الخروج عن شريعة الله، إنما نفسه غلبته فوقع في الزنا.. في شرب الخمر.. في غير ذلك دون استحلال، ودون جواز مخالفة شريعة الله، فهذه معصية ظاهرة شهوانية، إن تاب منها فمغفور وإلا فرحمة الله واسعة.

إذاً: خمسة أحوال: من ترك حكم الله فيها فهو كافر مرتدٌ مخلدٌ في النار، وثلاثة أحوال يفصل الكلام في التارك لحكم الله، إما أن يتركه جهلاً فيعذر حتى تقام عليه الحجة، وإما أن يتركه متأولاً، فإما أنه ضال وإما أنه معذور، وإما أن يترك الحكم الشرعي من باب الشهوة النفسية التي غلبته وأوقعته في المحظور، أو في مخالفة المأمور، فهو عاصٍ وأمره إلى العزيز الغفور.

أما الأحوال الخمسة المتقدمة فالذي يقع في واحدة منها فهو كافر، ولذلك يقول الإمام ابن تيمية عليه رحمات رب البرية، يقول: كل من يرى أنه يحكم بغير ما أنزل الله، ويحكم ويتوخى العدل من غير أن يتبع في ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام فهو كافر؛ لأن جميع الأمم تدعي أنها تحكم بالعدل، وقد يكون العدل ما رآه شيوخهم وساداتهم وطواغيتهم، فلا يكفي أنه يريد أنه يحكم بالعدل، لابد أن يكون هذا العدل متبعاً فيه لنبينا صلى الله عليه وسلم، فإذا قال: أنا أحكم بالعدل وأريد المصلحة، وهذا العدل لا يتبع فيه النبي عليه الصلاة والسلام، فهو كافر؛ لأنه ما من قانون على وجه الأرض إلا ويدعي أنه يحكم بالعدل، لكنه العدل الذي قرره عصاة البشر وسفهاؤهم، فيرون ذلك الضلال عدلاً، فلابد من كون ذلك العدل متبعاً فيه لنبينا صلى الله عليه وسلم.

قسم في هذه الأيام ينادي بإهمال القرآن جملة وتفصيلاً، ونبذ شريعة الله جل وعلا وراء الظهور؛ لأنها لا تتمشى مع العصور، وهؤلاء يدعون إلى إهمال الشريعة، وهؤلاء نحن سنهملهم ولن نناقشهم؛ لأن كفرهم واضح بين، فلا داعي أن ندخل معهم في مناقشات بعد أن بينا سفاهة وكفر من لم يحكم بما أنزل الله، إنما هؤلاء يدعون هذه الدعوة: شريعة الله جل وعلا ينبغي أن تنبذ وتطرح، وكما يقول محمد حسنين هيكل الذي كان وزيراً للتربية والتعليم والمعارف في بلاد مصر، تخرج من فرنسا من جامعة السوربون بشهادة الحقوق، وتوفي سنة 1376 هـ، يقول: إن التقدم التكنولوجي في هذه الحياة جعل أقدس الكتب منزلة بمنزلة الأوراق الصفراء التي تحفظ في متحف التاريخ. وهو يقصد القرآن، فيقول: القرآن ينبغي أن يحفظ في متحف التاريخ فلا وزن له ولا اعتبار.

ويقول في كتابٍ ألفه في سيرة نبينا عليه الصلاة والسلام سماه: حياة محمد عليه صلوات الله وسلامه عليه، لم لا تقول: حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حياة نبي الله عليه صلوات الله وسلامه.

وذاك ضالٍ ثانٍ يقول: عبقرية محمد، لم لا تقول: نبوة خير خلق الله، لم لا تقول: رسالة خاتم النبيين عليه صلوات الله وسلامه، لماذا عبقرية وحياة محمد؟ فيقول: هو رجل عبقري فذ، فيلسوف من الفلاسفة ما كان ينزل عليه الوحي، أقواله كانت معتبرة في ذلك العصر، وأما في هذا العصر فلا تتمشى، هو عبقري في ذاك الزمان، وأما عبقري هذا الزمن فهو جورج بوش عليه لعنة الله وعلى أمثاله، فيقول: عبقرية محمد، هكذا يعبر عن خير خلق الله وعن نبينا عليه الصلاة والسلام، عبقرية محمد وحياة محمد، لا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا [النور:63].

تدرون ماذا يقول؟ يقول في هذا الكتاب: إنه لا يثق بكتب الحديث، إنما يثق بكتب المستشرقين؛ لأن دراستهم قامت على التحقق والتحقيق والتمحيص، وأما كتب الحديث ففيها ما هب ودب.

سبحان الله! كتب الحديث الذي ألفها أئمتنا أتقى الخلق لربنا في خير عصور هذه الأمة لا يوثق بها من الصحيحين وغيرهما!!

ولذلك لما جاء هو وغيره من هؤلاء الذين يدورون في هذا الفلك لأحاديث نزول عيسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه في آخر الزمان، وقد بلغت السبعين حديثاً، وهي متواترة عن نبينا عليه الصلاة والسلام، قالوا: أخبار آحاد ولا يوثق بها وهي شبه خرافة. أحاديث نزول المسيح شبه خرافة؟! لماذا يا هذا؟ قال: لأن العمدة في تمحيص الحقائق الدينية إلى المستشرقين لا إلى المحدثين. إذاً: هذا الإسلام يهمل ويطرح. وهذا ما ينادي به الكثيرون في هذه الأيام.

يقول محمد إحسان المحامي مخاطباً فرنسا:

لولاك ما عرف الإنسان قيمته ولولاك ما أصبح الإنسان إنسانا

يقول: نحن ليس لنا قيمة ولا اعتبار، وهؤلاء لهم نماذج كثر كـطه حسين وغيره الذين دعوا لأخذ الحضارة الغربية بما فيها من حلوها ومرها، خيرها وشرها، حسنها وقبيحها، حتى لو أشاروا إلينا بأكل غائطهم رطباً فهم أعلم بمصلحتنا منا.. تبعية محضة.

وهذا يؤلفه كتاب مستقبل الثقافة في مصر، ويذكر هذا في هذا الكتاب أن الأخذ بالشريعة رجعية. لما انحرفوا عن الأخذ بشريعة العليم الحكيم ابتلاهم الله بتقليد الملعونين بريطانيا وفرنسا فقالوا: نقلدها ولا يجوز أن نعترض على قبيح فيها، وأما شريعة الله فالأخذ بها رجعية لا يتأتى العمل بها في هذه العصور الزمنية، فهذه عهدها مضى وانقضى، ومحمد عليه صلوات الله وسلامه عبقري ورجل فذ وسياسي محنك لكن في عصره، وأما في هذه العصور فجاء سياسيون آخرون لهم تشريع آخر.

هؤلاء الذين دعوا إلى إهمال الشريعة كما قلت: ينبغي أن نهملهم؛ لأن حكمهم معروف، وسوءتهم مكشوفة لكل أحد، فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلالُ [يونس:32]، لكن هناك دعوتان ماكرتان معلونتان، حقيقة قد تخفى على كثير من الناس في هذا الزمان، وقد خفيتا على كثير من أشباه العلماء فضلاً عن غيرهم من العامة والسذج والدهماء.

الطريقة الثانية وهي الأولى من الطريقتين: فصل الدين عن السياسة، فصل الدين عن الحياة، فصل الدين عن الحكم، فصل الحكم عن الدولة، الدولة شيء له نظام يسنه ويشرعه شياطين من بني الإنسان، والدين له قرآن، فهذا القرآن كلام الله ولا نجحده، حق، لكن هذا دين، وعندنا سياسة وحياة ونظام وبرلمان، مجلس الشيوخ، ومجلس الأمة، ومجلس الشعب.. وغير ذلك.

وهذه الدعوة راجت في هذه الأيام، وهي فصل الدين عن الحياة، وصار يعبر بين العامة عن الشيخ بأنه رجل دين كالنصراني اللعين القسيس. رجل دين، أي: كهنوتي، هذا له تخصص في الكنيسة وطقوس يزاولها، وهكذا رجل الدين في الإسلام، أي رجل دين؟! الفلاح عندنا رجل دين، والمزارع عندنا رجل دين، وسائق السيارة رجل دين، أو لا ننتمي إلى دين الله وإلى دين رب العالمين؟! ليس عندنا رجل دين بالمعنى الكهنوتي بصفة مختارة تشعوذ وتضلل الأمة والناس باسم دين الله جل وعلا.

يقولون: الدين حق لكن لابد من فصل الدين عن السياسة. وهذا كما قاله من يقال له: أستاذ الجيل في هذا العصر المنحط الهزيل، أحمد لطفي السيد الذي كان وزيراً للمعارف والتربية والتعليم في عهد المتقدم محمد حسنين هيكل ، وكان وزيراً للداخلية وللخارجية فترة، وكان رئيساً لجريدة الجريدة، يحررها ويكتب فيها زبانيته وأتباعه.

أحمد لطفي السيد يقول: الدين شيء عظيم مقدس محله القلب، اتركه في القلب، لا داعي أن تدنسه في هذه الحياة في بيع وشراء، وزواج وطلاق، هذا شيء مقدس محله القلب.

ويقول في الجريدة التي كان يرأسها ويحررها: يقول: لا يجوز أن ننظر إلى البريطانيين الإنجليز -عليهم لعنات ربنا العزيز- لا يجوز أن ننظر إليهم إلى أنهم أعداء.

سبحان الله! ومتى صارت الصداقة بين الكفار والمؤمنين؟ متى؟!

يقول: لا يجوز أن ننظر إليهم على أنهم أعداء، وإنما الواجب علينا نحوهم أمران:

الأول: أن نتعلم منهم، وأن نتتلمذ عليهم.

والأمر الثاني: أن نتفاهم معهم بالحسنى لنصفي الخلاف بيننا وبينهم.

هذا متى كان يقوله؟ في حال وجود الاستعمار البريطاني في بلاد مصر، وهي تحت إشرافه، مع ذلك يقول: هؤلاء ليسوا بأعداء، هؤلاء أصدقاء أوفياء تعلموا منهم، ثم بعد ذلك لا داعي لمقاتلتهم والتشويش في هذه الحياة، عندنا دبلوماسية نفاوض لنصل إلى حقوقنا، ولنزيل الخلاف فيما بيننا عن طريق السياسة، عن طريق الشريعة الدولية، عن طريق الدبلوماسية، لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة، الدين شيء معظم محله القلب، إياك أن تخرجه من قلبك فيتدنس، فهذا شعور بينك وبين ربك، أي: دين الإسلام كدين النصارى محله في المعبد، فلا دخل له في السوق ولا في ثكنات الجيش ولا في المزارع ولا في المحاكم ولا.. ولا..، هذا بينك وبين ربك، شيء مقدس.

وأحمد لطفي السيد توفي سنة (1382هـ).

ويقول أيضاً مثل هذا القول أيضاً سعد زغلول وكان أيضاً وزيراً للمعارف -وهي: التربية والتعليم- من قبل اللورد كرومر الذي هو نمساوي، وبعد ذلك منتدب بريطاني من قبل بريطانيا في بلاد مصر، عين هذا العبد المخذول الخاسر الذي أفضى إلى ما قدم سعد زغلول وزيراً للتربية والتعليم، يقول كلمته التي تتناقل الآن في المدارس، وتكتب في لوحات الإعلانات: الدين لله، والوطن للجميع. الوطن فيه شيوعي، وفيه نصراني، وفيه يهودي، وفيه وثني، وفيه بوذي، وفيه مسلم، وفيه سني، وفيه بدعي، وفيه من يعبد البقر، وفيه من يعبد الفرج والذكر. يقول: هؤلاء كلهم إخوة ينظمهم مجلس الشيوخ.. البرلمان. (الدين لله والوطن للجميع) وهذه دعوة ثانية سنناقشها ونناقش الدعوة التي تليها؛ لأن كثيراً من الناس يقولون هذا.

وصل الأمر بالأستاذ الإمام الذي هو تلميذ أستاذ الجيل أحمد لطفي السيد ، والتلميذ هو الأستاذ الإمام الذي طنطن له بهذا اللقب محمد عبده ، يقول: لعنة الله على ساس ويسوس وسياسةً.

أي: ساس يسوس سياسة، دعونا منها، هذا الدين شيء وساس يسوس سياسة شيء آخر، دعونا منها، وقد قال هذا بعض العتاة من قريب -وأخذه الله أخذ عزيزٍ مقتدر- في وسائل الإعلام: لا دين في السياسة، ولا سياسة في الدين.

والدعوة الثانية ألعن من هذه وأخبث، الدعوة الثانية التي هي ثانية في الترتيب، وأولى الدعوتين اللتين سنناقشهما، فصلت الدين عن الحياة، عن الحكم، عن الدولة: ما لقيصر لقيصر، وما لله لله، ما للحاكم للحاكم، وما لأحكم الحاكمين لأحكم الحاكمين، سبحانه لا يشرك في حكمه أحداً كما تقدم معنا.

وكل بشر في هذه الحياة من أكبر مسئول إلى أصغر فرد في الأمة هم تحت شريعة رب الأرض والسماوات، وملزمون بالأخذ بها في جميع شئون حياتهم فيما بينهم وبين أنفسهم، وفيما بينهم وبين بعضهم، وفيما بينهم وبين خالقهم، فهذه شريعة الله التي نظمت جميع شئون الحياة.

الطريقة الثانية وهي الثالثة في الترتيب، هذه فيها فصل وفيها لعانة ومكر، فصلوا الدين عن الحياة وقالوا لنا: إن هذا الفصل شرعي سليم، سديد مستقيم. أي: هذا الكفر هو الإسلام، وتعطيل أحكام الله في هذه الأيام إيمان، كيف هذا؟ قالوا: نحن نحقق المصلحة، وأينما وجدت المصلحة فثم شرع الله، فالمصلحة في هذه الأيام تقتضي وجود بنوك ربوية، فإذاً وجود البنوك الربوية مباح في الشريعة الإسلامية، حلال ليس فيها كراهة ولا تحريم.

هنا فصل، وهنا فصل ومكر، وقال لنا: إن ذلك الفصل هو شرعي.

يقول عبد الرزاق أحمد السنهوري الذي هلك سنة 1391هـ، وأرسل إلى فرنسا، إلى السربون، وأتى بأعلى الشهادات في السياسة والقانون والاقتصاد، وأكثر القوانين الوضعية اللعينة التي هي الآن في مصر، وسوريا، والعراق والكويت، ولبنان، والأردن من وضع هذا الشخص: عبد الرزاق أحمد السنهوري ، وسيأتينا إن شاء الله ذكر كلامه عند مناقشته في الفصل والمكر.

يقول: خطت القوانين في هذه الأيام خطوة مباركة عندما دمجت فيها الشريعة، فراعت القوانين الوضعية في هذه الأيام الشريعة الإسلامية، يقول: وهذا أعظم تطور حصل في القانون، وهو أكبر فتح ونصر حصل في هذه الأيام، وتم على يديه.

هذا الإنسان المخذول له نظرية العقد، والقوانين الوضعية التي استقاها من فرنسا جاء بعد ذلك ووضعها لهذه البلدان: العراق، وسوريا، ومصر، والأردن، والكويت، ولبنان فقال: القوانين الكفرية شرعية، والمصلحة الشرعية تقتضيها، ولذلك يقول: ينبغي أن نحكم الشريعة الإسلامية في ظل القانون.

ويقول كثير من العتاه في هذه الأيام: سنحكم بالشريعة ونحكمها ضمن القانون، فالقانون إذاً هو المهيمن على شريعة المهيمن على عباده، وكتابه مهيمن على ما سواه.

إذاً: الدعوة الأولى: إهمال القرآن.

دعوة ثانية: فصل القرآن عن الحياة.

دعوة ثالثة: الحياة الجاهلية التي نعيش فيها دل القرآن على شرعيتها، فلا تقلقوا، ولا داعي أن تقولوا: نحن الآن في المسجد لله، وفي الحياة للقوانين الوضعية، لا، هذه القوانين الوضعية اطمئنوا شرعية تماماً؛ لأن الحياة البشرية تقتضيها، فنحن إذاً نسير على حسب الشريعة الإسلامية.

وكنت ذكرت إخوتي الكرام! سابقاً عن بعض العتاة وهو خالد محمد خالد صاحب كتاب: رجال حول الرسول عليه صلوات الله وسلامه، ويناقش الشباب الملتزمين الطيبين فيقول لهم: تقولون: يوجد في هذه الحياة جاهلية، أي جاهلية توجد في هذا الوقت؟! ثم يجيب هو على سؤاله، يقول: قد تقولون: يوجد سفور للنساء، وبنوك ربوية، وشرب للخمر، وتعطيل للحدود الشرعية، هذه جاهلية أم لا؟

طيب ماذا بعد هذه؟ ماذا تريد؟ أنت الآن تعترف بهذا فتقول: قد تقولون يوجد هذا.

يقول: وأنا أقول لكم: إن هذه الأمور وإن خالفت النصوص الشرعية فقد وافقت روح الشرع؛ لأن الحياة لا تمكن الآن بلا اقتصاد، ولا اقتصاد بلا بنوك، ولا بنوك بلا فوائد، فنحن وإن عطلنا نصوص جزئية فقد وافقنا روح الشريعة الإسلامية.. وروح الشريعة الإسلامية هي المصلحة، والمصلحة لا تقوم الآن إلا بتعطيل الحدود الشرعية، والمصلحة لا تقوم الآن إلا ببنوك ربوية.

فيقول: إن هذه الحياة الرديئة شرعية وهي شيطانية. ويقول: لا يجوز أن تقولوا: إنها جاهلية؛ لأننا نحن بهذه المخالفات وافقنا روح الشرع، خالفنا نصوصاً جزئية لكننا وافقنا روح الشرع، والروح أولى بالاعتبار من النصوص الجزئية، فإلغاء نصوص جزئية أولى من إلغاء روح الشريعة الإسلامية التي هي المصلحة، وأينما وجدت المصلحة فثم شرع الله.

هؤلاء هذه أقوالهم، وسنناقشها إن شاء الله كلمة كلمة وجملة جملة لنظهر ضلال هؤلاء حتى يسلموا أو تسلم الأمة منهم على أقل تقدير، وإما أن يتوبوا إلى الله جل وعلا ويحكموا شريعة الله بين عباده، وإما أن تكون الأمة على بينة من أمرها، لا تسير في ضلال وهي لا تدري أنها ضالة، فأول طريق للتوبة وبداية التوبة: أن تشعر بأنك مخطئ أنك عاصٍ، أنك مشرك، أنك متجاوز لحدود الله، أما أنك تمشي على ضلال وترى أنك على هدى فكيف ستتوب؟! وكيف سترجع للاستقامة؟ وكيف ستفكر بتحكيم شريعة الله في هذه الحياة؟!

إخوتي الكرام! لفظ السياسة صار في هذه الأيام من الألفاظ المرعبة، من الألفاظ المحظورة، إذا ذكر الإنسان هذا اللفظ فهذا أعظم مما لو حمل المدفع، فلو حمل المدفع يقال له: من أين أتيت به ثم يحاسب، أما السياسة وأن تتكلم في السياسة فيقال لك: ما دخلك في السياسة؟ هذه السياسة لها أناس يتكلمون فيها، وأما الأمة بعد ذلك فستقاد كما تقاد البهائم.

إخوتي: هل في دين الله سياسة أم لا؟ وما معنى السياسة في لغة العرب؟

يقول الإمام ابن منظور في لسان العرب (6/413) عند مادة (ساس): السياسة هي القيام على الشيء بما يصلحه.

إذاً: السياسة: القيام على الشيء من أجل إصلاحه، من أجل رعايته، يقال لها: سياسة، فإذا قمت بإصلاح الشيء بترتيبه وبوضعه في مكان يقال: عنده سياسة، عنده لباقة، عنده فكر، وقد بعث الله رسله عليهم صلوات الله وسلامه بذلك فكانوا يقومون بإصلاح الناس ويسوسونهم.

وقد ثبت في مسند الإمام أحمد والصحيحين وسنن ابن ماجه عن أبي حازم سلمة بن دينار وهو من أئمة التابعين الأبرار رضي الله عنهم أجمعين، قال: جالست أبا هريرة رضي الله عنه خمس سنين فسمعته يحدث مراراً عن النبي عليه صلوات الله وسلامه، فيقول: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء )، ساس يسوس سياسة، ( تسوسهم الأنبياء ) أي: ترعاهم برفق وحكمة، تسوسوهم بحكمة عن طريق وحي الله الذي أنزله الله.

( كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء، كلما هلك نبي خلفه نبي، وإنه لا نبي بعدي )، فكأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول: وأنا سستكم بشريعة الله المطهرة، والتزمت بهذا المسلك كما كان الأنبياء قبلي، لكن ليس بعدي نبي، ( وإنه سيكون عليكم خلفاء فيكثرون ) خلفاء كثر ( قالوا: يا رسول الله! فما تأمرنا! قال: فوا -أي: أوفوا- بيعة الأول فالأول، وأعطوهم حقهم الذي لهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم )، أي: من بويع في البداية فأوفوا له البيعة، ولا تبايعوا غيره، وكما قال نبينا عليه الصلاة والسلام والحديث في صحيح مسلم : ( إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما )، فلا يجوز أن يتعدد الحكام والخلفاء والأمراء على المسلمين، فتعدد الحكام على المسلمين كتعدد الأزواج للزوجة زوجة تزوج بستين رجلاً هل يصلح هذا؟ لمن سترضي ومع من ستكون؟!

والأمة الإسلامية في هذه الأحوال ما بين أكثر من ستين قطعة من مملكة ومشيخة وإمارة وسلطنة ودولة وجمهورية.

قال صلى الله عليه وسلم: ( فوا بيعة الأول فالأول، وأعطوهم حقهم الذي لهم، فإن الله سائلهم عما استرعاهم ).

إذاً: كانت الأنبياء عليهم صلوات الله وسلامه تسوس الناس، لكن سياسة شرعية وليست سياسة غوية كما يقول عتاة البشرية في هذه الأزمنة الرديئة: لا دين في السياسة، أي: كلها كذب واحتيال ومكر، ولا سياسة في الدين.. لا سياسة في الدين كذب، ولا دين في السياسة، نعم، سياستكم المزورة ليس فيها دين الرحمن، ما بها إلا دين الشيطان؛ لأنها قائمة على الكذب والاحتيال والمكر والخداع.

أما القيام على الشيء بما يصلحه، والوفاء بالعقود والعهود مع العباد جميعاً، ورعاية الأمور فهذه هي السياسة الإسلامية المثلى، هذه في دين الله، ( كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء ) .

النموذج الأول: السياسة العلمية لخليل رب البرية إبراهيم على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، قص الله علينا نبأه، وكيف سلك مع قومه مناظرة حكيمة في القضاء على المفسدة المتعلقة بالأديان لإثبات صحة دين الإسلام ونصره بالحجة والبرهان.

والمناظرة التي جرت بينه وبين قومه حكاها ربنا جل وعلا في سورة الأنعام في آية (70) فما بعدها، يقول الله جل وعلا: وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ أَتَتَّخِذُ أَصْنَامًا آلِهَةً إِنِّي أَرَاكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ * وَكَذَلِكَ نُرِي إِبْرَاهِيمَ مَلَكُوتَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلِيَكُونَ مِنَ الْمُوقِنِينَ * فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ رَأَى كَوْكَبًا قَالَ هَذَا رَبِّي [الأنعام:74-76]، أي: في اعتقادهم، أوليس كذلك؟ أنتم تقولون: هذه الكواكب آلهة، هذا ربي حسبما تعتقدون، وأنا أتنزل معكم إلى هذا المستوى من أجل أن أظهر لكم باطلكم.

هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لا أُحِبُّ الآفِلِينَ * فَلَمَّا رَأَى الْقَمَرَ بَازِغًا قَالَ هَذَا رَبِّي فَلَمَّا أَفَلَ قَالَ لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لَأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ [الأنعام:76-77]، يا قوم! ابحثوا، هذا إله لا يصلح أن يكون إله، إذا ما هدينا إلى الصواب، فنحن على ضلال وفي تباب.

فَلَمَّا رَأَى الشَّمْسَ بَازِغَةً قَالَ هَذَا رَبِّي هَذَا أَكْبَرُ [الأنعام:78]، هذا إله الآلهة، ما رأيكم في هذا أكبر الآلهة عندكم، فَلَمَّا أَفَلَتْ [الأنعام:78]، قال: إله يغيب؟ إله يتغير؟ إله حادث؟ إله مسير؟ إله مقهور؟

أرب يبول الثعلبان برأسه ألا ذل من بالت عليه الثعالب

إله مقهور لا يملك لنفسه فضلاً عن غيره نفعاً ولا ضراً.

فَلَمَّا أَفَلَتْ قَالَ يَا قَوْمِ إِنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ [الأنعام:78]، المفاصلة بيني وبينكم إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ * وَحَاجَّهُ قَوْمُهُ قَالَ أَتُحَاجُّونِّي فِي اللَّهِ وَقَدْ هَدَانِ وَلا أَخَافُ مَا تُشْرِكُونَ بِهِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ رَبِّي شَيْئًا وَسِعَ رَبِّي كُلَّ شَيْءٍ عِلْمًا أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ * الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [الأنعام:79-82].

هذه المناظرة ما قيمتها يا أحكم الحاكمين يا من أنت بكل شيء عليم؟ وتلك حجتنا، هذه هي السياسة العلمية، الحجة القوية: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ [الأنعام:83].

النموذج الثاني: قوله تعالى: وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ [يوسف:76]، في قصة نبي الله يوسف عليه السلام، وسأذكره لننظر إلى تعليق ربنا جل وعلا وتعقيبه على هاتين القصتين: سياسة في العلم، وسياسة في الحكم، قال تعالى: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ [الأنعام:83].

إذاً: رفع الله درجته بما من عليه بهذه السياسة العلمية المثلى التي كبت بها الباطل وأهله، ودمغهم وأظهر الحق ونصره، سياسة علمية لدفع المضرة عن الأديان، ولنصر دين الرحمن.

هذه سياسة أم لا؟ نعم سياسة، وهي القيام على الشيء بما يصلحه، ورعاية الشيء على حسب قواعد الحكمة والعدل والإنصاف، فهم يرون أن هذه الكواكب آلهة، فقال: أنا سأسايركم في اعتقادكم لنصل بعد ذلك إلى حق ينبغي أن نكون عليه أنا وأنتم، هذه آلهة تذهب وتغيب وتختفي، لابد من إله حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم، فاطر السماوات والأرض.

إذاً: سياسة علمية يقول ربنا معقباً عليها ومادحاً لها وماناً على خليله إبراهيم عليه وعلى نبينا صلوات الله وسلامه بها: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ [الأنعام:83] هذه السياسة العلمية والسياسة التي في الحكم فمثالها للنبي الصالح يوسف على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، إذ يخبرنا الله جل وعلا عن حاله مع إخوته عندما دخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون: فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ * قَالُوا وَأَقْبَلُوا عَلَيْهِمْ مَاذَا تَفْقِدُونَ * قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ * قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأَرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ * قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنتُمْ كَاذِبِينَ * قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ * فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ [يوسف:70-76]، ليدفع الريبة عن أخيه الذي هو شقيق له من أمه وأبيه، وليدفع الريبة عن نفسه وأنه ما اصطنع هذا، ثم استخرج هذا الصواع الذي هو صاع يكال به من وعاء أخيه، كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ [يوسف:76]، كما هم كادوا له ليضروه ويؤذوه وكاد الله له عليهم ليستخرج الحق منه، وليكون هذا سبباً لحضور أبويه بعد ذلك كما قدر الله وشاء، وهذا أمر يحبه الله ويرضاه، فكاد له بهذا الأمر وهو أن ألهمه هذه السياسة، أن يضع الصواع في رحل أخيه ليترتب على هذا ما يترتب من مجيء أبويه، وليترتب على هذا ما يترتب بعد ذلك من ظهور الحق، وأن الله لا يتخلى عن عباده المخلصين.

كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ [يوسف:76]، لا يستطيع أن يأخذه؛ لأنه كان في حكم شريعة ذلك الزمان التي فيها نبي الله يوسف أن الذي يسرق يغرم مثلي ما سرق ويعزر، فلا يقطع ولا يؤخذ، وكان في شريعة يعقوب على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه أن من سرق يصبح ملكاً لمن سرق منه ذلك المتاع، ولذلك قال لهم: قَالُوا فَمَا جَزَاؤُهُ إِنْ كُنتُمْ كَاذِبِينَ * قَالُوا جَزَاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِي رَحْلِهِ فَهُوَ جَزَاؤُهُ كَذَلِكَ نَجْزِي الظَّالِمِينَ [يوسف:74-75]، هذا جزاء الظالمين، هذه شريعة أبينا يعقوب، السارق يكون ملكاً لمن سرق منه إذا ثبتت عليه السرقة.

كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ [يوسف:76]، لا يستطيع أن يأخذه إلا أن يشاء الله، بهذا الكيد الذي ألهمه إياه، وهذه السياسة المثلى، وهل هذه سياسة فيها احتيال ومكر وكذب؟ لا. وهل فيها وصول إلى باطل أو إلى حق؟ إلى حق، أخوه من أمه وأبيه هو أولى به من إخوته الذين هم من أبيه دون أمه، يضاف إلى هذا: سيترتب على هذا كما قال يعقوب بعد ذلك: إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ [يوسف:94]، وأقدار الله مرتبة على بعضها، وقدر الله الكوني إذا وقع على يد الأخيار يدل على أنه يرضاه ربنا القوي فهو محبوب له، فكأنه أمر شرعي، وهذا القدر على يد من أجراه؟ على يد الكريم ابن الكريم ابن الكريم، على يد النبي يوسف على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، فهو حكم قدري شاءه الله أن يترتب عليه ما يترتب، لكن على يدي هذا النبي، فيوافق محبة الله القوي، وبالتالي هذا حكم شرعي يحبه الله ويرضاه.

كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ * قَالُوا إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ [يوسف:76-77]، وهو يوسف، وكانت عمته وضعت المنطقة والحزام تحت ثيابه عندما كان صغيراً وقالت: فقدت هذه المنطقة لأجل أن تثبت السرقة على يوسف لأجل أن يكون لها من حبها له: إِنْ يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ فَأَسَرَّهَا يُوسُفُ فِي نَفْسِهِ وَلَمْ يُبْدِهَا لَهُمْ قَالَ أَنْتُمْ شَرٌّ مَكَانًا وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا تَصِفُونَ * قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَبًا شَيْخًا كَبِيرًا فَخُذْ أَحَدَنَا مَكَانَهُ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ * قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلَّا مَنْ وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِنْدَهُ إِنَّا إِذًا لَظَالِمُونَ * فَلَمَّا اسْتَيْئَسُوا مِنْهُ خَلَصُوا نَجِيًّا قَالَ كَبِيرُهُمْ أَلَمْ تَعْلَمُوا أَنَّ أَبَاكُمْ قَدْ أَخَذَ عَلَيْكُمْ مَوْثِقًا مِنَ اللَّهِ وَمِنْ قَبْلُ مَا فَرَّطتُمْ فِي يُوسُفَ فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّى يَأْذَنَ لِي أَبِي أَوْ يَحْكُمَ اللَّهُ لِي وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ * ارْجِعُوا إِلَى أَبِيكُمْ فَقُولُوا يَا أَبَانَا إِنَّ ابْنَكَ سَرَقَ وَمَا شَهِدْنَا إِلَّا بِمَا عَلِمْنَا وَمَا كُنَّا لِلْغَيْبِ حافِظِينَ * وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا وَإِنَّا لَصَادِقُونَ * قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ عَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَنِي بِهِمْ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * وَتَوَلَّى عَنْهُمْ وَقَالَ يَا أَسَفَى عَلَى يُوسُفَ وَابْيَضَّتْ عَيْنَاهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ * قَالُوا تَاللَّهِ تَفْتَأُ تَذْكُرُ يُوسُفَ حَتَّى تَكُونَ حَرَضًا أَوْ تَكُونَ مِنَ الْهَالِكِينَ * قَالَ إِنَّمَا أَشْكُوا بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ * يَا بَنِيَ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ يُوسُفَ وَأَخِيهِ وَلا تَيْئَسُوا مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِنَّهُ لا يَيْئَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلَّا الْقَوْمُ الكَافِرُونَ * فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَيْهِ قَالُوا يَا أَيُّهَا الْعَزِيزُ مَسَّنَا وَأَهْلَنَا الضُّرُّ وَجِئْنَا بِبِضَاعَةٍ مُزْجَاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْكَيْلَ وَتَصَدَّقْ عَلَيْنَا إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ * قَالَ هَلْ عَلِمْتُمْ مَا فَعَلْتُمْ بِيُوسُفَ وَأَخِيهِ إِذْ أَنْتُمْ جَاهِلُونَ * قَالُوا أَئِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ * قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ * قَالَ لا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ * اذْهَبُوا بِقَمِيصِي هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِي يَأْتِ بَصِيرًا وَأْتُونِي بِأَهْلِكُمْ أَجْمَعِينَ * وَلَمَّا فَصَلَتِ الْعِيرُ قَالَ أَبُوهُمْ إِنِّي لَأَجِدُ رِيحَ يُوسُفَ لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ * قَالُوا تَاللَّهِ إِنَّكَ لَفِي ضَلالِكَ الْقَدِيمِ * فَلَمَّا أَنْ جَاءَ الْبَشِيرُ أَلْقَاهُ عَلَى وَجْهِهِ فَارْتَدَّ بَصِيرًا قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ * قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ * قَالَ سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَكُمْ رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَى يُوسُفَ آوَى إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ * وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ مِنْ بَعْدِ أَنْ نَزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِمَا يَشَاءُ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ * رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ [يوسف:77-101].. إلى آخر الآيات.

فالشاهد فيها إخوتي الكرام! كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ [يوسف:76].

هذا محل الشاهد، واسترسلنا في قراءة الآيات بعد ذلك وهي خير وبركة: كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ [يوسف:76].

وقال في حق خليله إبراهيم: وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ [الأنعام:83]، ذاك في العلم وهذا في الحكم، ذاك في العلم وهذا في السلطان، ذاك في الدعوة وهذا في السيف.

وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ [الأنعام:83].

كَذَلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ [يوسف:76]، إلى أن ينتهي الأمر إلى رب العالمين سبحانه وتعالى.