ثبت في المسند وصحيح البخاري وسنن أبي داود وكتاب تركة النبي عليه الصلاة والسلام لـحماد بن إسحاق : عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: ( أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بيت فاطمة رضي الله عنها وأرضاها فوجد على بابها ستراً موشياً ) هكذا ضبط في اللغة بفتح الميم، وكذلك في الحديث في صحيح البخاري وهكذا في سنن أبي داود ولكن الكتب التي نقلت من هذين الكتابين ضبطوه هكذا: موشياً بضم الميم، من الوشي وهو النقش، وثوب موشى إذا كان منقوشاً مزخرفاً، والحافظ ابن حجر في الفتح في الجزء الخامس صفحة خمس وسبعين ومائة عند هذا الحديث يقول: هو بضم الميم وإسكان الواو، فيحتمل أن تكون الطباعة فيها تصحيف وخطأ في الفتح من قبل الطابعين ولعل الحافظ يقصد بفتح الميم وإسكان الواو: موشياً، كما هو في كتب اللغة؛ كمختار الصحاح وغيره، وقلت لكم أيضاً: الذين أشرفوا على طباعة كتب السنة ضبطوه: موشياً بفتح الميم، والحافظ في الفتح يقول: بضم الميم وسكون الواو: موشياً. فليضبط هذا وليحقق.

ثم قال: (فلم يدخل) فجاء علي فرآها مغتمة فقال: ما لكِ؟ فأخبرته بانصراف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بابها، فأتى علي رضي الله عنه وأرضاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له وقال: قد اشتد ذلك عليها، أي على فاطمة على نبينا وآل بيته جميعاً صلوات الله وسلامه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ما لنا وللدنيا، ما لنا وللرقم ) والرقم هو النقش، وهذا الإنكار مع أنه ليس فيها صور على الإطلاق إنما: ( ما لنا وللرقم )، أي ما لنا وللدنيا، فذهب علي إلى فاطمة فأخبرها أن النبي عليه الصلاة والسلام ما دخل البيت لما فيه من ستارة ملونة، وأخبرها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: يا علي ارجع إلى النبي عليه الصلاة والسلام تقول: ( فما تأمرنا به فيه؟ )؛ أي: ماذا نعمل؟ قال: ( ترسلين به إلى بني فلان)، فتصدقت بذلك الثوب.

قال الحافظ ابن حجر : لم نقف على تعيينه، يعني: ذلك البيت الذي تصدقت بالثوب عليه.

قال أهل العلم: كره نبينا صلى الله عليه وسلم لابنته فاطمة ما كرهه لنفسه من تعجيل الطيبات في الدنيا، وستر الباب ليس بحرام؛ يعني: إذا وضع الإنسان ستارة على الباب أو على النافذة ليس بحرام، لكن كره نبينا عليه الصلاة والسلام لابنته ما كرهه لنفسه من تعجيل الطيبات؛ لأنه لا يصيب أحد من الدنيا نعمة إلا وينقص من درجته عند الله وإن كان شيئاً حلالاً, وإن دخل الجنة بغير حساب.

وهذا حديث آخر إسناده صحيح كالشمس أيضاً، رواه الإمام أحمد في المسند في الجزء الخامس صفحة واحدة وعشرين ومائتين، ورواه أبو داود في السنن وابن ماجه وابن حبان في صحيحه، وهو في موارد الضمأن صفحة اثنتين وخمسين وثلاثمائة، ورواه الحاكم في المستدرك وصححه وأقره عليه الذهبي في الجزء الثاني صفحة ست وثمانين ومائة، ولفظ الحديث عن سفينة أبي عبد الرحمن مولى نبينا عليه الصلاة والسلام، سفينة الذي ركب السفينة فانكسرت به في البحر فألقاه إلى غابة فخرج إليه أسد يزأر كما في المستدرك والحلية بسند صحيح فقال سفينة : أبا الحارث، أنا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فبدأ الأسد يهمهم ويتمسح بـسفينة ، يقول سفينة : فدفعني برأسه لأمشي، يقول: فمشيت حتى أوصلني إلى قارعة الطريق فدار حولي وهمهم فعلمت وعرفت أنه يسلم علي ويودعني وانصرف.

يقول سفينة مولى رسول الله عليه الصلاة والسلام: ( إن رجلاً أضاف علي بن أبي طالب ) أضاف: أي نزل عنده ضيفاً، والمضيف هو علي ، ( فنزل عنده ضيفاً فصنع له طعاماً، فقالت له فاطمة : لو دعونا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأكل معنا، فدعوناه فجاء فوضع يده على عضادتي الباب فرأى القرام ) والقرام هو الستر، يعني خرقة موضوعة تكون على الجدار، ( فرأى القرام قد وضع في ناحية البيت )، فرجع النبي صلى الله عليه وسلم فقالت فاطمة : يا علي! الحقه فانظر ما أرجعه. فتبعه علي فقال: ( يا رسول الله! ما ردك؟ قال: إنه ليس لي أو لنبي أن يدخل بيتاً مزوقاً )؛ أي: بيتاً مزخرفاً.

والإمام ابن حبان استدل بحديث سفينة أبي عبد الرحمن رضي الله عنه وأرضاه أن هذا الأمر أي: الإنكار على وضع الستائر على الجدار كان نبينا عليه الصلاة والسلام يفعله في بيته وينبغي أن يفعل في سائر البيوت، فلا ينبغي أن يكون في البيوت تزويق ولا ستائر، وسيأتينا أن ستر الجدران أقل ما فيه الكراهة، بل ذهب بعض أئمتنا إلى التحريم فالله لا يرضى لنا أن يجعل بيتنا كالكعبة المشرفة بيت رب العالمين، فبيته الذي يكسى، أما بيوتنا ينبغي أن يكون لها حالة أخرى، ويأتينا هذا عند هدي الإسلام في البناء والعمران.

والإمام ابن حبان بوب على هذا الحديث باباً فقال: البيان بأن ذلك لم يكن منه صلوات الله وسلامه في بيت فاطمة فقط دون غيرها، لأنه قال: ( ليس لنبي أن يدخل بيتاً مزوقاً )، وسنذكر آثار الصحابة بعد ذلك والأحاديث الصحيحة التي تبين حكم تزويق البيوت وزخرفتها إن شاء الله.

روى الإمام أحمد في المسند وأبو داود في السنن والإمام حماد بن إسحاق في كتابه تركة النبي عليه الصلاة والسلام في صفحة ثمان وخمسين، والأثر رواه ابن ماجه في تفسيره كما أشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب في الجزء الرابع صفحة إحدى وثلاثين ومائتين في ترجمة أحد رواة هذا الحديث، وهذا الحديث فيه مجهولان، لكن يشهد لمعناه ما تقدم معنا من الحديثين الصحيحين: حديث ابن عمر وحديث سفينة أبي عبد الرحمن رضي الله عنهم أجمعين.

فالمجهول الأول: حميد الشامي من رجال أبي داود ، لم يخرج له أبو داود إلا هذا الحديث، وكذلك ابن ماجه أيضاً في التفسير قال عنه الحافظ في التقريب: مجهول من الأولى، أي: توفي بعد سنة مائة للهجرة، وروى حميد الشامي هذا الحديث عن سليمان بن المنبهي قال عنه الحافظ : مجهول من الثانية، وروى سليمان بن المنبهي الحديث عن ثوبان ، وسليمان بن المنبهي أخرج حديثه أبو داود وابن ماجه في التفسير، وقال عنه الحافظ في التقريب: مجهول، وذكر في تهذيب التهذيب أن ابن حبان ترجمه في الثقات فقال: هو ثقة عند ابن حبان ، والمسألة خلافية في أن من لم يعلم فيه جرح وروى عنه راو واحد فقد خرج من الجهالة وهو ثقة، وقلت: إن مذهب ابن حبان فيه اتساع غير مرضي عند أئمتنا. ولذلك عندما يقال وثقه ابن حبان يعني: هو مجهول عند الجمهور.

فالحديث في المسند وسنن أبي داود وكتاب تركة النبي عليه الصلاة والسلام عن حميد الشامي عن سليمان بن المنبهي؛ يعني: الطريق واحدة. لكن يشهد له ما تقدم معنا من رواية ابن عمر وسفينة رضي الله عنهم أجمعين، يقول ثوبان : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر كان آخر عهده بإنسان من أهله فاطمة، أي: أنه كان يودع نساءه وأصحابه وأقاربه، وآخر من يودعه فاطمة ، يختم بها ثم يسافر عليه صلوات الله وسلامه، وكان إذا قدم من سفره كان أول من يدخل عليه فاطمة ، فهي آخر من يودعها وهي أول من يدخل عليها عند قدومه رضي الله عنها وعلى نبينا وآل بيته صلوات الله وسلامه.

قال ثوبان : فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً من غزاة له وقد علقت مسحاً أو ستراً على بابها، والمسح يقول أئمتنا: هو الملابس، وهو قطعة من الخيط أو من الشعر، فعلقت مسحاً أو ستراً على بابها, وحلت الحسن والحسين قلدين من فضة، القلد قال أئمتنا: كالسوار، ألبست الحسن والحسين قلدين من فضة يزينهما وهما صغار، فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يدخل، فظنت أن ما منعه أن يدخل هو ما رأى من المسح ومن القلدين في يدي الحسن والحسين عليهما رضوان الله. فهتكت الستر وفكت القلدين عن الصبيين، فانطلقا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم -الحسن والحسين- وهما يبكيان، فأخذه القلدين منهما وقال: يا ثوبان ، اذهب بهذا إلى آل فلان، ثم قال: ( إن هؤلاء أهلي ) أي: الحسن والحسين وفاطمة على نبينا وآل بيته صلوات الله وسلامه، قال: ( إن هؤلاء أهلي، وأكره أن يأخذوا من طيباتهم في حياتهم الدنيا، يا ثوبان اشتر لـفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج ).

قال أئمتنا: المراد بالعاج هنا: الذبل بفتح الذال المشددة والباء الساكنة، قالوا: وهو عظم ظهر السلحفاة.

وأما العاج الذي تعرفه العامة وهو ناب الفيل فليس هو الذي يريده نبينا الجليل عليه الصلاة والسلام، وأئمتنا بعد ذلك اختلفوا في طهارة ناب العاج، فعند الحنفية: أن شعر الميتة وعظمها طاهر كما في كتاب الاختيار في الجزء الأول صفحة ستة عشر، والشافعي قال عكس ذلك تماماً: أن شعر الميتة وعظمها نجس، والخلاف: هل تحل الحياة في هذه الأشياء أم لا؟ فالحنفية يقولون: لا تدخل الحياة في العظام، ولا تدخل في الشعر، ولا تدخل في الصوف، ولا تدخل في القرن، ولا تدخل في السن، ولا تدخل في المنقار، فهذه كلها طاهرة، قالوا: إلا في الخنزير فذاك نجس العين، شعره نجس حياً وميتاً، أما الميتة شعرها وعظمها طاهر وإن كان اللحم نجساً، والسبب كونها لا تحلها الحياة، يعني: كما أنها طاهرة في حال الحياة فهي طاهرة بعد الممات، والشافعية على عكس هذا، قالوا: الحياة تحلها، وواقع الأمر أنه لا تحل الحياة في هذه الأشياء كما تحل في بقية أعضاء البدن، والإمامان المباركان مالك والإمام أحمد توسطا فقالا: الشعور والصوف والوبر والريش طاهرة، وأما العظم والقرن والسن والضرس والظفر فهذه نجسة، وعليه ناب الفيل عند ثلاثة من أئمتنا نجس إلا الإمام مالك فعنده أن الفيل إذا ذكي عظامه تكون طاهرة، ويجوز عنده أن يذبح الفيل ويؤكل من بين المذاهب الأربعة، وأئمتنا خالفوه لأن نبينا عليه الصلاة والسلام: (حرم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير).

وعلى كل حال! فالمراد بالسوادين من عاج: عظم ظهر السلحفاة وليس سن الفيل.

وهذا توجيه نبينا عليه الصلاة والسلام لأهل بيته الكرام عليه وعليهم جميعاً صلوات الله وسلامه، فكل هذا كما تقدم معنا -من باب الاحتياط لا من باب الاضطرار، فليس هناك فقر وليس هناك بخل، وإنما هناك إيثار بالآخرة على الدنيا.

ومما ذكر في أثاث بيت النبي صلى الله عليه وسلم ما رواه الإمام أحمد في المسند والحاكم في المستدرك وقال: صحيح على شرط مسلم، والحديث رواه ابن حبان في صحيحه وابن ماجه في سننه ورواه الإمام هناد بن السري في كتاب الزهد له، ورواه الإمام حماد بن إسحاق في كتاب تركة النبي صلى الله عليه وسلم، والحديث صحيح كالشمس من رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، ورواه الإمام أحمد وأبو يعلى وابن حبان في صحيحه بسند صحيح كما قال الهيثمي في المجمع في المجلد العاشر صفحة ست وعشرين من رواية ابن عباس وأنس رضي الله عنهم أجمعين: ( أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على حصير قد أثر في جنبه)؛ أي: ما بينه وبين الحصير شيء إلا الإزار الذي يلبسه، هذا هو حال النبي عليه الصلاة والسلام ينام على حصير في حجره.

قال عمر رضي الله عنه: ( فنظرت في البيت وإذا بقبضة من شعير نحو الصاع )؛ يعني: بمقدار الصاع، والصاع كيلوان إلا ربع.

يقول: ( وقرظ في ناحية البيت )، والقرظ هو ورق السمر الذي يدبغ به الجلد، يقول: (وإذا بهذا المعلَّق) وهو الجلد المدبوغ، قال: ( فابتدرت عيناي ) فبدأت الدموع تذرف منهما ( فالتفت إليه النبي عليه الصلاة والسلام فقال: ما يبكيك يا ابن الخطاب؟! قلت: يا رسول الله! وما لي لا أبكي وهذا الحصير قد أثر في جنبك وكسرى وقيصر في الثمار والأنهار وعلى سرر الذهب وفرش الديباج, وأنت نبي الله وصفوته ) يعني: هذه الحالة تدعو للبكاء، فقال عليه الصلاة والسلام: (يا ابن الخطاب! أما ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا؟ قلت: بلى رضيت يا رسول الله! قال: أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم) أي: هي وشيكة الانقطاع فكل ما مضى فات، (وإنا قوم أخرت لنا طيباتنا في آخرتنا).

فهذه حادثة تبين لك ما في بيت نبينا عليه الصلاة والسلام من أثاث ومتاع، وهو حصير وحفنة من شعير، هذا الذي في بيت نبينا الجليل عليه صلوات الله وسلامه، وهذه الحادثة كررت مع عدد من الصحابة الكرام مع نبينا عليه الصلاة والسلام.

وفي المسند للإمام أحمد، ورواه أيضاً في كتاب الزهد ورواه الترمذي في سننه وقال: حسن صحيح، ورواه ابن ماجه في السنن والحاكم في المستدرك وأبو نعيم في الحلية والطيالسي في مسنده والبيهقي في شعب الإيمان وفي الزهد وفي السنن الكبرى، والأثر رواه الطبراني في معجمه الكبير وابن سعد في الطبقات ورواه أبو نعيم في الحلية، وهو في كتب الزهد للإمام عبد الله بن المبارك ولـابن أبي عاصم ولـهناد بن السري ولـوكيع بن الجراح رضي الله عنهم أجمعين، والحديث صحيح من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ( نام رسول الله صلى الله عليه وسلم على حصير قد أثر في جنبه، فقلنا له: يا رسول الله! لو اتخذنا لك وطاء ) يعني: شيئاً يكون حاجزاً بينك وبين هذا الحصير، فقال عليه الصلاة والسلام: ( ما لي وللدنيا، ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها )، الإنسان عندما يجلس تحت شجرة في الصيف ليستريح نصف ساعة، أو ربع ساعة، أو ساعة، يعني هل يعتني بمكانه؟ يمهده؟ يؤثثه؟ يركن إليه؟ لا ثم لا، يوضع وطاء من تحتك خمس دقائق ونحن بعد ذلك منحرفون، والدنيا كذلك، ( ما لي وللدنيا، ما أنا في الدنيا إلا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها ).

وفي بعض روايات الحديث كما في الطبراني وغيره عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: ( دخلت على النبي عليه الصلاة والسلام وهو في غرفة كأنها حمام -أي: من الحر- ورسول الله صلى الله عليه وسلم نائم على حصير قد أثر في جنبه فبكيت، فقال نبينا عليه الصلاة والسلام: يا عبد الله! ما يبكيك؟ قلت: يا رسول الله! كسرى وقيصر يطئون على الخز والديباج والحرير وأنت رسول الله نائم على هذا الحصير؟ ) يعني: هذا أمر يستدعي البكاء، فقال عليه الصلاة والسلام: ( فلا تبك يا عبد الله ، فإن لهم الدنيا ولنا الآخرة، وما مثلي في الدنيا إلا كمثل راكب نزل تحت شجرة ثم راح وتركها ).

وسأختم الكلام بهذه الرواية التي في صحيح مسلم وفيها الإشارة أيضاً إلى أن النبي عليه الصلاة والسلام كان ينام على ذلك الحصير حتى يؤثر في جنبه الشريف عليه صلوات الله وسلامه وكذلك ليس في بيته إلا حفنة من شعير، وهذه الرواية عن عمر أيضاً، لكن في حديث طويل ليس مقتصراً على دخوله فقط وأنه وجده ينام على الحصير وليس عنده إلا ما رأى، وإنما هذا في قصة اعتزال نبينا عليه الصلاة والسلام لنسائه الطاهرات المباركات عليه وعلى آل بيته صلوات الله وسلامه، وسبب اعتزالهن كما أشرت إليه سابقاً -أنهن طلبن أن يوسع عليهن في النفقة بما يكفيهن، ولم يطلبن زيادة على حاجتهن رضوان الله عليهن جميعاً، فهجرهن من أجل هذا الطلب شهراً كاملاً وانخلعت قلوبهن، وأصيب المسلمون بمصيبة عظيمة ظنوا أن النبي عليه الصلاة والسلام طلق أمهاتنا أزواجه الطاهرات المباركات.

ثم بعد ذلك جاء عمر وتحقق من الخبر وتبين له أن النبي عليه الصلاة والسلام لم يطلق نساءه ونزلت آية التخيير وهي أخوف آية كما يقول كثير من علمائنا الكرام وهي قوله تعالى: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا [الأحزاب:28]، لكن هي ما تريد إلا أن تملأ بطنها، ما تريد زيادة على هذا، فكأن حال النبي صلى الله عليه وسلم نحو بيت النبوة يخبر أنه ينبغي أن يكون لنا شأن حتى إذا نظر الإنسان إلى حالنا يعلم أنني ما أردت بما أدعو إليه عرض الدنيا، وأن أول من تركها أنا ومن أملك أمره، فأنتن إن لم توافقن فلا ألزمكن إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا [الأحزاب:28]، أي: والتمسن الدنيا من عند أهلها, وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا [الأحزاب:29].

وأي قدر أعظم من أن تكون أمنا عائشة وسائر أمهاتنا في درجة أعلى من درجة أبي بكر في الجنة؟ لأن نساء النبي عليه الصلاة والسلام معه, فمنزلتهن أعلى من منزلة أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر الصحابة الكرام، بل وأعلى من سائر النبيين أجمعين؛ لأنهن مع زوجهن على نبينا صلوات الله وسلامه، فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا [الأحزاب:29] فلا يمكن لإنسان أن يحيط بعظمه ولا بمقداره وجلالته، فكل واحدة بعد اعتزال الشهر قالت: بل أختار الله ورسوله عليه الصلاة والسلام.

قال عمر رضي الله عنه: لما اعتزل نبي الله صلى الله عليه وسلم نساءه دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى، أي: من الهم والغم، ويقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب، فقال عمر: لأعلمن ذلك اليوم، أي: بنفسي, وسيتحقق من النبي عليه الصلاة والسلام هل طلق أم لا؟ قال: ( فدخلت على عائشة فقلت: يا بنت أبي بكر! أقد بلغ من شأنكِ أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت: مالي ولك يا ابن الخطاب ، عليك بعيبتك )، والعيبة هي موضع السر، أي: عليك بابنتك، ودعنا منك ولا تتعرض لنا بكلام وتوبيخ، ( عليك بعيبتك، قال: فدخلت على حفصة بنت عمر فقلت لها: يا حفصة! أقد بلغ من شأنكِ أن تؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ والله لقد علمتِ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحبكِ، ولولا أنا لطلقكِ رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكت أشد البكاء، فقلت لها: أين رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت: هو في خزانته في المشربة )، والخزانة هي المكان الذي يخزن فيه القوت، والمشربة موضع يشرب منه الناس، ويطلق هذا اللفظ على الغرفة، قال: ( فدخلت فإذا أنا بـرباح غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعداً على أسقفة المشربة ) يعني: على عتبة الباب السفلى، وتحت رجليه نقير من خشب أي: جذع قد نقر وجعل كالدرج لأجل أن يرتقي النبي عليه الصلاة والسلام إلى الغرفة على هذا الجذع المنقور, فناديت: ( يا رباح! استأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر رباح إلى الغرفة ثم نظر إلي فلم يقل شيئاً، ثم قلت: يا رباح! استأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر رباح إلى الغرفة ثم نظر إلي فلم يقل شيئاً، ثم رفعت صوتي فقلت: يا رباح! استأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فإني أظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ظن أني جئت من أجل حفصة، والله لو أمرني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بضرب عنقها لأضربن عنقها، ورفعت صوتي فأومأ إلي أن ارقه قال: فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على حصير فجلست فأدنى عليه إزاره وليس عليه غيره وإذا الحصير قد أثر في جنبه، فنظرت ببصري في خزانة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا أنا بقبضة من شعير نحو الصاع ومثلها قرظاً في ناحية الغرفة، وإذا أديم معلق ) هو الجلد الذي لم يتم دباغه.

( قال: فابتدرت عيناي، قال: ما يبكيك يا ابن الخطاب؟! قلت: يا رسول الله! ومالي لا أبكي وهذا الحصير قد أثر في جنبك وهذه خزانتك لا أرى فيها إلا ما أرى، وقيصر وكسرى في الثمار والأنهار وأنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصفوته وهذه خزانتك، فقال: يا ابن الخطاب! أما ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا؟ قلت: بلى، قال: ودخلت عليه حين دخلت وأنا أرى في وجهه الغضب، فقلت: يا رسول الله! صلى الله عليه وسلم ما نشك عليك من شأن النساء، فإن كنت طلقتهن فإن الله وملائكته وجبريل وميكائيل وأنا وأبا بكر والمؤمنين معك، وكلما تكلمت أحمد الله بكلامي وأرجو أن يكون الله يصدق قولي الذي أقول ).

وقد ألف الإمام السيوطي كتاباً سماه: قطف الثمر في موافقة عمر، فكان يقول شيئاً فينزل القرآن بتصديقه، قال: فنزلت هذه الآية آية التخيير: عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ [التحريم:5] إلى قوله: وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ [التحريم:4]، وكانت عائشة بنت أبي بكر وحفصة قد تظاهرا على سائر نساء النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: ( يا رسول الله! صلى الله عليه وسلم أطلقتهن؟ قال: لا، قلت: يا رسول الله! إني دخلت المسجد والمسلمون ينكتون بالحصى، يقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، أفأنزل فأخبرهم أنك لم تطلقهن؟ قال: نعم إن شئت، فلم أزل أحدثه حتى تحسر الغضب عن وجهه عليه صلوات الله وسلامه وحتى كشر فضحك )؛ أي: بدت أسنانه الشريفة، ( وكان من أحسن الناس ثغراً، ثم نزل نبي الله صلى الله عليه وسلم ونزلت فنزلت أتشبث بالجذع )؛ أي: الذي نقب ليكون درجاً، ( ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما يمشي على الأرض ما يمسه بيده عليه صلوات الله وسلامه، فقلت: يا رسول الله! إنما كنت في الغرفة تسعة وعشرين، قال: إن الشهر يكون تسعاً وعشرين، فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي: لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، ونزلت هذه الآية: وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ [النساء:83] وكنت أنا استنبطت ذلك الأمر وأنزل الله عز وجل آية التحريم ).

هذا ما كان يوجد من أثاث ومتاع في بيت النبي صلى الله عليه وسلم.