قال عبد الله بن مسعود لنبينا المحمود على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه حينما حدثه بحديث الفتنة: (فماذا تأمرني يا رسول الله إن أدركت ذلك) أي: أيام الهرج حين لا يأمن الرجل جليسه، قال: (اكفف نفسك ويدك)، لا تشارك في هذه الفتنة لا مع هذا ولا مع هذا، ( واسكن في دارك. قلت: يا رسول الله! أرأيت إن دخل علي داري؟) دخل إلى ساحة الدار، إلى عرصتها قال: ( فادخل بيتك) أي: الحجرة الداخلية واترك له الدار.

( قلت: يا رسول الله! فإن دخل بيتي قال: فادخل مسجدك)، والمسجد المراد منه مكان مخصص للصلاة، بعض الحجر، وكأنك تقول: أنا الآن في مسجد آمن لا أريد أن أقاتل، ولا أريد أن أدخل في مشكلة.

اترك له البيت، واذهب إلى المسجد الذي تصلي فيه حتى تنجو (قلت: يا رسول الله! فإن دخل علي مسجدي) يطاردني، هربت إلى البيت فتبعني، تركت البيت إلى المسجد فتبعني، فقال عليه الصلاة والسلام: (فاصنع هكذا، وقبض بيمينه على الكوع)، يعني حالته كحالة المصلي: (اصنع هكذا) كأنك مقيد لا تستطيع أن تحرك نفسك (اصنع هكذا -وقبض بيمينه على كوعه- وقل: ربي الله حتى تموت على ذلك). فإذا كانت فتن فإياك أن تشارك في الفتنة! وإذا كان لابد من قتلك فأن تموت وأنت مظلوم أحسن من أن تشارك في فتنة تكون فيها إمعة، فكم تقتل من أولياء الله وعباد الله، وإماء الله وأنت لا تدري؟ من أجل تكريس كرسي فلان وعرش فلان، سبحان الله! تبيع دينك بدنيا غيرك؟

رضي الله عن الحسن البصري عندما وقعت الفتنة والخروج على بني أمية في عهده عندما خرج على عبد الملك بن مروان ، وفتنة القراء الذين خرجوا على الحجاج وكان في مسجد البصرة يحدث، فقام رجل من غوغاء أهل الشام يريد فتنة، وهذه عادة أكثر السائلين إلا ما رحم ربك، فقال: أبا سعيد مع من نكون؟ قال: لا تكن مع هؤلاء ولا مع هؤلاء. إنما هي فتن، يقتتلون على الدنيا.

فهذا الغوغائي رفع صوته من أجل أن يمسك إدانة على الحسن البصري فتقطع رقبته، قال: ولا نكون مع أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان الخليفة. فصاح بأعلى صوته: ولا مع أمير المؤمنين. لا تكن مع أحد يا عبد الله، لا تبع دينك بدنيا غيرك، لا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء واكفف نفسك ويدك وادخل دارك، فإن دخل إلى دارك فادخل إلى بيتك، فإن دخل إلى بيتك فاذهب إلى مسجدك، فإن تبعك فضع يمينك على كوعك وقل: ربي الله حتى تموت وأنت على ذلك.

نسأل الله أن يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة.

ومثل هذه التوجيهات لابد من وعيها في هذا الزمن الذي هو زمن الهرج، كما قال عبد الله بن مسعود فيما نقله عن نبينا المحمود عليه الصلاة والسلام، وهذا الزمن الذي تحقق فيه معنى الإمعة على وجه التمام والكمال، إمعة كيفما سار الناس يسير معهم.

يا عبد الله! وطن نفسك.. دينك دينك!! هذا أغلى شيء عندك في حياتك، فإذا قطعت الرقبة وسلم الدين فهنيئاً لك، لكن إذا ضاع الدين وسلمت الرقبة فشقاء لك .. الموت لابد منه، سواء مت بقطع الرقبة، أو مت على الفراش، مت الآن أو بعد مائة سنة لابد منه: كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ [آل عمران:185].

من قريب لعله من قرابة شهر أو نحوه، عات من عتاة أمريكا الذي كان رئيس الولايات المتحدة الأمريكية انتقل إلى سخط الله وغضبه ولعنته، أذيع هذا في الأخبار فقلت: سبحانك ربي، سبحانك، أنت قهار العباد وقاهرهم، أعتى طاغوت على وجه الأرض يقود ويتصرف الآن في العالم كما يتصرف الإنسان بخاتمه الذي في يده، يأتيه ملك الموت يهزه هزة فيصبح جثة هامدة كَأَنَّهُمْ أَعْجَازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ [القمر:20]، انتهى وما بقي أحد يستطيع أن يزيد في حياته لحظة واحدة، سبحانك ربي ما أعظمك! إِنَّا نَحْنُ نَرِثُ الأَرْضَ وَمَنْ عَلَيْهَا وَإِلَيْنَا يُرْجَعُونَ [مريم:40]، كُلُّ نَفْسٍ ذَائِقَةُ الْمَوْتِ [آل عمران:185] ، كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ [الرحمن:26] فإذا قطعت الرقبة وسلم الدين فهنيئاً لك، لكن إذا عكس الأمر فشقاءً لك، إذا سلمت الرقبة وضاع الدين فهذا هو الخسران المبين: قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ [الزمر:15] .

فانتبه لهذا! (القاتل والمقتول في النار) والقاتل لا يدري فيم قَتل والمقتول لا يدري فيم قُتل، وهذا حالنا.

والحديث الذي ذكرته في صحيح مسلم من رواية أبي هريرة وكذا في المسند والمستدرك وسنن أبي داود ومعجم الطبراني الكبير من رواية عبد الله بن مسعود ، وقد أخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن مثل هذا في أيام الفتن، وأن الناس يستفتون في إراقة الدماء، وليتهم إذا قتلوا تابوا، إنما يزين لهم سوء عملهم فيقتلون ويضربون ويفرحون ويتلذذون ويفتخرون بأنهم ضربوا وقتلوا وعادت -كما يقال- إلى القواعد سالمة.

أخبرنا نبينا عليه الصلاة والسلام عن مثل هذا الأمر كما في سنن أبي داود ومستدرك الحاكم من حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من قتل مؤمناً فاغتبط بقتله لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً )، فاغتبط بالغين المعجمة. أي: فرح. وضبط بالعين المهملة اعتبط. أي: قتله اعتباطاً بغير حق، والضبطان مرادان فاجمع بينهما، قتله بغير حق ثم فرح بقتله.

قال يحيى الغساني أحد رواة الحديث: هذا كما يكون في الفتن التي تقع بين المسلمين يقتل بعضهم بعضاً ولا يتوبون.

ولو أنه قتله كما يقع في الخصومة بين اثنين على أرض أو على مال أو على امرأة، لقال: أنا أجرمت وقتلت، لكن هنا يزين لهم سوء عملهم فيقتل بعضهم بعضاً ولا يتوبون ( من قتل مؤمناً فاعتبط بقتله لا يقبل الله منه صرفاً ولا عدلاً )، أي: فريضة ولا نافلة، والحديث في سنن أبي داود ومستدرك الحاكم ، وإسناده صحيح كالشمس وضوحاً، من رواية عبادة بن الصامت رضي الله عنهم وأرضاهم.

في كتاب الزهد للإمام أحمد صفحة ستين ومائة، ورواه الطبراني في المعجم الكبير بسند صحيح كما في المجمع في الجزء السابع صفحة ستة وثمانين ومائتين، في كتاب الفتن فيما مضى من الزمان، أن عبد الله بن مسعود قال لامرأته: اليوم خير أم أمس؟ رضي الله عنهم أجمعين، قالت: لا أدري. قال: لكني أدري، أمس خير من اليوم، واليوم خير من غد، وغد خيٌر من بعد غد، وكذلك حتى تقوم الساعة.

وهذا الكلام الذي نقل عن عبد الله بن مسعود كان يتعجب منه الصحابي المغيرة بن شعبة؛ لأنه لم يقف على مراده من كلامه.

ورد في كتاب الزهد للإمام أحمد عليهم جميعاً رحمة الله أن المغيرة بن شعبة كان يعجب من قول عبد الله بن مسعود: أمس خير من اليوم، واليوم خير من غد، وكذلك حتى تقوم الساعة إلى يوم القيامة. قال المغيرة بن شعبة : ونحن العام أخصب منا عام أول، ونحن في خيرات أكثر منها من العام الماضي، فكيف عبد الله بن مسعود يقول هذا؟ فقيل لـمسروق تلميذ عبد الله بن مسعود : إن المغيرة بن شعبة يتعجب من قول شيخك عبد الله بن مسعود . فقال مسروق : عبد الله أعلم منه -يعني: من المغيرة بن شعبة- ومن ملء الأرض مثل المغيرة بن شعبة. وإن كان صحابياً فلكل واحد قدره ومنزلته وهذا خلق الإسلام.

هذا نظر إلى الدنيا وقال: هذا العام أخصب من عام أول. لكن عبد الله بن مسعود لا ينظر إلى هذه الأمور ولا يأبه لها، كونك كنت تركب على الحمار واليوم تركب على السيارة، صرنا في عام رفاهية أكثر وأكثر، مالنا ولهذا، لكن هناك الصدق والوفاء، وصاحبك لا يفشي سرك، ولا يغدر بك ولو قطعت رقبته.

يركب على السيارة ويتجسس عليك بسيارة، والله الحمار أحسن، ولا نريد حماراً بل نمشي على الأرجل، ونزحف على أيدينا وأرجلنا أيسر من هذه السيارة التي ساعدت الناس على الفساد، وعلى إيصال الضر بمن يجلس عنده ومعه.

قال: عبد الله اعتبر بالآخرة، والمغيرة بن شعبة اعتبر بالدنيا.

إخوتي الكرام! هذا المعنى مأخوذ من مشكاة النبوة فاستمع، ثبت في صحيح البخاري ، وسنن الترمذي عن الزبير بن عدي قال: أتينا أنس بن مالك، رضي الله عنهم أجمعين عندما كان في البصرة نشكو إليه ما نلقاه من الحجاج، فقال أنس رضي الله عنه:( اصبروا، فإنه لا يأتي عليكم زمان إلا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم، سمعته من نبيكم عليه الصلاة والسلام).

وهذا المعنى الثابت أيضاً في الحديث، قال نظيره عبد الله بن مسعود، وورد نظيره أيضاً من كلام نبينا المحمود عليه الصلاة والسلام، قال عبد الله بن مسعود كما في الحلية الجزء الأول صفحة خمس وثلاثين ومائة: يذهب الصالحون أسلافاً. أي: أفراداً أولاً بأول من السلف المتقدمين الصالحين، ويبقى أهل الريب؛ أصحاب الفتن والمشاكل وأهل الشر ممن لا يعرف معروفاً، ولا ينكر منكرا.

هذا الكلام كما تقدم له نظير عن نبينا صلى الله عليه وسلم، ففي مسند الإمام أحمد، وصحيح البخاري ، من حديث مرداس الأسلمي، والحديث رواه الطبراني في معجمه الأوسط، وأبو سليمان الخطابي من رواية المستورد بن شداد، فهو عن صحابيين، في البخاري وغيره من رواية مرداس الأسلمي ، وفي معجم الطبراني الأوسط وغيره من رواية المستورد بن شداد، والحديث صحيح عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: ( يذهب الصالحون الأول فالأول، وتبقى حثالة) بالفاء وبالثاء.. حثالة وحفالة والثاء تبدل فاء في كلام العرب، حثالة، وحفالة بمعنى واحد، كحثالة التمر والشعير وهو الشيء الرديء الذي يقع منه. حفالة الشعير عندما ينخل، وهكذا التمر عندما ينقع فيظهر الحشف.

(يذهب الصالحون الأول فالأول). أي: الأصلح فالأصلح، والأتقى فالأتقى، (وتبقى حثالة حفالة كحثالة الشعير لا يبالي بهم الله). هذا الحديث في الجزء السادس في صفحة ستين وأربعمائة من فيض القدير.

ومن هذا الحديث أخذ عبد الله بن مسعود قوله فيما رواه عنه أبي نعيم وذكرته لكم: يذهب الصالحون أسلافاً ويبقى أهل الريب، أهل الريب من لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً.

إخوتي الكرام! التغير سيطرأ وقد طرأ ووقع، وبدايته كما قرر أئمتنا من موت نبينا عليه الصلاة والسلام، وأول تغير حدث في هذه الأمة كان بموت نبينا عليه الصلاة والسلام فحصل في القلوب شيء من الظلمة وشيء من التناسي بعد موته، كلما امتدت الحياة تزداد الغمة ويعظم التناكر، ونسأل الله أن يجعلنا ممن يألفون ويؤلفون، أي يتحابون فيه؛ إنه أرحم الرحمين وأكرم الأكرمين.

ثبت في المسند وسنن الترمذي وابن ماجه من حديث أنس رضي الله عنه وأرضاه قال: (لما كان اليوم الذي دخل فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء فيها كل شيء، عليه صلوات الله وسلامه، ولما كان اليوم الذي مات فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم، أظلم فيها كل شيء). هذا بداية التغير وحصول التغيير.

يقول أنس: (وما فرغنا من دفنه عليه صلوات الله وسلامه حتى أنكرنا قلوبنا). وفي رواية: (ما نفضنا الأيدي من دفنه حتى أنكرنا قلوبنا). وهذا الأثر الذي روي عن أنس رضي الله عنه ويخبر به عما حصل بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام شعر به سائر الصحابة الكرام.

ففي مسند البزار بسند جيد كما قال الحافظ في الفتح في الجزء الثاني صفحة ثمان وتسعين ومائة، والأثر رجاله رجال الصحيح، كما في المجمع في الجزء التاسع صفحة ثمان وثلاثين عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: ما نفضنا أيدينا عن تراب نبينا عليه الصلاة والسلام حتى أنكرنا قلوبنا. ما نرى فيها الصفاء والنور والمحبة التي كانت فيها في حال حياته عليه صلوات الله وسلامه.

وهذا الحديث كنت ذكرته في مواعظ مرت في مباحث النبوة وما تكلمت عليه إلا بما تكلمت عليه في هذه الموعظة.

لما دخل النبي عليه الصلاة والسلام المدينة أضاء فيها كل شيء، ولما قبض وخرج عليه صلوات الله وسلامه أظلم فيها كل شيء. وقام بعض الناس من هذه البلدة ووجه سؤالاً لبعض المشوشين الذين لا يتقون رب العالمين فيما يقولونه عن هذا الحديث الذي يقول: إن النبي عليه الصلاة والسلام عندما دخل أضاءت المدينة وأضاء فيها كل شيء، ولما قبض أظلم فيها كل شيء. فقال: إن الحديث صحيح، لكن ليس على حسب المعنى الذي يفسره الرجل. وأنا ما فسرته بتفسير حسي ولا معنوي، فلما ذكرت هذا الحديث، قال: لا يجوز أن نقول: المدينة المنورة. ذكرت كلامه، وهذا يقوله بعض الناس ممن له شأن في هذه الأيام. قال: لا يجوز أن نقول: المدينة المنورة. هذا غلو وما ورد. قلت: على رسلك، وذكرت هذا الحديث شاهداً على ذلك، أما تنورت بنبينا عليه الصلاة والسلام؟ وهنا أنس يقول: لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة أضاء فيها كل شيء.

وعليه يجوز أن نقول: المدينة المنورة، لأنها تنورت وأضيئت وابتهجت بخير خلق الله عليه صلوات الله وسلامه، لكني ما فسرت الحديث بأمر حسي ولا بمعنوي، فهذا يقول: ليس كما يفسره الرجل. فقلت لبعض الإخوة: أنا ما فسرت الحديث بشيء لا حسي، ولا معنوي. من أين علم هو تفسيري؟ فقال لي بعض الإخوة: الذي يعلم ما في قلبك هل أنت مخلص أم لا يعلم بأي شيء تفسر الحديث، إنه عندما علم أنك لست بمخلص -هذا مطلع على الغيب- يعلم أنك لو فسرت الحديث ستقول: أضاءت المدينة كما تضاء في السلك الكهربائي. فقال: الذي علم أنك لست بمخلص، كنت أتمنى أن يكون مخلصاً وإن كان مخطئا، لكن لا إخلاص ولا صواب، فإذا علم ما في قلبك واطلع بأنك لست بمخلص لربك، فمن باب الأولى سيعلم أنك تفسر هذا الحديث بأن النبي عليه الصلاة والسلام عندما دخل كأنه أوقدت فيها السرج والمصابيح، وصارت كهرباء تضيء. هكذا أنت إذاً تقول. قلت: إن كان كذلك فمقبول. نسأل الله أن يتوب عليهم!! لكن هذا سفه، ووالله أنا أعجب هذه الأيام من أناس كلما قلت كلمة كأنك وخزته بسهم مسموم تقول: المدينة المنورة. يقول: هذا كلام المخرفين.

لكن نحن نقول: البلدة المباركة، البلدة نعيش فيها، وحل بها خير خلق الله عليه صلوات الله وسلامه.

فما الحرج أن يقال هذا؟ وردت آثار أنه حصل به النور والبركة والسرور. ثم قال بعد ذلك: هذا اطلاع صوفي، الصوفية يقولونها، قلت: يا عبد الله! افرض أنهم قالوها فإذا كان حقاً فما المانع؟ وهذا مثل الذي جاء وقال لي: فلان أنا اتهمه بالبدعة والتخريف والضلال، قلت: لم؟ قال: وجدت شيئاً أعرضه عليك، أخشى أنني أسيء الظن به. قلت: ما هو؟ قال: إذا صلينا المغرب وانصرفنا يمكث في المسجد يذكر الله حتى صلاة العشاء. قلت: يذكر الله بصيغة مبتدعة هو هو، الله، الله، قال: لا ما أسمعه، جالس فقط، لنفسه يذكر الله، أراقبه دائماً يجلس بعد المغرب إلى العشاء. قلت: لم تسيء الظن به؟ قال: ذكر الله من علامة الصوفية؛ يعلم الله أنه قال لي: هذا من علامة الصوفية لأنه في المسجد يذكر الله.

قلت: يا عبد الله! ذكر الله من خصائص الصوفية؟ قال: نعم. قلت: إذاً هو المهتدي وأنت الضال، أنت لا تسيء الظن إلا بنفسك يا عبد الله.

انظر إلى مراحل التغيير التي أدركها الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين.

ثبت في المسند وصحيح البخاري بوب عليه البخاري في كتاب الأذان، باب إثم من لم يتم الصفوف، في الجزء الثاني صفحة ألف ومائتين في فتح الباري، ثم روى عن بشير بن يسار الأنصاري، قال: قدم أنس رضي الله عنهم أجمعين المدينة، أي قدم من البصرة إلى المدينة بعد موت نبينا عليه وعلى آله وصحبه صلوات الله وسلامه، فقيل له: ما أنكرت منذ عهدت النبي صلى الله عليه وسلم؟ ماذا طرأ في المدينة هل تغيرت عما كانت عليه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وفي حياته؟ فقال أنس: ما أنكرت شيئاً إلا أنكم لا تقيمون الصفوف. هذا تغيير يسير وقع في الصدر الأول، صفوفكم معوجة، وإذا اعوج الظاهر اعوج الباطن.

ثبت في صحيح البخاري وسنن الترمذي في كتاب مواقيت الصلاة من صحيح البخاري في باب تضييع الصلاة عن وقتها، قال الزهري محمد بن شهاب : دخلت على أنس رضي الله عنه في المسجد أي: في مسجد بني أمية في دمشق، وهذا كان عندما جاء أنس من البصرة إلى دمشق يشكو الحجاج بما يقع من جور وظلم على العباد. قال: دخلت على أنس وهو في المسجد يبكي، فقلت: أبا حمزة ! ما يبكيك؟ أنت صاحب النبي عليه الصلاة والسلام ما حدث لك هنا؟ ما يبكيك؟ قال: لا أعرف شيئاً مما أدركت عليه الناس -يعني: في عهد النبي عليه الصلاة والسلام- إلا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضيعت. ويقصد بإضاعتها: تأخيرها عن وقتها، وكان بنو أمية يفعلون ذلك.

وفي رواية الترمذي عندما قال أنس: ما أعرف شيئاً مما كنا عليه؟ فقال أبو عمران الجوني وهو من التابعين: فأين الصلاة؟ نحن نصلي وأنت تقول: ما تعرف شيئاً مما كنتم عليه في عهد النبي عليه الصلاة والسلام. فقال أنس : أولم تصنعوا في صلاتكم ما قد علمتم من اختلاف الصفوف وتأخير الوقت؟ فما بقي شيء مما كنا عليه على استقامته وعلى وضعه الشرعي.

قال الحافظ في الفتح: هذان الأثران يدلان على أن أهل المدينة في ذلك الزمان أفضل من غيرهم في التمسك بالسنن.

وقد تكرر مثل هذا عن الصحابة الكرام، ففي مسند الإمام أحمد في الجزء السابع صفحة ثلاث وأربعين وأربع مائة عن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه دخل إلى بيته مغضبا فقالت له زوجه رضي الله عنهم أجمعين: من أغضبك؟ قال: والله لا أعرف فيهم من أمر النبي عليه الصلاة والسلام شيئاً إلا أنهم يصلون جميعاً.

وفي موطأ الإمام مالك عن مالك بن أبي عامر الأصبحي وهو من التابعين أدرك عمر وعثمان وعائشة وأبا هريرة رضي الله عنهم أجمعين، وهو ثقة، والحديث مخرج في الكتب الستة، قال: ما أعرف شيئاً مما أدركت عليه الناس إلا النداء بالصلاة.

وهذا الآن زاد على ما كان في وقت الصحابة.

قال الإمام الزرقاني في الجزء الأول صفحة خمسين ومائة في شرح الموطأ ناقلاً عن ابن عبد البر : فيه أن الأذان لم يتغير عما كان عليه في ذلك العصر. وكذا قال عطاء : ما أعلم تأذينهم يخالف تأذين من مضى. وفيه: أي في هذه الآثار إشارة إلى تغير الأحوال عما كانت عليه في زمن الخلفاء الراشدين الأربعة في أكثر الأشياء رضي الله عنهم أجمعين.

والبحث يحتاج إلى شيء من التكملة لعلنا نكمله في أول الموعظة الآتية ثم ننتقل إلى بقية مباحث الطهارة إن شاء الله، وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، وسلم تسليماً كثيرا.

ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار!

اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا! اللهم ارحمهم كما ربونا صغارا، اللهم اغفر لمشايخنا ولمن علمنا وتعلم منا!

اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا!

اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات، وصلى الله على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيرا، والحمد لله رب العالمين.