الأولى كلمة (ظن)، (لولا إذ سمعتموه ظن)، ولم يقل الله جل وعلا: لولا إذ سمعتموه تيقنتم بأنفسكم خيراً، استعمل الظن ولم يستعمل اليقين والجزم للإشارة إلى أن أقل ما يجب عليك، وهذا في وسعك أن تظن بأخيك خيراً، ولا ينبغي التفريط فيه بحال، فالتفريط بهذا الأمر جورٌ وبلاء، فأقل المراتب أن تغلب ظن الخير على ظن السوء والجور والتهمة، والظن ترجيح أحد الاحتمالين، وهناك قطعٌ ويقين، فإذا لم يكن عندك بينةٌ ولا برهان على وجه التمام في طهارة هذا الإنسان، فلا أقل من ترجيحٍ طهارته في قلبك، وهذا في وسعك؛ لأنه ليس عندك يقين على ثبوت التهمة فيه، وليس عندك يقين على براءته، تقول: احتمال واحتمال، فارجع إلى الأصل، والأصل هو الطهارة والبراءة، وقد أمرنا أن نحسن الظن بعباد الله، ولأن نحسن الظن بعباد الله ونخطئ خير لنا من أن نظن بهم سوءاً ونصيب؛ لأن الظن لا ينبغي أن نستعمله في جانب السوء، فإذا أخطأت فيا ويحك ويا ويلك، وأما الظن في جانب الخير فأنت لم تخرج عن أمر الخير وعن الهدى فلا أقل من الظن، فالخروج عن هذا ضلالٌ وظلمٌ وجور، لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا [النور:12]، هذا أقل ما ينبغي، وإلا الأصل أن تتيقن طهارة المؤمنين، وأن تجزم بذلك، وأن تدفع الشبهة، فأقل ما ينبغي فرط فيه بعض الصحابة الكرام كـمسطح بن أثاثة ، وحسان بن ثابت ، وحمنة بنت جحش رضوان الله عليهم أجمعين، وخدعوا بإرجاف وافتراء وإفك المنافقين، بخروجهم عن جادة الصواب، فلم يظنوا خيراً بأنفسهم، أي: بإخوانهم، وهذا أقل ما ينبغي أن تسلكه نحو عباد الله، إلا إذا قام عندك دليل القطع على تلبسهم بذنبٍ أو جريمة، فأنت هناك تشهد على مثل ضوء الشمس، وأما ما عدا هذا فدعك من الأراجيف والأقاويل وظن بعباد الله خيراً.

الدلالة الثانية: قول الله: لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا [النور:12]، (سمعتموه) خطاب يوجه إليهم، ثم قال: (ظن المؤمنون) وجه الكلام إلى طريق الغيبة، وهذا الذي يقال له في علم البلاغة: التفات، وهو نقل الكلام من حالةٍ إلى حالة، والأصل أن يقول: لولا إذ سمعتموه ظننتم بأنفسكم خيراً، والالتفات غرضه العام تنبيه الأذهان عندما يساق الكلام من حالةٍ إلى حالة، لكن له مقصودٌ خاصٌ في هذه الآيات وفي كل مكانٍ يقع فيه التفات، والمقصود هنا المبالغة في الذم والتقريع، فبعد أن قال: لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ [النور:12]، فبدلاً من أن يقول: ظننتم طرحهم عن صريح الخطاب، وتوجيه الكلام إليهم، ونقل الكلام إلى الغيبة، (ظن المؤمنون)، ثم ذكر العلة التي تدعوهم إلى ذلك الظن الحسن ألا وهو الإيمان، (ظن المؤمنون)، كأنه يقول: أنتم مؤمنون، فكيف لم تتصفوا بصفات الإيمان التي توجب عليكم حسن الظن نحو أهل الإسلام، إذاً أتى بوصف الإيمان عند صيغة الغيبة ليبين أن هذا هو العلة في ذلك الظن الذي ينبغي أن يتصفوا به، فالمؤمن لا ينحرف قلبه عن حسن الظن بعباد الله الصالحين، لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ [النور:12].

الدلالة الثالثة في هذه الجملة المباركة: (بأنفسهم)، المراد بإخوانهم المؤمنين، وبأخواتهم من المؤمنات، وإنما قال: (بأنفسهم) حيث نزل المؤمن منزلة نفسه، فنزل المؤمن أخاه منزلة نفسه؛ لأن المؤمنين إخوة، وما يسر أخاك يسرك، وما يضره يضرك، والله جل وعلا يشير إلى هذا المعنى في كثيرٍ من آيات القرآن الكريم، يقول الله جل وعلا: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَومٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنفُسَكُمْ [الحجرات:11]، والمراد هنا: ولا يلمز بعضكم بعضاً بنقيصةٍ وتعييرٍ وطعنٍ وذمٍ وتحقير، فلمز الأخ لمزٌ للنفس؛ لأن المؤمنين كالجسد الواحد، فإذا طعنت في أخيك فقد طعنت في نفسك، وعلى هذا يتنزل قول الله جل وعلا: وَلا تَقْتُلُوا أَنفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا [النساء:29].

مريم الصديقة بنص القرآن: وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ [المائدة:75]، اتهمت عندما حملت بنبي الله عيسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه من غير زوج: فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا * يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا [مريم:27-28] ، فبرئت بمعجزة: فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا * قَالَ إِنِّي عَبْدُ اللَّهِ آتَانِيَ الْكِتَابَ وَجَعَلَنِي نَبِيًّا * وَجَعَلَنِي مُبَارَكًا أَيْنَ مَا كُنتُ ?وَأَوْصَانِي بِالصَّلاةِ وَالزَّكَاةِ مَا دُمْتُ حَيًّا * وَبَرًّا بِوَالِدَتِي وَلَمْ يَجْعَلْنِي جَبَّارًا شَقِيًّا * وَالسَّلامُ عَلَيَّ يَوْمَ وُلِدْتُ وَيَوْمَ أَمُوتُ وَيَوْمَ أُبْعَثُ حَيًّا [مريم:27-33]، إلى آخر الآيات، إذاً برئت بمعجزة وهي أن ولداً في المهد يتكلم ويقول: أنا سأكون نبياً في المستقبل، وأمي طاهرة، وسأكون باراً بها، وصديقاً، فكان عيسى بأمر الله الذي إذا أراد شيئاً قال له كن فيكون، إِنَّ مَثَلَ عِيسَى عِنْدَ اللَّهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [آل عمران:59]، هذه تبرئة وهذه تبرئة، أي التبرئتين أعظم وأوضح؟! آيات تتلى أم أن ينطق مولودٌ في المهد؟! حتماً تلك أعظم. يذكر أئمتنا في ترجمة العبد الصالح أبي بكر محمد بن الطيب بن محمد الباقلاني ، الذي توفي سنة ثلاثٍ وأربعمائةٍ للهجرة، وكان من العلماء الربانيين في هذه الأمة، يقال له: سيف السنة ولسان الأمة، وهو الذي نصر طريقة أهل السنة الكرام على مذهب الإمام التقي أبي الحسن الأشعري ، الذي استقر عليه، عليه رحمة الله وعلى أئمة المسلمين، وهو مذهب السلف الصالح رضوان الله عليهم أجمعين، يقول أئمتنا: كان يصلي في كل ليلةٍ عشرين ترويحة، أي: أربعين ركعة، وكان يكتب كل يومٍ قبل أن ينام خمساً وثلاثين ورقةً، ولما توفي عليه رحمة الله أحصي ما كتبه من يوم ولادته إلى زمن وفاته وقسمت الأوراق على حياته فنال كل يومٍ منها عشرين ورقة، وهو من العلماء الربانيين، وسأفرد إن شاء الله محاضرةً كاملةً حول هذا الإمام المبارك وما عنده من زكاءٍ وذكاء، وكان أئمتنا يقولون: لو أوصى إنسانٌ في حياته لأذكى أهل الأرض لصرفت الوصية إليه، أنتم انظروا ترجمته في تاريخ بغداد في الجزء الخامس، صفحة ثمانين وثلاثمائة، وهو من أئمة المالكية الكبار، لذلك ترجمه القاضي عياض في ترتيب المدارك في طبقات أصحاب الإمام مالك في الجزء الرابع من صفحة خمسٍ وثمانين وخمسمائة إلى صفحة اثنتين وستمائة، وانظروا ترجمته في تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام المبارك أبي الحسن الأشعري ، وفي البداية والنهاية وغير ذلك. والذي أريده من هذه القصة من ترجمته أنه عندما أرسل إلى ملك النصارى برسالة من قبل خليفة المسلمين اختار الخليفة هذا الإمام المبارك ليقوم بإيصال هذه الرسالة ومناقشة النصارى، وما يتعلق بترجمته يسر الآذان وينور قلوب أهل الإيمان، وسأترجم له في محاضرة أخرى، فلما ذهب هذا العبد الصالح إلى هذا الملك النصراني، وأراد أن يدخل قالوا: تغير زيك، لا يمكن أن تدخل عليه بثوبٍ وعمة، فقال: أنا جئت برسالة، وأنا أدخل بهذا الزي على أمرائنا، فمن أجل أمير النصارى أغير زيي؟ لا يمكن بحال، فإما أن أدخل بهذه الحالة، وإما أن تبلغوه هذه الكتب، ويجيب عليها ويصبح بيننا مراسلة، فكلموا الملك وما يدخل عليه إلا بزيٍ معين، فاستثناه من هذه المراسيم وهذه الضلالات التي عندهم، ثم عندما أراد أن يدخل كان من دخل يسجد له، وهو يعلم أن الذي امتنع عن تغييره لن يسجد لملك النصارى من بابٍ أولى، فاحتال هذا الملك اللعين على شيخ المسلمين فوضع عرشه وكرسيه في حجرةٍ، وجعل الباب نازلاً بحيث لا يدخل الإنسان إليه إلا إذا انحنى، وجلس هو مقابل الباب، فينحني ويمشي منخفضاً وكأنه راكع، ثم عندما يصل إلى الكرسي أمام الملك يكون كأنه راكع فقد أدى التحية، فقيل له: ادخل الملك في هذه الحجرة، فلما رأى أن الباب منخفض عرف الحيلة من ذكائه، فاستدبر الباب وبدأ يمشي إلى الوراء حتى دخل إلى ملك النصارى ومؤخرته في وجه الملك، ثم قام وانتصب بعد ذلك لئلا يكون في هيئة الراكع له، فبهت الملك من ذكائه، وهو الذي قصم الشيعة والرافضة في زمانه، وقصم جميع المبتدعة، وكان الشيعة إذا رأوه يقولون: جاء الشيطان، فيتلو عليهم قول الرحمن: أَلَمْ تَرَ أَنَّا أَرْسَلْنَا الشَّيَاطِينَ عَلَى الْكَافِرِينَ تَؤُزُّهُمْ أَزًّا [مريم:83]، جاء الذي يقصم ظهوركم، وهكذا المعتزلة، وهكذا غيرهم رحمه الله ورضي الله عنه، فلما دخل الإمام أبو بكر بن الباقلاني على هذا الملك اللعين النصراني صار بينهما مباحثات طويلة، من جملتها أنه قال: أخبرنا ماذا جرى لزوجة نبيكم عليه الصلاة والسلام؟ ويريد هذا اللعين أن يعرض بها بحادثة الإفك، فاستمع للجواب المحكم من هذا الذكي الزكي التقي، قال: أيها الملك! أخبرنا الله جل وعلا عن امرأتين في كتابه اتهمتا: واحدةٌ بكرٌ عذراء اتهمت فولدت، وواحدةٌ مزوجة اتهمت ولم تلد، وبرأهما الله جل وعلا، فمن أولى بالتهمة؟ أنتم تقدسون مريم ، وتقولون: هي ثالث ثلاثة، هي اتهمت وأمنا عائشة اتهمت، وكلٌ منهما برأها الله جل وعلا، أما أمنا عائشة فلها زوج ولم تلد، وتلك بكر اتهمت وولدت، فإذا وقعت أمنا عائشة فيما اتهمت به على التسليم، يمكن أن يصدق سفيهٌ بهذه التهمة، فالتصديق بتهمة تلك من بابٍ أولى، فما استطاع أن يتكلم الملك، بل قال: صدقت، صدقت، يعني لا جواب لهذا إلا هذا، كلاهما برأهما الله جل وعلا، هذه بريئة وهذه بريئة، وهذه طاهرة وهذه طاهرة، كلاهما مطهرتان، لكن أي البراءتين أعظم وأقوى؟ من برئت بآياتٍ من القرآن أو من برئت بمعجزةٍ أن ينطق ابنها وهو في المهد؟ حتماً تلك أقوى وأوضح وأظهر، وتبقى خالدة باقيةً إلى يوم القيامة يؤجر الناس على تلاوتها بكل حرفٍ عشر حسنات، فشتان شتان ما بين التبرئتين. ثم قال هذا العبد الصالح أبو بكر بن الباقلاني لقسيس النصارى الذي يجلس عند الملك: كيف الأهل والأولاد؟ فنخر هو وأصحابه وقالوا: ما أجهلك، هذا قسيس، ولا يمكن أن يكون له زوجةٌ ولا أولاد -نعم، لا يتزوجون، لكنهم يزنون ويلوطون- فقال أبو بكر بن الباقلاني : سبحان الله! تنزهون أنفسكم عن شيءٍ لا تنزهون عنه ربكم، وأنتم تقولون: إن الله اتخذ ولداً، كيف يتنزه القسيس عن الزوجة ولا تنزهون الله عن الزوجة؟ في مناظراتٍ كثيرة دامت معهم. ثم قال هذا القسيس الملعون للملك: أيها الملك! إن لم يخرج هذا من مملكتك في هذا اليوم فسيفسد عليك أهل دينك، انتبه، هذا لو تأخر مقامه النصارى كلهم سيوحدون الله في هذه الساعة، فجهزه وأرسله مباشرةً تخلصاً منه، فالشاهد هنا هو أن مريم طاهرةٌ مطهرةٌ صديقةٌ قانتة، برئت بواسطة نطق ابنها في المهد، وأمنا برئت بواسطة قرآنٍ يتلى من كلام الله جل وعلا.

نبي الله يوسف على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه اتهم، قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [يوسف:25]، اتهم وبرئ كما سيأتينا بعدةٍ براهين، لكن شتان بين تبرئة نبي الله يوسف على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، وبين تبرئة أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها، فهي برئت بقرآن، وهو برئ بأشياء أخرى.

إخوتي الكرام! كل من له اطلاعٌ ومشاركةٌ وعلمٌ بحال نبي الله يوسف على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه يجد أنه: أولاً: هو نفسه أقر بأنه بريء، قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي [يوسف:26]، ويقول هذا، قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ [يوسف:33]، إذاً هو برأ نفسه بنفسه.

الأمر الثاني: المرأة التي هي طرف في القضية أقرت بأنه بريء، وأنه ما فعل شيئاً، ولا أراد الاعتداء عليها، إنما هي المعتدية، وهي المراودة المتعرضة، قالت: وَلَقَدْ رَاوَدتُّهُ عَنْ نَفْسِهِ [يوسف:32]، وقالت: الآنَ حَصْحَصَ الْحَقُّ أَنَا رَاوَدتُّهُ عَنْ نَفْسِهِ وَإِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ [يوسف:51].

الثالث: زوجٌ المرأة اعترف ببراءة يوسف، إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ [يوسف:28]، ويوسف لا صلة له بهذا الافتراء والإفك المبين.

الأمر الرابع: الشهود، وقد أنطق الله غلاماً في المهد فقال: وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ * وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ [يوسف:26-27]؛ لأنه إذا جاء يريد أن يعتدي عليها ستدفعه عنها، وعندما تدفعه ستتمزق ثيابه من الأمام، وإذا كانت تطالبه وهو يهرب منها فستجره من ثيابه من الخلف وستتمزق ثيابه من الوراء، فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ [يوسف:28].

الله جل وعلا الذي لا تخفى عليه خافية شهد ببراءة نبي الله يوسف على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، فقال: كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلِصِينَ [يوسف:24]، (إنه من عبادنا المُخلَصين)، قراءتان متواترتان عن نبينا عليه الصلاة والسلام، قرأ المكي عبد الله بن كثير والبصريان: أبو عمرو بن العلاء ويعقوب الحضرمي ، والشامي عبد الله بن عامر بكسر اللام، إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلِصِينَ [يوسف:24]، بصلة اسم الفاعل، وقرأ الستة الباقون المدنيان والكوفيون الأربعة: (إنه من عبادنا المخلَصين)، وعلى القراءتين فيهما دلالةٌ على نفي هذه التهمة عن نبي الله يوسف على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، فهو ممن أخلصهم الله لنفسه، وممن يخلصون لله جل وعلا، فلا يقعون في ذلك الدنس، وكلٌ من القراءتين حقٌ وثابت، ومعناه صحيحٌ في القرآن، فقراءة: المخلَصين؛ لأن الله أخلصهم لنفسه، إِنَّا أَخْلَصْنَاهُمْ بِخَالِصَةٍ ذِكْرَى الدَّارِ [ص:46]، والمخلِصين، أخبرنا الله عنهم أنهم يخلصون أعمالهم لرب العالمين، قُلِ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصًا لَهُ دِينِي [الزمر:14]، فمن أخلص في عمله لربه فهو مخلص، ومن استخلصه فهو مخلَص، فالله جل وعلا إذاً شهد بأن نبي الله يوسف مخلِص ومخلَص، وإذا كان كذلك فلم يقع في الدنس، كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ [يوسف:24]، المخلِصين.

فهؤلاء خمسة شهود نبي الله يوسف والمرأة وزوجها والشاهد الذي من أهلها، والله رب العالمين الذي لا تخفى عليه خافية، والسادس إبليس الذي يكون مع الناس في كل حين ويجري منهم مجرى الدم في عروقهم، فقد شهد أيضاً ببراءة نبي الله يوسف؛ لأن الله جل وعلا حكى عنه أنه لا يستطيع أن يغوي عباد الله الطيبين المخلَصين، فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ [ص:82-83]، فمن استخلصته وكان مخلصاً لا أستطيع أن أغويه، فهذه شهاده من هذا اللعين إبليس أنه لا سبيل له على هذا النبي الكريم العزيز.

وهذه البراءة التي حصلت ليوسف عليه السلام دون البراءة التي حصلت لأمنا عائشة رضي الله عنها إجلالاً لنبينا عليه الصلاة والسلام.

والإمام الرازي عليه رحمة الله بعد أن قرر ما ذكرته من أن كل من له تعلقٌ بالقضية أقر ببراءة نبي الله يوسف على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، ختم كلامه بكلامٍ في منتهى الإحسان رحمه الله ورضي الله عنه، فقال: سنقول بعد ذلك لمن حكى تلك الروايات عن نبي الله يوسف على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه عند قوله تعالى: وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ [يوسف:24]، نقول لمن حكى الروايات بأنه جلس منها مجلس الرجل من زوجته، وأنه تكة سراويله، وأنه رأى يعقوب على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه عاظاً على أنامله فلم يتعظ حتى ضربه بعد ذلك في ظهره، فخرجت شهوته من تحت أظفاره، إلى غير ذلك من هذا الهذيان.

قال الإمام الرازي : يقال لمن يورد هذه الروايات: إن كنتم من عباد الله ومن أتباع الله ومن المؤمنين بالله فاقبلوا شهادة الله على براءة نبي الله يوسف، كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ [يوسف:24]، إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ [يوسف:24]، وإن كنتم من جند إبليس وأعوانه فاقبلوا شهادة إمامكم في تبرئة نبي الله يوسف، يعني أنتم بين أمرين: إما أن تكونوا من عباد الله، وإما من أتباع الشيطان، وربنا جل وعلا، وهذا اللعين إبليس شهدا ببراءة نبي الله يوسف على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه.

والهم المذكور في الآية فسر بأمرين لا يجوز بعد ذلك حمل الآية على غيرهما، أقوى القولين: وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ [يوسف:24]، قف هنا، وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ [يوسف:24]، طبق ما قلنا، (لولا) حرف امتناعٍ لوجود، لولا رؤية البرهان لهمّ، إذاً امتنع الهم برؤية البرهان، وعليه فما حصل منه همٌ مطلقاً، (ولقد همت به)، معروفٌ همها وماذا فعلت لتمكينها منها. قال الإمام أبو حيان : وهذا أقوى الأقوال، وهو أحراها وأقواها من حيث العربية. والبرهان هو أنه نبي الله، والله جعل في قلوب أنبيائه طهارةً وعصمةً، فلا يمكن أن يقعوا في الدنس، إذاً لولا أنه نبي ونفسه طاهرةٌ مطهرة لوقع في تلك المراودة التي فعلتها المرأة.

والمعنى الثاني: أن المراد من الهم هنا نوازع الطبيعة البشرية التي لا تزيد على الهاجس وخاطر النفس فقط، تحركت نوازع الطبيعة البشرية، ثم زمت بزمام التقوى، وأنني نبي ولا ينبغي أن أفكر ولا أن أتعرض لمثل هذا الدنس بوجهٍ من الوجوه، فلو قدر أن إنساناً تعرضت له امرأةٌ ونوازعه الطبيعية تحركت، فقال: يا نفس! اتق الله، وقفي عند حدود الله، لا حرج عليه في ذلك، والقول الأول أقوى القولين.

وكلام الرازي عليه رحمة الله في منتهى الإحسان والإتقان، وما علق به شيخنا عليه رحمة الله في أضواء البيان على كلام الإمام الرازي فيه قسوة، ولا ينبغي أن يقال في حق هذا الإمام المبارك، يقول الشيخ الكريم في الجزء الثالث، صفحة ثمانٍ وخمسين، يقول: وكلام الرازي بأنهم إن كانوا من عباد الله والمؤمنين به فليقبلوا شهادته، وإن كانوا من جند الشيطان وأعوانه فليقبلوا شهادته، ثم قال الرازي : ولعل من يتعلق بهذه الأخبار ويقولها لعله يقول: كنا من تلامذة إبليس إلى أن تخرجنا عليه فزدنا في السفاهة عليه، كما قال بعضهم:

وكنت امرأً من جند إبليس فارتقى بي الحال حتى صار إبليس من جندي

فلو مات قبلي كنت أحسن بعده طرائق فسقٍ ليس يحسنها بعدي

يقول شيخنا عليه رحمة الله: وقول هذا في التعقيب على من قال بتلك الروايات قول لا يخفى ما فيه من قلة الأدب، مع من قال تلك المقالة من الصحابة وعلماء السلف، وعذر الرازي اعتقاده أن ذلك لم يثبت عن أحدٍ من السلف.

وحقيقةً: أنا أعجب غاية العجب من الشيخ الكريم كيف يقرر هذا ثم هو ينقض كلامه؟! فاستمعوا ماذا يقول، ثم قال في صفحة ثمانٍ وستين، يعني: بعد عشر صفحات متتالية: وأما النصوص الواردة عن الصحابة بأنه حصل من نبي الله يوسف على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه ما حصل، وحكى روايات عن ابن عباس وغيره أنه فك تكة السراويل إلى غير ذلك من الكلام الهزيل، يقول: أما الروايات التي نقلت عن الصحابة في هذا المقام، فتنقسم إلى قسمين:

القسم الأول لم تثبت صحته، انتهينا منه.

والقسم الثاني ثبتت صحته عمن قال به، والظاهر الغالب على الظن المزاحم لليقين أنهم تلقوه عن الإسرائيليات، فـابن عباس إذاً حدث بما في كتب أهل الكتاب، ولم يأخذه من النبي عليه الصلاة والسلام، وتلك الروايات فيها كذبٌ وتلفيقٌ وتغييرٌ وتحريف، وعليه فليس هذا القول قولاً لـابن عباس ، ثم قال الشيخ: وبهذا تعلم أنه لا ينبغي التجرؤ على القول: بأن نبي الله يوسف على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه جلس بين رجلي كافرة، ثم قال: وفي الروايات التي وردت في ذلك لوائح الكذب، وقد دل القرآن على براءة نبي الله يوسف على نبينا وعليه الصلاة والسلام، فأي قلة أدب إذاً في كلام الشيخ الإمام الرازي عليه رحمة الله عندما قال ما قال في حق من حكى تلك الروايات؟!

وحقيقةً: مثل هذه العبارات تصدر أحياناً من بعض العلماء، ويتساهلون فيها، ولعله لو أعاد النظر في كلامه لحذفها، ومثل هذا لا يجوز أن يقال في التعليق على كلام الإمام الرازي بحال، فكلامه حق ولا شك، ولم يثبت هذا عن أحدٍ من الصحابة أنه قاله أو نقله عن النبي عليه الصلاة والسلام، ولو قدر أن صحابياً حكى هذا عما في كتب أهل الكتاب ففيها زورٌ وبهتان، فالكلام إذاً صحيح ولا غبار عليه والعلم عند الله جل وعلا.

النبي الثالث الذي اتهم نبي الله موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، اتهم أيضاً بالزنا كما اتهم بغيره، وقد برأه الله جل وعلا، لكن البراءة التي حصلت له مما اتهم به دون البراءة التي حصلت لأمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها.

ثبت في المستدرك، والأثر في الجزء الثاني، في صفحة تسعٍ وأربعمائة، وإسناده صحيحٌ على شرط الشيخين وأقره عليه الذهبي ، والأثر رواه ابن أبي شيبة في مصنفه، وابن المنذر في تفسيره، وابن أبي حاتم في تفسيره، وابن راهويه في تفسيره أيضاً كما في الدر المنثور في الجزء الخامس، صفحة ستٍ وثلاثين ومائة، ولفظ الأثر عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما: أن قارون -عليه وعلى سائر العتاة لعنة الله جل وعلا في جميع الأوقات -أرسل بغياً إلى نبي الله موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، لتقوم في مجلس نبي الله موسى إذا قام ليعظ الناس وتقول له: إنك زنيت بي، بغي تقول لنبي الله موسى هذا في وسط المجلس، وهذا حصل بعد مناظرةٍ جرت بين نبي الله موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه وبين اللعين قارون ، فعندما أمرهم نبي الله موسى على نبينا وعليه الصلاة والسلام بإخراج الزكاة امتنع قارون ، ثم في خلال الكلام قال له: ما حكم من يزني في شريعتك؟ قال: الرجم، قال: وإن كان أنت؟ قال: وإن كنت أنا، من يزني يرجم، فانفض المجلس ثم أرسل إلى بغي وأعطاها مبلغاً من المال لتقذف نبي الله موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه على رءوس الملأ من بني إسرائيل، فقامت وتكلمت، فسجد نبي الله موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه لربه والتجأ إليه وطلب منه أن يظهر الحق، ثم قال لها: تكلمي وقولي الحق، فبدأت تتلعثم وتتردد، قال: تكلمي، ودعا الله أن ينطق لسانها، فقالت: أرسل إليّ قارون وأعطاني مبلغاً من المال وهو عندي وأمرني أن أقذفك على رءوس الملأ من بني إسرائيل، فسجد نبي الله موسى مرةً ثانية لربه، وقال: رب أسألك أن تسلطني وأن تمكنني وأن تجيبني في هذا اللعين قارون ، فقال الله له: قد أمرت الأرض أن تطيعك، فمرها بما شئت نحو هذا، فقال لها: يا أرض خذيه، فأخذته إلى ركبتيه، فقال: يا موسى! أسألك الله والرحم، قال: يا أرض خذيه، فأخذته إلى سرته، قال: يا موسى! يا أرض خذيه إلى ثدييه، فأخذته، فقال القوم: إنما فعل موسى هذا بـقارون ليأخذ ماله، فقال: خذيه وماله، فَخَسَفْنَا بِهِ وَبِدَارِهِ الأَرْضَ فَمَا كَانَ لَهُ مِنْ فِئَةٍ يَنصُرُونَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَمَا كَانَ مِنَ المُنْتَصِرِينَ [القصص:81].

هذه براءة واضحة، وثبتت عفته وطهارته وصيانته ونقاء عرضه بمعجزةٍ عظيمة واضحةٍ لبني إسرائيل، لكن دون ما حصل لأمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها، كما اتهم أيضاً رضي الله عنه وأرضاه بتهمٍ أخرى، وقد برأه الله مما اتهم به، يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا [الأحزاب:69]، من جملة ما أوذي به على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، ما ثبت في الصحيحين وسنن الترمذي وغير ذلك من رواية أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه، عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: (كان بنو إسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم إلى بعض، وكان نبي الله موسى حيياً، فإذا أراد أن يغتسل يذهب إلى مكانٍ بعيد على شاطئ البحر ويغتسل بعيداً عنهم، فقالوا: ما يمتنع موسى من أن يغتسل معنا وبيننا إلا لعيبٍ فيه؛ إما أنه آدر)، أي: به أدرة وهو انتفاخ الخصيتين، وإما لبرصٍ فيه، وإما لآفةٍ أخرى لا نعلمها، سبحان ربي العظيم، إذا اتصف الإنسان بالحياء يتهم بالبلاء، (فذهب نبي الله موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه يغتسل بعيداً عنهم، فوضع ثوبه ووضع الحجر عليه من أجل أن يمسكه لئلا يطيره الهواء، فأراد الله أن يبرئه مما اتهم به، وأنه ليس آدر وليس به برص، فأمر الله جل وعلا الريح أن تحمل ثوبه، فحملت ثوبه إلى المكان الذي فيه بنو إسرائيل، فبدأ نبي الله موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه يمشي وراء ثوبه وينادي: ثوبي حجر، ثوبي حجر، أي: يا حجر امسك الثوب وثبته، حتى وصل الثوب إلى الملأ من بني إسرائيل، فنظروا إليه فلم يروا به آفةً؛ لا أدرة ولا برصاً ولا شيئاً، فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا [الأحزاب:69] ).

واتهم أيضاً بأنه قتل أخاه هارون على نبينا وعليهما صلوات الله وسلامه، ثبت ذلك في تفسير ابن أبي حاتم وتفسير الطبري ، قال الإمام ابن حجر : ورواه أحمد بن منيع في مسنده بإسنادٍ قوي، انظروا الجزء الثاني صفحة أربعٍ وثلاثين وخمسمائة في فتح الباري، وخلاصة الأثر: عن عليٍ رضي الله عنه وأرضاه قال: صعد موسى وهارون على نبينا وعليهما صلوات الله وسلامه الجبل، فمات هارون، فلما دفنه ورجع إلى بني إسرائيل قالوا له: أنت قتلت هارون، وكان رفيقاً بنا، وأنت فيك غلظة، فقتلته لتتخلص منه، فأمر الله الملائكة أن تحمل نبيه هارون على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه فحملته، بعد أن دفن، وأتت به إلى الملأ من بني إسرائيل، فمرت به على مدارس بني إسرائيل، ثم تكلمت الملائكة بموته، وأنه مات ولم يقتله نبي الله موسى، فآذوه وبرأه الله مما قالوا، هذه الأمور مجتمعة أوذي بها نبي الله موسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، الشاهد منها في بحثنا الأمر الأول: اتهم بالعهر فبرأه الله وأثبت له تمام الطهر على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه.

الأثر الثاني والثالث أوردهما الإمام الطبري في تفسيره وقال: يحتمل أن يكون هذا هو المراد بالأذى، وجائزٌ أن يكون الأول، يعني إما أنه في بدنه آفة من أدرة أو برص، أو أنه قتل نبي الله هارون، ذكر الثاني والثالث ولم يذكر الأول، يقول: يحتمل أن يكون هذا أو هذا هو المراد، فلا قول أولى من قول الله تعالى مخاطباً المؤمنين: لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا [الأحزاب:69].

الإمام ابن حجر في الفتح حكى القولين ثم قال: لكن ما في الصحيح أصح من هذا، وهو الحديث الذي رويته عن أبي هريرة في الصحيحين: أنه لا يغتسل معهم إلا لعيبٍ في بدنه، ثم قال: لا مانع أن يكون للشيء سببان فأكثر، وأنا أقول: يضم إلى السببين السبب الثالث، وهذا الذي يفهم من كلام الإمام ابن كثير في تفسيره في الجزء الثالث صفحة عشرين وخمسمائة، يقول: يحتمل أن يكون الكل مراداً، بعد أن أورد السبب الثاني والثالث أيضاً، ثم قال: وأن يكون معه غيره أيضاً، وهو السبب الثالث، وقد أورده عند قول الله جل وعلا: فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ فِي زِينَتِهِ [القصص:79]، عند قصة قارون .

إذاً هذا شخصٌ ثالث اتهم وبرئ، لكن براءة أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها أعلى مما حصل لغيرها من أنواع البراءات.

الشخص الرابع وهو آخر الأصناف: العبد الصالح جريج أيضاً، صالحٌ صديق اتهم بالزنا، وبرأه الله جل وعلا مما اتهم به بمعجزةٍ، لكن دون ما حصل لأمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها من البراءة، حديثه أيضاً ثابت في المسند والصحيحين من رواية أبي هريرة رضي الله عنه عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه قال: (لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة)، نبي الله عيسى على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، وصاحب جريج ، والغلام الذي كان في حجر أمه.

أما صاحب جريج فهو محل الشاهد، كان العبد الصالح جريج رجلاً صالحاً، يعبد الله في صومعته، فنادته أمه يوماً وهو يصلي: يا جريج ! قال: اللهم أمي وصلاتي ولم يجبها، ثم نادته بعد ذلك: يا جريج ! وهو يصلي، قال: اللهم أمي وصلاتي، ثم نادته بعد ذلك: يا جريج ! قال: اللهم أمي وصلاتي، والإنسان إذا كان يصلي نافلةً ونادته أمه وجب عليه أن يقطع النافلة وأن يجيب أمه، ولو كان جريج فقيهاً لأجاب أمه، لكن هذا الذي حصل منه، فلما لم يجبها في المرات الثلاث دعت عليه، ولم تزد على أن قالت: اللهم لا يموت جريج حتى يرى وجوه المياميس، يعني: وجوه الزانيات، هذا الذي غدا؛ ليتعبد في صومعته، ولا يعرف حق أمه عليه، لا يموت حتى يرى وجوه الزانيات، ولم تدع عليه بما هو أشنع، وكان هناك امرأةٌ بغي في ذلك المكان فاتصل بها راعٍ يرعى الغنم، ثم حملت وولدت، فقيل لها: من أين؟ قالت: من جريج ، هذا الذي يعبد الله في هذه الصومعة، فجاءوا إليه دون إنذارٍ أو إعلام، معهم المعاول والمساحي، فبدءوا يضربون صومعته، ولولا أنه خرج لأسقطوها عليه وقتلوه، وقالوا: أنت زنيت بهذه المرأة، وهذا الولد منك، قال: أين الولد هاتوه، فأتي بالولد، فنقر على بطنه وقال: أيها الولد الصغير، من أبوك؟ من ماء من خلقت؟ وكان الولد في ذاك الوقت في المهد، قال: فلان الراعي، فأكبوا يقبلون يديه ورجليه، وفي الصحيح أيضاً يتمسحون به، وقالوا: نعيد صومعتك لبنةً من ذهب ولبنةً من فضة، عندما ظهرت كرامته ومنزلته، قال: لا، أعيدوها كما كانت، رأى وجوه المياميس، واستجيبت الدعوة، نسأل الله جل وعلا أن يجعلنا بارين بآبائنا وأمهاتنا، إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين، فبرئ هذا العبد، لكن براءته دون ما حصل لأمنا عائشة رضي الله عنها من البراءة.

أما الثالث الذي تكلم في المهد، كما يقول نبينا عليه الصلاة والسلام: (وبينا امرأة ترضع صبياً لها، إذ مر عليها راكبٌ على دابةٍ فارهة وله شارة)، دابة فارهة، أي: منعمة مزينة جميلة ثمينة، وله شارة، أي: لباس. شارة: علامات كما هو الحال في علامات أهل الدنيا من الشرطة والجيش وغير ذلك، (فقالت: اللهم اجعل ابني مثل هذا، فترك الثدي وهو لا يتكلم في المهد، وقال: اللهم لا تجعلني مثله، ثم مرت هذه المرأة بأمةٍ مسكينةٍ يضربها الناس ويقولون لها: زنيتِ سرقتِ، فقالت: اللهم لا تجعل ابني مثل هذه، يضرب ويؤذى ويتهم، فترك الثدي وقال: اللهم اجعلني مثلها)، فعلمت الأم أنه كما تكلم يمكن أن يعي ويجيب، فقالت: (حلقى، أي: أصابك الله بداءٍ في حلقك، ثم ذكرت له ذاك؛ تقول: اللهم لا تجعلني مثله، وهو له شارة ويركب على دابة فارهة، وهذه تضرب وتتهم بالزنا والسرقة وتقول: اللهم اجعلني مثلها، قال: يا أماه! -وهو في المهد- ذاك جبارٌ من الجبابرة، وهذه مسكينةٌ لم تزن ولم تسرق، تتهم فقط من قبل الناس، فإذا كنت مسكيناً فهو خيرٌ من أن أكون جباراً).

الشاهد أن العبد الصالح جريج اتهم بالزنا، فشهد ببراءته غلام في المهد، فحصلت البراءة لـجريج لكنها دون ما حصل لأمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها، وما ذلك إلا لمكانتها عند الله، ومكانة نبينا عليه وآله وصحبه وأنبياء الله جميعاً ورسله صلوات الله وسلامه.

ربنا آتنا في الدنيا حسنةً وفي الآخرة حسنةً وقنا عذاب النار، اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا، اللهم ارحمهم كما ربونا صغاراً، اللهم اغفر لمشايخنا ولمن علمنا وتعلم منا، اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا، اللهم اغفر لمن وقف هذا المكان المبارك، اللهم اغفر لمن عبد الله فيه، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات، وصلى الله على نبينا محمدٍ وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيراً، والحمد لله رب العالمين.