‏

الميزان الذي به تعرف منزلة العلوم

الكلام على كتاب الإحياء للغزالي

علم التوحيد الآن سنسبر غوره، ونتعرف على مكانته.

أولاً: موضوع العلم، كل علم إذا أردت أن تعرف منزلته فانظر إلى موضوعه، إذا كان موضوعه جليلاً نبيلاً فالعلم جليل نبيل، وإذا كان موضوع العلم تافهاً فالعلم تافه قطعاً وجزماً، فمثلاً الذي يبحث في علم السحر، فهل الموضوع نافع أو تافه؟ تافه حرام، وهذا من الموبقات، فالعلم تافه، وكذلك في موضوع الغناء وقلة الحياء وتخنث الرجال، قال: نتعلم علم الغناء والدق على العود وغير ذلك، هذا الموضوع موضوع نافع أو موضوع خسيس؟ لا يتعلق به إلا المخنثون من الرجال، وإذا كان الأمر كذلك فهذا العلم علم خسيس خبيث؛ لأن الموضوع خسيس خبيث.

فعلم التوحيد من ناحية الموضوع هو أشرف العلوم موضوعاً، كيف لا وقد تقدم معنا أن موضوع علم التوحيد يدور على أمور ثلاثة: ذات الله من حيث ما يتصف به وما يتنزه عنه وحقه على عباده، ذوات الرسل الكرام عليهم الصلاة والسلام من حيث ما يتصفون به ويتنزهون عنه، وما يجب لهم وما يجب عليهم من القيام به، ما يجب لهم من قبل أممهم، من طاعتهم واتباعهم وتقديم محبتهم على محبة النفس فما دونها، الأمر الثالث: السمعيات، وهي: ما يكون في الآخرة من نعيم وعذاب أليم.

إذاً: موضوع علم التوحيد يتعلق برب العالمين وعباده المرسلين، وبمآل العباد من جنة أو نعيم، حقيقة هذا أشرف الموضوعات، فتعلمه إذاً أشرف أنواع التعلم، وهذا العلم هو أشرف العلوم موضوعاً.

لابد -إخوتي الكرام- أن ننظر في موضوع كل علم لنعرف مكانته ومنزلته، فعلم الأنساب موضوعه معرفة القبائل، وهو علم لا ينفع والجهل به لا يضر، يعني لو لم تعرف أن قبيلة كذا تنتمي إلى كذا فهل يضرك هذا؟ لا يضرك هذا، وإذا علمت لا تنتفع شيئاً، ولذلك خذ من علم الأنساب ما ينفعك، تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم، أي: لتعرف قرابتك: جدك، خالك، عمك، ثم هذه القبيلة قبيلة -مثلاً- قحطان، قبيلة عنيزة، قبيلة كذا، إلى أي قبيلة تنتمي؟ وما أصولها في الجاهلية؟ ومن آباؤها؟ ومن تسحب شجرة النسب إلى نبي الله نوح على نبينا وعليه صلوات الله سلامه، فأي فائدة من هذا؟ علم لا ينفع وجهل لا يضر.

كثير من العلوم التي يتعلمها الناس ولا ترتبط مصالحهم بها، وأكثر مناهج الدراسة في هذه الأيام علم لا ينفع وجهل لا يضر، إن لم يكن علماً يضر ولا ينفع.

التوسع في مباحث الجغرافيا، وأن قارة كذا فيها كذا ويُستخرج منها كذا، ويُزرع منها كذا ويُربى فيها كذا، يُعلم هذا للبنين والبنات في البلدان الإسلامية بمحاضرات كثيرة، فما فائدة تعلم البنات أن قارة أستراليا يربى فيها المواشي بنسبة كذا وفيها كذا؟ ما فائدة هذا؟ وهن يجهلن سورة المائدة، ويجهلن سورة الأنعام، يعني يتعلمن تربية الأنعام في أستراليا ويجهلن سورة الأنعام في القرآن، هذا عار حقيقة، لكن يراد لجيلنا في هذه الأيام أن يعيش جيلاً خاوياً، لا يُرجى منه فائدة لا في دين ولا في دنيا.

تعليم اللغات من إنجليزية وفرنسية وغير ذلك، لا أقول إنه حرام فلنقف عند حدنا، الموضوع الحرام نقول عنه حرام، الغناء موضوعه حرام وتعلمه حرام، السحر موضوعه حرام وتعلمه حرام، أما تعلم اللغة فليس بحرام، لكن لا بد من وعي هذه القضية، الأمة بقضها وقضيضها كبيرها وصغيرها ذكرها وأنثاها تتعلم اللغة الإنجليزية والفرنسية ولا تتقن اللغة العربية لمَ؟ وتقول له: مَا وَدَّعَكَ رَبُّكَ وَمَا قَلَى [الضحى:3]، ما معنى (وما قلى)؟ يقول: لا أعلم، وهو يدعي أنه عربي؛ ولكن بعبارة أدق كما قلت لكم: انقطوا العين المهملة دائماً، بدل عربي (غربي)، والبلاد ليست عربية بل (غربية)، قل لمن يدعي أنه عربي: ما معنى (وما قلى)؟ يقول: لا أعلم، وترى لسانه بعد كالمقص في اللغة الإنجليزية والفرنسية، فلمَ هذا؟

لا مانع أن يتعلم أفراد في الأمة، ولا مانع أن تجُعل معاهد لمن يريد أن يتعلم هذه اللغة إذا احتاج إليها، أما أن يفرض هذا على الجيل بكامله فسفاهة ما بعدها سفاهة، وحماقة لا يعدلها حماقة، وهذه حماقة البلاد العربية في هذه الأيام.

والخطة الآن التي قُررت بعد أن اقتُرحت، فأسأل الله أن ينتقم ممن اقترحها وممن قررها، أن تعليم اللغة الإنجليزية يُكلف به الطلاب والطالبات في المرحلة الابتدائية، يعني: من سنة أولى ابتدائي، ولا زال الطالب لا يعرف الإمساك بالقلم، ولا يعرف أن يرسم الحروف العربية، يُكلف بتعلم اللغة الإنجليزية، بمحاضرات تأخذ كما يقال حصة الأسد من المنهج من أجل -ما يقال في البلاد العربية- أن المستقبل للغة الإنجليزية، خسئتم! فالمستقبل للقرآن وللغة القرآن: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ [الحجر:9]، وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ [محمد:38].

إذا جحدتم لغة القرآن وأعرضتم عنه، وصرفتم بعد ذلك عبوديتكم للإنجليز والأمريكان، فسيستبدل الله قوماً غيركم عما قريب ولا يكونون أمثالكم، اللغة الإنجليزية تُقرر، هذا قُرر ونُفذ على طلاب المرحلة الابتدائية.

وأنا أقول: إن إلزام الناس بتعلم اللغة الإنجليزية في مرحلة من المراحل حرام حرام حرام -انتبه- فالإلزام حرام، والتعلم جائز جائز جائز، وشتان بين التعلم والإلزام، تُفتح معاهد للغة الإنجليزية والفرنسية والعبرية وأي لغة على وجه الأرض لا مانع، ومن شاء تعلمها، أما أن يُلزم الجيل بها رغم أنفه فلا؛ لمَ؟

الدليل الأول على تحريم إلزام الناس بتعلم اللغة الأجنبية

الدليل الثاني على تحريم إلزام الناس بتعلم اللغة الأجنبية

الدليل الثالث على تحريم إلزام الناس بتعلم اللغة الأجنبية

موضوعات العلوم -إخوتي الكرام- تنقسم إلى ثلاثة أقسام فكونوا على علم بها: موضوع نافع فالعلم نافع حسن محمود محبوب، وموضوع ضار فالعلم مذموم حرام، وموضوع بعد ذلك لا يُتوقع منه منفعة واضحة وليس فيه مضرة، فهو في ضمن دائرة المباحات، كمعرفة أنساب القبائل، ووضعها في الجاهلية وأقسامها، وأفخاذ العرب وقبائلهم، والتوسع في جغرافية العالم وأقسامها، وما يُزرع فيها، دون أن يكون لذلك فائدة، صار هذا ترفاً علمياً مباحاً، لا يدخل في دائرة المحرمات، صار كمن يتوسع في لذائذ الطيبات والمباحات دون أن يصل إلى محرمات ومكروهات، فلا حرج، لكن ترك هذا أولى.

إذاً: موضوع نافع، وموضوع ضار، وموضوع لا يُرجى منه منفعة وليس فيه مضرة، فالتوسع فيه عبث، والأخذ منه بمقدار المنفعة هو المطلوب.

الأمر الثاني الذي يقرر أن علم التوحيد هو أشرف العلوم وأعلاها منزلة وأرفعها رتبة: معلومه، ننظر في معلوم كل علم وفي أي شيء بحث، هناك موضوعه وأما هنا معلومه، هذا المعلوم ما وضعه، ما مكانته، ما منزلته؟ موضوع علم التوحيد كما قال أئمتنا: هو مراد الله الشرعي الدال عليه وحيه وكلامه الجامع للعقائد الحقة، مراد معلوم علم التوحيد هو مراد الله، عندما نتعلمه ونعرفه نحقق مراد الله الذي أراده منا وهو توحيده.

فمراده أراده الله وأحبه الله، وأمر به، إذا وُجد في شيء من الأشياء هذه الأمور الثلاثة يقال إنه مراد شرعي، فعلم التوحيد هو مراد الله الشرعي، أراد منا أن نوحده، وأحب لنا أن نوحده، وأمرنا بأن نوحده سبحانه وتعالى وحده لا شريك له.

إذاً أراد وأحب وأمر، مراد الله الشرعي الدال عليه وحيه وكلامه الجامع للعقائد الحقة.

والأمر الثالث الذي هو أحد هذه الأمور الثلاثة التي نحدد بها مراد الله الشرعي يترتب عليه ثلاثة أمور، إذا قلنا (أمر به) يترتب على هذا أن يثيب من قام به، وأن يعاقب من تركه، ويترتب على هذا أن ينهى الله عن مخالفته.

إذاً: يعد ويثيب من قام بهذا الأمر وفعله، يعاقب ويتوعد من ترك ذلك الأمر ومن ضيعه.

إذاً: معلوم علم التوحيد هو مراد الله الشرعي الدال عليه وحيه وكلامه الجامع للعقائد الحقة، هذا هو معلوم علم التوحيد، فهو أشرفها معلوما، كما أنه أشرفها موضوعا، فعلم التوحيد يتعلق بأمور ثلاثة، والمتعلِّق يشرف بشرف المتعلَّق، وعلم التوحيد معلومه مراد الله الشرعي الذي دل عليه وحيه وكلامه الجامع للعقائد الحقة، وهو ما أمر الله به وأحبه وأراده، وهذا هو مراد الله الشرعي؛ لنميز بينه وبين مراده الكوني القدري، وسيأتينا إن شاء الله التوسع في مبحث المشيئة والإرادة، والكلام على إرادة الله الشرعية وإرادته الكونية القدرية عند مباحث علم التوحيد بإذن الله المجيد.

‏

معلوم علم التوحيد هو مراد الله الذي دل عليه وحيه

حكمة نهي الحاج عن صوم يوم عرفة

الأمر الثالث الذي يدل على أن هذا العلم هو أفضل العلوم مكانة وأرفعها منزلة: وثاقة دليله، يقال: وَثِقَ يثقُ وَثاقة إذا قوِي وصار محكماً.

ومعنى وثاقة دليله: أي قوة دليله، متانة دليله، شدة دليله، صراحة دليله، برهان دليله، كيف لا وعلم التوحيد أقوى العلوم دليلاً، وقد تقدم معنا أن أدلة علم التوحيد صرائح العقول، والنقل الثابت عن الرسول عليه الصلاة والسلام، المتلقى بالقبول عند أئمتنا الكرام الفحول.

إذاً: أدلة عقلية معتبرة دلت على توحيد الله، وأدلة نقلية مقررة عند أئمتنا البررة دلت على توحيد الله، والأدلة لا تخرج عن قسمين اثنين: عقلي ونقلي، وهما مجتمعان في توحيد ذي الجلال والإكرام، وهذا لا يوجد في غيره من العلوم.

الفقه على جلالة قدره في كثير من مباحثه، بل لعل الأدق أن أكثر مباحثه أدلة نقلية، إن لم نقل كل المباحث، فلا تستطيع أن تتكلم بحكم إلا بناء على دليل سمعي، هب أحياناً العقل يدرك الحكمة من ذلك وقد يعجز عن إدراك الحكمة، فيقال: تعبدنا الله بذلك فلا بد من امتثال، وأما فيما يتعلق بأمر علم التوحيد فصرائح العقول والنقل الثابت -كما قلت- عن نبينا الرسول عليه الصلاة والسلام، أي دليل النقل ودليل العقل، فهو أقوى العلوم دليلاً.

الأمر الرابع الذي يبين أن علم التوحيد هو أعلى العلوم منزلة وأفضلها مكانة: غاية علم التوحيد، غايته أشرف الغايات وأنبلها، وأعلاها وأرفعها، وأعظمها فائدة، وهي باختصار: حصول السعادة في جميع الأطوار والأحوال.

أما في هذه الحياة: فإذا وحدت الله فأنت مهتدٍ أم ضال؟ مهتد، وأما بعد الممات فأنت خائف أم آمن؟ آمن، قال الله جل وعلا: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ [الأنعام:82].

انظر لنتيجتهم ولغاية توحيدهم وعدم شركهم: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [الأنعام:82] (لَهُمُ الأَمْنُ) في الآخرة يوم الفزع الأكبر: لا يَحْزُنُهُمُ الْفَزَعُ الأَكْبَرُ [الأنبياء:103] .

(وَهُم مُّهْتَدُونَ) في الدنيا، بخلاف من ضلوا وغضب الله عليهم، وجعلوا الإله ثلاثة، أو جعلوا العُزير ابناً لله جل وعلا، أي: جعلوا لله أنداد دون برهان وحجة وبينة: أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [الأنعام:82].

ثبت في المسند والصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (لما نزلت هذه الآية: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [الأنعام:82] شق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقالوا: يا رسول الله! أينا لم يظلم نفسه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ليس ذلك وإنما هو الشرك، ألم تسمعوا قول لقمان لابنه: يَا بُنَيَّ لا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ [لقمان:13]).

إذا حقق الإنسان الإيمان وبرئ من الشرك للرحمن ضمن الله له هذين الأمرين، له هذان الأمران، اهتداء في هذه الحياة، وأمن بعد الممات: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [الأنعام:82] ، وهذا كما قال الله جل وعلا في الآية المتقدمة في سورة الأنعام: الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [الأنعام:82]، والآية الثانية من سورة طه يقول الله: قَالَ اهْبِطَا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ مِنِّي هُدًى فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى [طه:123-124].

قوله: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ [طه:123]، أي: في الدنيا لا يضيع لأنه مهتد، والاهتداء ضد الضلال، وإذا انتفى الضلال ثبت الاهتداء، يعني مثل ما نقول: اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ [الفاتحة:6-7]، أي: غير طريق من علم ولم يعمل كاليهود، أو من عمل بغير علم كالنصارى، وكل من الفريقين ضال مغضوب عليه، لكن أخص أوصاف اليهود الغضب، وأخص أوصاف النصارى الضلال، والضال مغضوب عليه وليس منعماً عليه.

ولذلك من فسد من علمائنا ففيه شبه باليهود، ومن فسد من عُبَّادنا ففيه شبه بالنصارى، فاليهود ضلوا عن علم، وحرفوا كلام الله واشتروا بآيات الله ثمناً قليلاً: كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللَّهِ أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ [الصف:3] ، والنصارى وَرَهْبَانِيَّةً ابْتَدَعُوهَا [الحديد:27]، فعندما عبدوا الله على حسب آرائهم، تلاعب بهم الشيطان كما يتلاعب الصبيان بالكرة

إذاً: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ [طه:123] ، في الدنيا وَلا يَشْقَى [طه:123] لأنه آمن، فلهم الأمن في الآخرة، أي: لا يشقى في الآخرة.

ثبت في المستدرك وتفسير ابن أبي حاتم وكتاب شعب الإيمان للإمام البيهقي ، والأثر رُوى في غير ذلك من الكتب بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه، ألا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة، ثم تلا: فَمَنِ اتَّبَعَ هُدَايَ فَلا يَضِلُّ وَلا يَشْقَى * وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى [طه:123-124].

وفي رواية يقول ابن عباس رضي الله عنهما: أجار الله قارئ القرآن إذا عمل بما فيه أن يضل في الدنيا، أو أن يشقى في الآخرة.

وفي رواية يقول: من قرأ القرآن وعمل بما فيه، فلا يضل في الدنيا، ووقاه الله سوء الحساب يوم القيامة.

والمعاني الثلاثة كلها تعود إلى شيء واحد، وهو أنه لا يضل في هذه الحياة ولا يضيع فهو على اهتداء وبينة، ولا يشقى في الآخرة ولا يهلك ولا يعذب، فهو آمن ناج: لَهُمُ الأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ [الأنعام:82] .

إذاً: غاية علم التوحيد الفوز بالسعادة الأبدية، وهي أشرف الغايات وأنبلها وأعلاها وأكرمها.

ونذكر الأمر الخامس الذي يقرر شرف علم التوحيد في موعظة أخرى.

والله أعلم وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.