إنّ مما يحتاج إلى بيان: أن كل الجيل أو جله على أقل تقدير, يتربى على مقاعد الدراسة، وفي كثير من البلاد يصبح التعليم مجانياً أو إجبارياً، إما بقوة النظام، وإما بقوة الظرف الاجتماعي الذي يجعل الأب حريصاً على إلحاق أولاده وبناته بالمدارس، فالذين يقومون على تربية الجيل إذاً هم المدرسون وهم مربو الأمة.

ومن بين هؤلاء الطلاب الذين تلقي إليهم درسك أيها المربي النبيل, من بينهم أولئك الذين سيتحملون عبء المستقبل, فمنهم العلماء الموهوبون، ومنهم الفقهاء والمفتون، ومنهم المجاهدون الشجعان، ومنهم أرباب الصناعة، ومنهم الإداريون, ومنهم ومنهم.., فإياك أن تحتقر عملك, أو تظن أنك تجهد نفسك في غير طائل, فربما كنت مساهماً، بل يقيناً أنت مساهم في صناعة الأمة وتنوير مستقبلها بإذن ربك عز وجل.

إذا كان هناك من يساهم في بناء جزء من الجيل, فيبني الأجساد -مثلاً- سواء بالرياضة أم بالغذاء أم بالعلاج, والوقاية من الأمراض، أو كان هناك من يساهم في تحقيق الانضباط بالعسكرية وغيرها، أو كان هناك من يساهم في بناء الاقتصاد بالمال، فأنت شيء فوق ذلك كله يا أيها المعلم.

أنت تبني شخصية, وتنمي عقلاً, وتهدي -بإذن الله تعالى- قلباً وتصوغه ليكون صالحاً في كل ميدان، فإن كان جندياً كان ناجحاً وشجاعاً, يجعل همه الدفاع عن الدين وعن الحرمات والمقدسات, ويمضي وروحه على راحته, لا يهاب الموت، وإن كان اقتصادياً كان مخلصاً أميناً لا يستعبده المال ولا يستذله, وإن كان إدارياً كان عادلاً حكيماً يعرف كيف يضع النظام، وكيف ينفذه، وإن كان عالماً شرعياً كان ذلك التقي النقي الذي لا يقول على الله تعالى بغير علم، و{إن كان في الحراسة كان في الحراسة, وإن كان في الساقة كان في الساقة } كما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم.

ومع هذا وذاك, فأنت وريث النبي صلى الله عليه وسلم في علمه وعمله, إن كنت من المخلصين الصادقين، فأما أنك وريثه في علمه فنعم, أنت قد عقلت علماً ووعيته، وأول ذلك علم الشريعة، وعلم الاعتقاد, وعلم الحلال والحرام، الذي به النجاة في الدار الآخرة وبه الفلاح والسعادة في الدنيا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه أبو الدرداء, وأخرجه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم, قال النبي صلى الله عليه وسلم: {وإن الأنبياء لم يورثوا ديناراً ولا درهماً وإنما ورثوا العلم, فمن أخذه أخذ بحظ وافر} وهذا حديث عظيم جليل, شرحه الحافظ ابن رجب في رسالة مفيدة مطبوعة، ولهذا جاء في صحيح البخاري : [[أن ابن عباس رضي الله عنه سُئل: هل ترك النبي صلى الله عليه وسلم من شيء؟ قال: لا, ما ترك إلا ما بين الدفتين ]] يعني: المصحف, ما ترك إلا العلم الشرعي, فإنه لم يورث ديناراً ولا درهماً, بل ما ورَّثهُ من المال وتركه صلى الله عليه وسلم فهو صدقة, وإنما ميراثه العلم الشرعي الذي أنت وأمثالك تشتغلون به وتتعاطونه تعلماً وتفقهاً ونشراً وغير ذلك, فهذا ميراثك من علم النبي صلى الله عليه وسلم، وأما ميراثك من عملك فأنت تربي الناس بهذا العلم، وتدرسهم هذا الهدي, كما كان الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يفعلون، قال الله تعالى: مَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُؤْتِيَهُ اللَّهُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ ثُمَّ يَقُولَ لِلنَّاسِ كُونُوا عِبَاداً لِي مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ [آل عمران:79].

إذاً: فتدريس الكتاب وتعليمه ونشره, وتربية الناس عليه, هذه كانت مهمة الأنبياء, ومن قام بها فهو وريثهم, سواء كان اسمه مدرساً أم معلماً أم أستاذاً أم خطيباً أم داعية أم أي شيء آخر.

فأنت إذاً -إن صدقت- ورِيثُ النبي صلى الله عليه وسلم بحصولك على علم, ووريث له بقيامك بمهمة التدريس والتعليم, فحري بك أن تكون وريثاً له -أيضاً- في خلقك وعملك وهديك, فإن العلماء ما برزوا بمعلوماتهم فحسب, بل برزوا بعلمهم وعملهم, فهذا الحسن البصري, قال فيه بعض السلف: "ما غلبهم الحسن البصري بمزيد علم, فعلمه علمهم -يعني ما كان عنده فهو عندهم- وإنما غلبهم بالزهد في الدنيا" إنه ليس ثمة عمل آخر يعدل التدريس في أهميته وجدواه.

وإن مما يبهج النفس ويسر القلب, أن يكون عدد كبير من العاملين في هذا الحقل هم من الصالحين والغيورين على دينهم, والغيورين على مستقبل أمتهم وبلادهم, فإذا انضم إلى هؤلاء جهد وحماس كبير من هؤلاء, لضمنَّا بإذن الله تعالى مستقبل الأجيال, وتأكدنا من استمرارية الدعوة الإسلامية في نمائها وتوسعها وترسخ جذورها, وإنه لكائن إن شاء الله تعالى, وإن غداً لناظره قريب.

إن إعداد الجيل إعداداً تربوياً صحيحاً لا يكون بالعلم وحده فقط، بل يكون بالعلم وبالعمل وبالأخلاق وبالسلوك, لهذا ينبغي أن تكون مهمة المدرس أمراً آخر أكبر من مجرد نقل المقرر إلى أذهان الطلاب, أو ختم المنهج الدراسي في نهاية العام, أو تصحيح أوراق الإجابة لينام بعد ذلك قرير العين, ويظن أنه قد أدى ما عليه, كلا! إن كل مدرسٍ مطالبٌ بأن يبني الدين والخلق في قلب الطالب, ويرسم الحق في عقله, ويُكَوِّن -بإذن الله تعالى- ذلك الإنسان السوي المستقيم في تفكيره ومشاعره, وفي أقواله وأعماله. وذلك ليس على مدرس المواد الشرعية فقط, وإن كان مدرس المواد الشرعية يتحمل عبأً كبيراً؛ لأنه في نظر الطالب هو الشيخ الذي يتلقى عنه المعلومات: قال الله وقال الرسول, والحلال والحرام, ولكن حتى مدرس الرياضيات ينبغي أن يختار المثال المؤثر في ذهن الطالب.

فليس صحيحاً أن يختار المدرس -مثلاً- للمسائل الحسابية أن يختار الربح البسيط, والربح المركب الذي هو لون من ألوان الربا, وليس صحيحاً أن تكون الأمثلة تتراوح بين أعداد أجهزة الهدم والفساد والتخريب, أو بين أرقام الفوائد الربوية, أو بين إحصائيات غريبة, والتي لا تمت بصلة إلى ديننا ولا إلى مجتمعنا.

كذلك مدرس العلوم -مثلاً- فإنه يستطيع أن يبني مع كل معلومة جديدة يقدمها للطلاب لبنة في إيمانهم: إيمانهم بالله تعالى خالق الكون ومحبتهم لله عز وجل, وخوفهم منه, وإيمانهم بالدار الآخرة، وإيمانهم بالجنة والنار, فإن المدرس يستطيع أن يصنع من ذلك شيئاً كثيراً.

كذلك مدرس اللغة العربية يستطيع أن يربط اللغة بالشريعة, فاللغة هي وعاء الإسلام, وبها نـزل القرآن الكريم, وبها تكلم الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم, بل هو أفصح من نطق بالضاد, فينبغي أن تكون اللغة عنده وسيلة لتعميق مفاهيم الإيمان, وليست وسيلة إلى ترويج المبادئ العلمانية, أو الأفكار الحداثية, أو الدعاية للشخصيات ورموز الأدب الغربي والشرقي المناوئ للإسلام.

كذلك مدرس اللغة الإنجليزية يستطيع من خلال تلك اللغة, أن يعلمهم المصطلحات التي يحتاجون إليها والمقابل لها من المصطلحات الشرعية، وأن يبين لهم لماذا يدرسون هذه اللغة؟

وأن يسعى لتصحيح المفاسد الموجود في تلك المناهج, وإلى تربية عقول الطلاب, لا أن يجعل من تدريسه لهذه المادة -مثلاً- فرصة لنقل التعاسات الغربية, أو ربط الطلاب بمجتمعات أجنبية, أو دعوتهم لمشاهدة الأفلام, أو السفر إلى تلك البلاد, أو معايشة الأسر الكافرة بحجة تعلم اللغة.

حتى مدرس الرسم -مثلاً- يستطيع أن يربي الطالب على النظر في ملكوت السموات والأرض, وعلى أن يتجنب ما حرم الله تعالى من رسم ذوات الأرواح, وعلى أن يكون إنساناً معظماً لله تعالى متأملاً في بديع صنعه وخلقه.

وحتى مدرس الرياضة يستطيع أن يجعل من هذه الحصة التي ينظر إليها الكثير على أنها لمجرد الراحة بعد عناء الدروس, أن يجعل منها فرصة لتربية الطلاب على الأخلاق, وإبعاد الكلمات البذيئة الفاحشة من ألسنتهم, ومنعهم من التصرفات المنافية للأخلاق, وأقول مثل ذلك لجميع المدرسين.

إن المدرس أكبر أهمية عندنا من المنهج, فأي قيمة عندنا لمنهج ممتاز إذا كان المدرس الذي يتناوله ويقدمه للطلاب, ليس على مستوى, وليس مخلصاً ولا غيوراً, بل يقدمه بغير اهتمام وبغير جدية, وبكثير من الرخاوة, بل ربما صور لهم المنهج بغير صورته التي هو فيها, فنحن لا نقلل من قيمة المنهج وأهميته, فلا شك أن له درواً كبيراً في ربط العملية التعليمية, وفي تنشئة الأجيال.

ولكن ينبغي أن نعلم أن المنهج لا يحقق الأهداف من ورائه، إلا إذا وجد المدرس الناجح الذي يسعى إلى تنفيذه, ولو أننا أمام منهج أقل كفاءة وأقل نجاحاً وتولاه مدرسون أكفاء لاستطاعوا -بإذن الله تعالى- بإخلاصهم, واجتهادهم, ومبادراتهم الشخصية أن يتغلبوا على عيوب المنهج وعلى نقائصه.

وهذا حوار بين مدرس وطالب, ولقد رأينا في حياتنا العملية أعداداً من المدرسين كانوا وما زالوا يعيشون مع هؤلاء الصبية الصغار في المدارس, ويصبرون عليهم, ويتحملون عناءهم, ويلطفون بهم, ويرقونهم في مدارج الكمال بإذن الله, حتى تخرجت على أيديهم عشرات الأجيال, وليس غريباً أن تجد اليوم مدرساً قضى في ميادين التدريس ما يزيد على ثلاثين أو أربعين سنة, في المرحلة الابتدائية, فأي جهد عظيم هذا؟! إن هذا المدرس يقول بلسان حاله أو مقاله:

حنانيك إني قد بليت بصبيةٍ       أروح وأغدو كل يوم عليهم

صغار نربيهم بملء عقولهم           ونبنيهم لكننا نتهدم

فمن كان يرثي قلبه لمعذب      فأجدر شخص بالرثاء المعلم

على كتفيه يبلغ المجد غيره          فما هو إلا للتسلق سلم

نعم، إنك تجد الكثير يتمدحون في أحاديثهم بأن فلاناً العالم أو الوزير أو المشير, قد تخرج من بين أيديهم, بينما هم لا يزالون قيد عملهم السابق, وهذا عمل كبير, وجهد عظيم, إذا قارنه الإخلاص لله تعالى باحتساب, فليبشر هؤلاء -بإذن الله- بأجر المرابط في سبيل الله.

أما الطالب، وأعني ذلك الطالب الذي أنقل لكم حواره, فلقد شطح به القول فتصور حادثة فردية ندت من مدرس لا يقام له وزن, أو ظاهرة محدودة ربما واجهها في جو معين خاص, فعمم هذه الحادثة ووسعها ونظر إلى المدرسين كلهم من خلالها, فقال في حديث شعري يخاطب أباه, وبعث إليّ الأخ الكريم يوسف بن عبد الله يقول:

أبتاه هل من لحظة لشكايتي     من ساقط متهور متمردِ

هذا معلمنا الذي لا يرعوي     عن غيه بلسانه أو باليدِ

أبتاه كيف نطيعه؟ ويقودنا     نحو الأماني وعينه في الأمردِ!!

بل كيف يُرْشِدُ غيره ويدله          وأنا أراه بحاجة للمرشدِ

يعصي الإله مجاهراً ومعانداً          كيف الهدى من مذنبٍ لا يهتدِي؟!

النشء يأمل قدوةً ومربياً      أتراه يا أبتِي بهذا يهتدي؟!

قل للذي جمع الصغير مع الكبير     هلاَّ بحثت عن التقي الأجودِ

هلا درست بتؤدة وروية      ضرر الخبيث على النقي الأحمدِ

إني لأعجب كيف يصمت خيرة     المسئولين عن أمر ذاك المفسدِ

ويزيد من عجبي إذا ما جاءه     تقديرهم لجهوده في محشدِ!

قد كان يأتي والغرور يقوده     متثنياً في سيره كمقيدِ

وأغضُّ من طرفي إذا قابلته     خوفاً أرى بالعين سوء المشهدِ

ويكاد يخنقني الدخان إذا أتى     فإذا مضى فمسرتي وتنهديِ

زملاؤه.. أبتاه في أخلاقهم      ملكوا القلوب فَمُلِّكُوا ما في اليدِ

أبتاه.. لستُ بدارسٍ ومعلمي     يأبى الصلاة جماعة في المسجدِ

أبتاه.. لست بدارس ومعلمي     ينهى عن الثوب الطويل ويرتدي

أبتاه.. لست بآمنٍ من قُربه     هل يُؤمَنُ الذئب الطليقُ على الجدي؟

عفواً أبي إن شئت يوماً أهتدي     لا تُلقني كهشيمةٍ في موقدِ!

إنني لست أنفي قط أن يوجد في قطاع التعليم مثل هذا الضعيف النفس, الذي حقه فعلاً أن يؤدب ويربى حتى يصلح نفسه وأهل بيته, قبل أن يؤتمن على فلذات الأكباد, ولكنني أعتقد أنها حالات قليلة, لا يجوز أن نقدمها عنواناً ونموذجاً للمدرسين الذين هم في الأعم -إن شاء الله تعالى- من الأخيار المخلصين, نحسبهم كذلك والله تعالى حسيبهم, ولا نـزكي على الله أحداً.

وطالما أصدر بعضنا الأحكام المجملة التعميمية المبنية على أدلةٍ ناقصة, فنحن قد تعودنا إذا سمعنا شخصاً يقول: كلاماً أن نقول: الناس يقولون: كذا وكذا.., وتعودنا إذا رأينا شخصاً يفعل عملاً مشيناً, أن نقول: الناس يفعلون كذا وكذا.., فحولنا ما فعله فلان بعينه إلى أنه فعل الناس, وأن ما قاله ذاك الشخص الشاذ أو المنفرد, حولناه إلى أنه من قول الناس كلهم, دون أن نصدر أحكامنا الإجمالية عن دراسة وإحصاء ورويَّة, وهذا لا شك من الخطأ والظلم البين.

ثم إن هذا يذكرنا بقضية قائمة موجودة, ألا وهي أن الكثير من الطلاب يستحلون أعراض المدرسين, فما يكاد يجتمع ثلاثة أو حتى اثنان من الطلاب, إلا ووجدوا فرصتهم في الحديث عن المدرس الفلاني, في شكله وملبسه, وعن المدرس الآخر في كلمته التي يرددها, وعن الثالث عن حركات يديه, وعن رابع في طريقة جلوسه, وعن خامس عن طريقة مشيه، وهكذا يحلقون عيونهم بالمدرس أثناء الدرس ويراقبونه بدقة, ويكون فاكهة حديثهم في المجالس, بالكلام عنه بهذا الوصف أو ذاك.

ومثله -أيضاً- حديث بعض المدرسين عن أعراض الطلاب, سواء أكان ذلك في الفسح الدراسية أم في غيرها, فقد أصبح معروفاً ومألوفاً أن يتكلم عن ذاك الطالب, وما فيه من سوء الخلق, وعن آخر, وما فيه من تقصير, وعن ثالث وعن رابع.., حتى في أشياء قد لا يكون ثمة ما يدعو إليها, ولا ما يوجبها, ولا يحتاج إليها في تقويم الطلاب, ولا معرفة أسلوب التعامل معهم, ولا في غير ذلك.

أما إذا كان هدفه النصيحة والتعرف على الطلاب بكيفية معاملاتهم, فهذا أمر لا بأس به, فإن الرسول صلى الله عليه وسلم قد عرف الغيبة بقوله: {ذكرك أخاك بما يكره} وقد نهى الله عنها في القرآن, فقال: وَلا يَغْتَبْ بَعْضُكُمْ بَعْضاً [الحجرات:12] فلا شك أن المؤمنين إخوة, كما ذكر الله تعالى سواء كانوا كباراً أم صغاراً, مدرسين أم طلاباً, رجالاً أم نساءً، فلا يحل لمسلم أن يقع في عرض أخيه المسلم بغير حق, وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: {إن أربى الربا استطالة المرء في عرض أخيه المسلم}.

أخي المعلم.. أأنت تتعامل فقط مع الإدارة لتسلم من عقابها؟

أم أنك تتعامل مع الموجه لتسلم من عتابه؟!

أم أنك تتعامل مع الله عز وجل الذي يعلم السر وأخفى؟!

حدثني أحد الموجهين قال: كنت في مدرسة في إحدى المناطق, فدخلت على مدرس التوحيد, فكان يشرح باباً من الشرك: هو إرادة الإنسان بعمله الدنيا, فقام المدرس وجد واجتهد, وكتب في السبورة بالألوان كلها, وسأل الطلاب, وقام على قدميه, ورفع صوته وحرك يديه, ودار في الفصل, وزمجر وقدَّم وأخر, وكان خلال الدرس كله لا يهدأ أبداً, فلما بقي من الدرس دقائق, بدأ يسأل الطلاب أسئلة, فكان من ضمن الأسئلة التي وجهها إليهم: هات مثالاً لإرادة الإنسان بعمله الدنيا؟

فتحرك طالب في آخر الفصل, وربما أنه لم يتحرك قبل ذلك اليوم قط, وصفته ثقيل الجسم, كبير الهيئة, مخيف الصوت, فقام وقال: من إرادة الإنسان بعمله الدنيا أن يكون المدرس مهملاً غير مجتهد, ولا يحضر ولا يكتب على السبورة, ولا يقف على قدميه, فإذا علم بمجيء الموجه قام وكتب , وجدَّ واجتهد, وفعل وبذل ما يستطيع, قال: فنظرت إلى المدرس, فإذا هو في حالة يرثى لها, ولم ينقذه من ذلك إلا رنين الجرس, فخرج وخرجت معه, وكان يعتذر إليّ ويقول: إن الطالب لا يقصدني ولا يريدني.

أخي المعلم.. إنك تتعامل مع الله عز وجل الذي ترجو ما عنده, وترجو أن يكون هدى على يديك إنساناً إلى الخير, وذلك كما ذكر عليه الصلاة والسلام في حديث سهل بن سعد حينما بعث النبي صلى الله عليه وسلم علياً إلى خيبر, وقال له: {لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً, خير لك من حمر النعم}.

إنك ترجو أن تكون علَّمت إنساناً كيف يصلي, أو كيف يصوم, أو علمته خلقاً فاضلاً, أو أدباً شرعياً, فلك مثل أجره كلما صلى أو صام أو قام بتنفيذ هذا الخلق, أو ذاك الأدب, وفي حديث جرير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: {من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها من بعده إلى يوم القيامة} وفي حديث أبي هريرة -أيضاً- أنه صلى الله عليه وسلم قال: {من دعا إلى الهدى كان له من الأجر مثل أجور من تبعه من غير أن ينقص من أجورهم شيء} والحديثان في الصحيح.

فهذا هو همك, وهذا جزاؤك, وهذا راتبك, إن المبلغ اليسير الذي تأخذه ليس هو مقابل عملك وجهدك, فجهدك وعملك أكبر من ذلك بكثير, وإنما هو لمجرد تفرغك لهذا العمل, فأما عملك فجزاؤه مع الإخلاص عند الله تعالى جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر, إن الذي تتعاطاه هو من العلم النافع الذي لا يتوقف على حياتك, بل يبقى بعد مماتك.

وفي صحيح مسلم عن أبي هريرة مرفوعاً: {إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية, أو علم ينتفع به, أو ولد صالح يدعو له} فهذا من العلم الذي ينتفع به, أن تكون وَرَّثْتَ تلاميذ علمتهم الصلاة, وصلوا وعلموها الناس, وعلمتهم الخلق الفاضل, فكانوا دعاة إلى الله تعالى في الملأ وفي كل مكان.

أنت تسمع كما سمعنا أن هناك من يبذل الأموال الطائلة في سبيل الله تعالى, لمشاريع الخير, أو الدعوة أو الجهاد, فما هي تضحيتك أنت؟!

أتدري أن تضحيتك قد تكون أغلى من ذلك كله؟!

إن الصبر على الطلاب, والجد في إعدادهم, والمرابطة على ثغور التعليم, أن تهبّ من خلالها رياح الانحراف, إن ذلك أمر عظيم, وأنت -إن أخلصت- تكون مرابطاً لحماية الطلاب من المدرس المنحرف, ومن تأثير أجهزة الإعلام, ومن قرناء السوء، ومن البيت المنحرف أحياناً, فأنت المدرس الذي نرجو منه أن يقوم بهذا الدور الكبير.

وأنت مرابط لحماية المناهج المدرسية, من أن تغير نحو الأسوأ, أو يدخلها انحراف, أو يدخلها معانٍ لا تتناسب مع القيم والأخلاقيات التي نشأت عليها مجتمعات الإسلام, فأنت تعرف ماذا جرى للمناهج, وماذا يجري عليها, فتكون عالماً بذلك كله, حريصاً على مقاومته بقدر ما تستطيع.

وأنت الذي يستطيع أن يسدد -بعون الله تعالى وقوته وحوله- نقص المناهج بجده واجتهاده وإخلاصه, وأنت أيضاً مرابط لحماية العملية التربوية بجوانبها المختلفة، وحمايتها من كل وسائل النقص أو الانحراف, كما أن غيرك مرابط في ثغور وميادين أخرى.

فهات بارك الله فيك, قدم لنا التضحيات.

هل تريد أن نكون صرحاء معك؟

إذاً فاسمع.

قلنا لك يوماً: يا أخانا المعلم.. يا أيها الخريج.. اقصد القرى النائية, والمناطق البعيدة التي يعشعش فيها الجهل، ولا يوجد فيها بصيص من نور, لا عالم ولا مفتٍ ولا خطيب ولا مرشد ولا داعية, ولا مدرس قرآن, ولا معلم حديث, فاقصد تلك القرى وعلم فيها, واحتسب الأجر عند الله, وإن كانت بعيدة, وإن كان طريقها غير معبد, وإن كان فيها نقص في الخدمات, فامتنعت وتعذرت بظروف الأهل وظروف الزوجة, ومشاغل الأب ورغبة الوالدة, وغير ذلك من الأسباب والحيل والحجج التي تذرعت بها.

ثم رأيناك وقد ضاقت المدارس, وأصبح لزاماً عليك أن تعين في منطقة نائية بعيدة, فرأيناك قد تقبلت ذلك كله, وابتعدت وشطّت بك الديار, ونأى بك المزار, لماذا؟

لأنك مصر على التعليم, حيث فيه الميزات المادية ما ليس في غيره, ونحن نقول بقاؤك في التعليم خير, لكننا كنا نتمنى أن تكون تضحيتك تلك من أجل الله تعالى وفي سبيل الله.

ثم نحدثك اليوم وقد أصبحت نائياً بعيداً, مضطراً لذلك غير مختار, لماذا أنت مرتبط بطينة بلدك؟

تعد العدة وتخطط وتسعى وتتصل بكل من تعرف, وتحاول أن تجهز الوساطات والشفاعات, حتى تنتقل إلى بلدك مرة أخرى, وتعود إليها, لهذا لم نرك فتحت درساً لتحفيظ القرآن, ولا درساً لتعليم العلم الشرعي, ولا قمت بنشاطات ومشاريع خيرية, ودعوية في منطقتك, ولا خطبت الجمعة, ولا درست العلم, ولا قمت بمشروع توزيع الشريط الإسلامي, ولا مشروع لتوزيع الكتاب, ولا قامت زوجتك بدور مع النساء في تعليمهن, وإرشادهن, وتوجيههن, لماذا؟

لأن عينك على بلدك, ففي كل إجازة أنت تخطط وتسعى إلى الانتقال.

يا أيها المعلم.. ما دمت قد وضعت قصراً بغير اختيارك إلى تلك المنطقة النائية, فلماذا لا تحتسب الأجر عند الله تعالى, وتقول: ما دمت درست فيها, على الأقل أجلس خمس سنوات, تكون كافية للتعليم والتوجيه والإرشاد, وتخطب وتعلم وتدرس, ليكتب الله تعالى لك أجر هؤلاء القوم الذين هدوا على يديك, وتعلموا منك, وحفظتهم آية من كتاب الله, أو حديثاً من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم, أو حكماً من الأحكام التي يجهلونها, أو عقيدة لم يسمعوا بها من قبل, أو دفعت عنهم منكراً كان قائماً موجوداً متوارثاً بينهم, أو نتيجة لتأثير الإعلام أو غير ذلك مما هو موجود وقائم.

إن الكثير من المناطق النائية والقرى والهجر تعيش جهلاً مطبقاً يحتاج حتى إلى أقل طالب علم, هم لا يحتاجون إلى عالم غزير العلم, أو إلى مفتٍ يشار إليه بالبنان, من كان يحفظ جزء عمّ, ويعرف الأربعين النووية, ويعرف كيف يقيم الصلاة, ويعرف الأحكام الضرورية, فإنه يستطيع أن ينفعهم بذلك نفعاً عظيماً -بإذن الله تعالى- وقد ذهب إليهم أقوام من سائر الناس, ليسوا من المبرزين ولا من المقدمين ولا من الأوائل, ونفع الله بهم نفعاً عظيماً.

أما أنت في مدينتك العامرة بالدروس, العامرة بالحلق, فأنت لا تعدو أن تكون فرداً ضمن جمهور يستمعون إلى محاضرة, أو طالباً ضمن درس فيه عشرات أو مئات, أو واحداً ضمن أعداد كبيرة من الدعاة, فكيف رضيت بالقليل على الكثير, لماذا نكون طموحين في أمور الدنيا, ولا نكون طموحين في أمور الدين؟!

هل تريد منا أن نصدق أنه يوجد من بين المربين والمدرسين, من يضحي من أجل الدنيا ومن أجل زيادة الراتب ولا يضحي في سبيل الله تعالى؟!

قال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ [التوبة:38] نعم هذه الآية خوطب بها المؤمنون في شأن الجهاد, وسماها لله تعالى نفيراً، كما قال: مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ [التوبة:38].

لكن هل تريد أن أقدم لك دليلاً على أن مسألة التعليم والدعوة والتدريس مع الإخلاص أنها هي أيضاً من النفير؟

بنص كلام السميع البصير, يقول الله جل وعلا: وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنْفِرُوا كَافَّةً فَلَوْلا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِنْهُمْ طَائِفَةٌ لِيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنْذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ [التوبة:122] عفواً أيها المدرس الكريم, فإنما هذا العتاب نتيجة المحبة والتقدير للجهد الكبير الذي تبذله في هذا المجال الخطير.

البشاشة وحسن اللقاء, قال صلى الله عليه وسلم: {وتبسمك في وجه أخيك صدقـة}.

فليس من شروط المدرس أن يكون عابساً مكفهراً مقطباً لا يبتسم ولا يضحك, بل إن البشاشة والهشاشة واللين واللطف من الرفق الذي قال عنه صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: {ما كان الرفق في شيء إلا زانه}.

الهدوء وعدم مقابلة غضب الطلاب, وأصواتهم بمثله, فأنت لست ممن يقابل الشر بمثله, بل عليك أن تكون حليماً هادئاً غير منفعل, وأن تتجنب الألفاظ السيئة, من ألفاظ السب والشتم واللعن والتعيير وغير ذلك.

وقد كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم أن يتجنب مواجهة الناس بما فيهم، فلا تواجه الإنسان بما فيه, وتعيره بما فيه, بل احرص على أن تكون ناصحاً لا معيراً, والفرق بين النصيحة والتعيير فرق كبير, حتى العيوب الموجودة في الطالب لا ينبغي أن تعيّره بها, بل ينبغي أن تنصحه فيها نصيحة سرية هادئة بينك وبينه.

تعاهدني بنصحك في انفراد     وجنبني النصيحة في الجماعة

فإن النصح بين الناس نوع          من التوبيخ لا أرضى استماعه

فإن خالفتني وعصيت أمري      فلا تجزع إذا لم تعط طاعة

الصبر على الطلاب, وتعلم الحلم عليهم, أي: أن تستثار فلا تثور, والطلاب أحياناً يخططون لإثارة المدرس بكلمة أو فعل أو تصرف أو شيء, فعوّد نفسك على الحلم, والإنسان يجدها فرصة ليتعلم الحلم, والحلم سيد الأخلاق, قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح:{وإنما الحلم بالتحلم, وإنما العلم بالتعلم} وقال عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه البخاري عن أبي سعيد: {ومن يتصبر يصبره الله, ومن يستغنِ يغنه الله, ومن يستعفف يعفه الله, وما أعطي أحدٌ عطاءً خيرٌ وأوسع من الصبر}.

فتعلم الصبر على الطلاب, والحلم عليهم، وعدم معاجلتهم بالعقوبة, ولو كانت العقوبة غضباً, أو توبيخاً.. فاجعل هذا آخر سهم في كنانتك.

فلا يتكلم الطلاب عنك سراً أنك مقصر في واجبك, أو تتخلف عن المادة, أو تتغيب عن الحصة, أو لا تقوم بتحضير الدرس تحضيراً كافياً, أو لا تقوم بأداء الواجب كما ينبغي.

فإن التمييز بين الطلاب يحدث الغيرة فيما بينهم والبغضاء, وسوء الظن بالمدرس, واتهامه أحياناً بشتى التهم التي أقلها محاباة فلان, من أجل قرابته أو نسبه أو لأنه وطني, وذاك الآخر من غير البلد, أو لصفات شخصية أو لصفات جسدية, أو ما سوى ذلك.

لا تجعل من نفسك في الفصل امبراطوراً جباراً, إذا ظهرت تجمد الآخرون على حالهم, فلا يتكلمون ولا يتهامسون, ولا يتحركون قط, بل كن المحبب في قوله, والقريب إلى نفوسهم, السهل الممتنع, ذا أخلاق هادئة هينة رضية, وذا لطفٍ في المعاشرة, وحسنٍ في المعاملة, وصبرٍ على الطلاب, وعدم رفع للأصوات, ومع ذلك فهو محافظ على شخصيته, مَهيبٌ بين الطلاب, جادٌ في موضع الجد, هازل في موضع الهزل, فللجد موضعه, وللدعابة موضعها, وكما قيل:

وللجد مني موضع لا أضيعه      وللهزل مني والدعابة موضع

إنّ الطلاب كثيراً ما يدرسون شخصية المعلم, ثم يتعاملون معها بدقة, فأحياناً يكتشفون أن هذا المعلم معلم متساهل, فربما امتهنوه, وامتهنوا شخصيته, وربما أدركوا أنه معلم جاد كل الجدية, صارم فسكتوا عنده.

ولكن ذلك السكوت الذي لا يصدر عن محبة, ولا يصدر عن تأثر, ولا يصدر عن إنصات للدرس, والوسط بين ذلك أن يكون المدرس بينه وبين الطلاب, كما قيل: "شعرة معاوية" إن أرخوها شدَّها, وإن شدوها أرخاها, بحيث يحافظ على الاتصال بهم, ويحافظ على هيبته, ومع ذلك يكون سمحاً رضياً, لا يعتبر أن مقياس النجاح في التدريس هو الهيبة, وأن الطلاب لا يعبثون عنده ولا يلعبون, ولا يتحركون ولا يتهامسون, هذا يستطيع أن يفعله الكثيرون بالقوة, لا بالاحترام والمحبة.

عليك بالصلة المباشرة ببعض العناصر المشاغبة من الطلاب أو العناصر المتخلفة, أو العناصر التي يبدو عليها بعض الملاحظات, ومناقشتها على انفراد, فقد تكتشف أن هذا الطالب يعاني من مشكلة في البيت, أو مشكلة مع الأصدقاء, أو أنه واقع ضحية المخدرات, أو أنه يواجه أباً فاسداً في المنـزل, أو غير ذلك, فتسارع إلى مشاركته ومساعدته في الحل.

فيدرك الطالب باستمرار أنك ناصح ومخلص, وتؤكد لـه ذلك باستمرار وبشكل عملي, نعم إن الكثير من الطلاب يعتبون على المدرس الجاد, ولا يحبونه؛ لأنهم يرون أنه يقف عقبة في طريقهم إلى النجاح, وإلى تجاوز هذه السنة مثلاً, وكيف السبيل إلى التخلص من ذلك؟!

هناك سبل كثيرة منها ما أذكره الآن:

أن يكون الطالب قد اقتنع فعلاً أنك ناصحٌ له, أنك لا تعامله بهذا الأسلوب من باب أنك إنسان بطبيعتك قاس وعنيد, ولا تحب الخير للناس, بل على النقيض بأنك تحب الخير لهم, وتسعى في مصلحتهم بكل وسيلة, وتضحي من أجلهم بما تستطيع, وأنت تحرص على إيصال المعلومات إليهم, وتبذل قصارى جهدك, وقد تعطيهم دروساً إضافية أحياناً, وقد تصبر عليهم وتبذل ما تستطيع, ولكنك تقنعهم عملياً, وهم أهل لأن يقتنعوا بذلك, بأن من مصلحتهم في المستقبل ألا ينجحوا إلا عن جدارة, فلو فرض أنك ساعدتهم في النجاح عن غير جدارة, لكانت هذه مشكلة تواجههم في العام القادم والذي بعده، ثم تواجههم بعد أن يتخرجوا, حينما يكونون مدرسين أو موظفين, بل قد تواجه الكثير منهم, حينما يصبح عند الواحد منهم يقظة إيمانية, وغيرة دينية في المستقبل, فيقول:

أنا يوم كنت طالباً نجحت عن غير جدارة, نجحت بالغش مثلاً, أو بمساعدة من المدرس, حتى إنني أعلم أن الكثير من الإخوة والأخوات ربما تركوا أعمالهم ووظائفهم, وأنهم يقولون: نجحنا نتيجة الغش, أو نتيجة مساعدة المدرس وعن غير جدارة.

فتذكرهم بكل هذه الأشياء, وأنها هي السبب في تمسكك لئلا ينجح أحد منهم إلا عن جدارة, وكفاءة شخصية, وتركز هذا المعنى في نفوسهم دائماً حتى تمتلئ به قلوبهم.

تعاهد المشكلات لدى الطلاب, وتعرف عليها وساعدهم في حلها, حتى لو كانت المشكلات خارج المدرسة, مشكلة بيتية مثلاً, أو مع الأصدقاء, أو مع الجيران, أو مشكلة اجتماعية, أو مشكلة اقتصادية, أو مشكلة عائلية, إلى غير ذلك.

فإن الكثير من المدرسين يدخل المدير في أي مشكلة بينه وبين طالب, وهذا في الواقع ليس جيداً, بل ينبغي أن يحرص المدرس على حل المشكلات بصورة فردية وذاتية, وألاَّ يكون همه إثبات شخصيته أمام الطلاب, أو إهانة الطالب الذي أساء إليه, بل يكون المدرس ذا قلب كبير, لا يعمل بمبدأ المعاملة بالمثل, لا, ولا بمبدأ الانتصار للنفس من فلان وفلان, بل يفكر للمستقبل البعيد, ستلقى هذا الطالب يوماً من الأيام, وهو ضابط في الأمن, أو تلقاه وهو مسئول بالإدارة الحكومية, أو تلقاه وهو تاجر في الشركة الفلانية, فسيذكرك حينئذٍ ويشكرك على صبرك عليه, وتحملك لأخطائه, وحسن معاملتك له, وأنك كنت تحرص على حل مشكلاته بنفسك, وبطريقتك الخاصة, حتى تجاوز هذه المرحلة ونجح فيها, وكان لك بعد الله تعالى فضل كبير في ذلك, وأقل ما تظفر منه دعوة صالحة في ظهر الغيب, ربما نفعك الله بها أو رفعك, وإذا كان هذا في الدنيا, فما بالك في الآخرة؟

أن يأتي يوم القيامة أناس كنت سبباً في هدايتهم, أو في خروجهم من مشكلات, فإن الإحسان إلى الناس من أعظم القربات إلى الله عز وجل، قال الله تعالى: وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ [البقرة:195] وقال: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ [النحل:128].

فالإحسان إلى الخلق من أعظم العبادات, وأجل القربات, فأحسن إلى الطلاب, بتحمل أخطائهم عليك وعلى غيرك, وحسن معاملتهم ومساعدتهم في الخروج من مشكلاتهم, لماذا تجد الكثير من الطلاب أو بعضهم يبغضون هذا المعلم أو ذاك..؟!

هناك بلا شك حالات ليس فيها حل؛ لأن هناك طالباً -مثلاً- معروفاً بالمشاغبة, وسوء الخلق, وقد آذى الجميع, ولا يمكن الحصول على هذا الطالب, وعلى ثقته, وعلى مودته إلا بالتفريط, والإهمال, والتجاوز الذي لا يحتمل ولا يطاق, فدعك من هذا, فهذه حالة شاذة, ولا ننظر فيها ولا نتكلم عنها.

لكن قد يكون من أسباب الكراهية: الغضب من أي حركة في الفصل, وقد رأيت -وكنت عملت في حقل التعليم وما زلت- رأيت أن الكثير منا يغضبون من أي حركة في الفصل, فطالب يحرك قدمه على البلاط مثلاً, أو طالب يزيح ماسته قليلاً, أو طالب يتحرك, أو طالب يلتفت, كل هذه الحركات كثير ما ينظر المدرس إليها على أنها تستهدفه شخصياً, ويظن أن المقصود بهذه الحركة من الطالب استفزاز المدرس, أو إثبات عدم نجاحه, أو غير ذلك من المقاصد, وبالتالي يثأر المدرس لنفسه أحياناً ويغضب, مع أنه كان من الممكن أن يمرر هذه الأشياء ويمضيها ولا يلتفت إليها, وكما قيل:

ليس الغبي بسيد في قومه      لكن سيد قومه المتغابي

وكثير من هذه الحركات قد تكون عادية ولا إرادية, بل طول الجلوس على الكرسي, وطول البقاء في الفصل خاصة في مثل تلك الفترة في سن المراهقة, تُحدِث مثل هذه الأشياء.

ومن الأسباب التي تدعو إلى الكراهية أحياناً تكثيف المادة على الطالب, والعمل على استيعاب المنهج كله دون أي اعتبار آخر, فلا يقيم المدرس اعتباراً لظروف الطالب, ولا لظروف المقرر, ولا لظروف المدرسة, بل ولا للظروف الاجتماعية العامة, فأحياناً قد تكون هناك ظروف أدت إلى تأخير الدراسة, أو إلى تأجيل الدراسة, أو إلى إطالة الإجازة, أو إلى غير ذلك من الاعتبارات.

التشديد في موضوع الأسئلة بحيث أن المدرس يضع أقسى وأقسى ما يمكن من السؤال للطالب, ويقول لا ينجح عندي طالب إلا وهو في غاية الجدارة, مع أن العدل والعقل أن تكون الأسئلة معتدلة, ليست هي الأشد, بحيث لا ينجح إلا المبرزون, وأيضاً ليست هي الأسئلة اليسيرة السهلة التي ينجح فيها كل طالب, دون أي تأمل, بل هي الأسئلة المتوسطة المعتدلة التي فيها مجال للطلاب المتفوقين, وفيها مجال للضعفاء, وفيها مجال للمتوسطين.

كذلك التشديد في التصحيح, أحياناً يصحح المدرس بالقطارة, وبنصف الدرجة, وربع الدرجة وخُمُس الدرجة, وثمن الدرجة, ويجلس طويلاً عند كل كلمة, وكل عبارة, وربما لا يقبل الجواب بالمعنى أحياناً, إلى غير ذلك, ولاشك أن ذلك ينبغي أن يكون فيه اعتدال, فلا يضع المدرس في ذهنه مسألة واحدة وهي أنه يقول: يجب أن أضغط لئلا ينجح إلا الأقوياء, ويتجاهل ما سوى ذلك, لا! ينبغي أن تضع في ذهنك مجموعة اعتبارات, منها مثلاً: زملاؤك المدرسون الآخرون, أهم على مثل ما أنت عليه؟

أم هم مخالفون لك تماماً؟

بحيث تظهر من بينهم جميعاً على أنك مدرس في غاية التشدد, والتمسك بهذه الأشياء, والالتزام الحرفي بها, وأما هم فمنهم المعتدل, ومنهم المفرط, وبذلك يحصل من جراء ذلك ضرر عليك, ولم تحصل المنفعة المقصودة.

يجب أن تضع في اعتبارك, تأثير هذا العمل على المجتمع من حولك, وعلى نظرة الناس إليك, وعلى مدى تقبلهم بما عندك من الخير والحق والهدى, ولا بد أيضاً أن تضع في اعتبارك أن المعلومات ليست هي الهدف الوحيد من عملية التعليم, فليست مهمتنا فقط أن ننشئ طلاباً يحفظون المقررات الدراسية.

وأي نفع لنا أو لهؤلاء الطلاب, أو لهذه الأمة في الدنيا أو في الآخرة, أن نخرج طالباً يحفظ المقرر من أوله إلى آخره, ولكن ليس عنده التزام ولا أخلاق, ولا علم ولا عمل, ولا دين ولا ولاء؟!!

لا فائدة من ذلك, إذاً هذا المقرر الذي أَخْتَبِرُه فيه, هو جزء من العملية التربوية الأوسع والأشمل, وينبغي أن أضعه في الإطار الطبيعي.

كذلك لابد أن تضع في الاعتبار الأوضاع الاجتماعية, مثلاً: وضع الطالب في البيت, هل البيت يشجعه على الدراسة ويساعده أم لا؟

بحيث إنك -أحياناً- تضرب ولا تتنبه أن هذا الطالب ليس وراءه بيت يساعده أو يعينه, فلا بد أن تضع هذا في الاعتبار, خاصة أنها ليست ظروف بيت خاص, بل هذا هو الوضع الغالب إن لم أقل في كل البيوت ففي جل البيوت.

كذلك أيضاً الشارع وما مدى تأثير الشارع والأصدقاء على الطالب, حيث أصبح الكثير ينتمون إلى مجموعات, أو شلل اجتماعية, لا تساعدهم على الدراسة, بل يمضي الوقت أحياناً في التجوال في الشوارع, أو في (التفحيط!!) أو في المطاردات, أو مشاهدة التلفاز أو الفيديو, أو في الأسفار غير المفيدة, أو في ما سوى ذلك.

أيضاً تأثير أجهزة الإعلام, حيث أصبح الكثير من الطلاب والطالبات -الكلام للذكر والأنثى- يقضون معظم أوقاتهم أمام شاشة التلفاز, وعيونهم إليه مسمَّرة, وعقولهم إليه مشدودة, حتى إنه لا وقت لدى الواحد منهم لحل الواجب, ولا إلى المذاكرة, ولا إلى سوى ذلك، بل إن الكثير منهم - مع الأسف- يفرطون حتى في الواجبات الشرعية بسبب ذلك, وربما يحرص الواحد منهم, أو تحرص الفتاة على متابعة برنامج, أو مسلسل, أو مباراة رياضية, أو دورة, أو غير ذلك, أكثر مما يحرص -لا أقول على حل الواجب أو أدائه- بل حتى على أداء الصلوات, أو حتى القيام بالواجبات.

ونتيجة هذا الوضع الذي نجده والذي قد نجد مدرساً -أحياناً- قد يكون شديداً في المقرر, وفي وضع الأسئلة, وفي التصحيح, وفي معاملة الطلاب, مما يورث نوعاً من الحواجز بينه وبينهم, فلا يقبلون منه, ولا يعملون بتوجيهه, ولا يملك القدرة على التأثير؛ لأن الجسور بين القلوب مقطوعة.

في مقابل ذلك فإننا نجد الطرف الآخر، وهو لا يقل خطورة عن هذا الطرف المتساهل الذي لا يصلح ديناً ولا دنيا, ولا علماً ولا عملاً؛ لأنه كما قيل: "فاقد الشيء لا يعطيه" أعني ذلك المدرس الذي لا يهتم بالمقرر, ولا بالطالب, ولا بأخلاقه, ولا تعليمه, ولا يهتم بوضع السؤال, ولا بالتصحيح, ولا يعدل, ولا ينصف, بل يأخذ الأمر بكل رخاوة وعدم اهتمام وعدم جدية، فهو لا يعطي التدريس من وقته ولا من جهده شيئاً, ويتساهل في ذلك, ولا يرعى الأمانة التي ائتمنه الله عليها كما قال الله: إِنَّا عَرَضْنَا الْأَمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا وَحَمَلَهَا الْأِنْسَانُ إِنَّهُ كَانَ ظَلُوماً جَهُولاً [الأحزاب:72] وقال: إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً [النساء:58].

إن الكثير -مع الأسف الشديد- لا يعطون التعليم حقه الواجب, لا من حيث التحضير للمادة, ولا من حيث إلقاؤها أمام الطلاب, ولا من حيث مراقبة الطلاب, ولا من حيث الحضور في الوقت المناسب, ولا من حيث الاعتدال في الأسئلة, ولا من حيث الاعتدال في التصحيح, بل يفرطون في ذلك كله, ويتقربون إلى الطلاب بإعطائهم الدرجات جزافاً, وتسهيل المقررات عليهم, بل ومسخه -أحياناً- دون أن يراعوا النتائج الدنيوية المترتبة على ذلك, من تخرج أجيال ليس عندها علم بدين ولا بدنيا, ولا أن يراعوا النتائج الأخروية التي هي عقاب الله تعالى لمن أخلوا بهذه الأمانة وقصروا وفرطوا فيها.

إننا ندعو إذاً إلى الاعتدال والواقعية, ومراعاة مجموع الظروف والأوضاع المحيطة, فليست المصلحة في اعتبار جانب واحد والغفلة عن جوانب أخرى, كما أننا نؤكد على خطورة الإهمال والتساهل, وقد كتبت إليَّ إحدى المدرسات تشكو إلى الله تعالى حال ذلك المجتمع الذي يقول: عجيب أن مادة القرآن الكريم يُرسَب فيها, متى عهد هذا؟؟

فقد أصبح الكثير يستغربون أن يرسب الطالب في مادة القرآن الكريم!! وأصبح الكثير لا يقبلون أبداً أن يرسب الطالب في مادة شرعية, ويقولون وهم مبتسمون: يا أخي الدين يسر, ويقصدون بذلك أن معنى يسر الدين في هذه الحالة, أن ينجح الطلاب كلهم في المواد الشرعية, أما المواد الأخرى كالرياضيات أو العلوم أو الفيزياء أو الكيمياء أو الأحياء وغيرها, فإنها تأخذ من جهد الطلاب ووقتهم وعقولهم الشيء الكثير, دون أن يكون هناك مراعاة الاعتدال بين هذه وتلك.

إن من أخطر الأشياء ذلك المدرس المتساهل الذي يرغب في أن يحظى بالمديح الزائف من الطلاب, فإنهم وإن مدحوه أمام عينيه وهو يسمع, إلا أنهم يتكلمون عنه في غيبته بغير ذلك, ولو سكتوا عنه اليوم فغداً سوف يتكلمون عنه بكلام آخر.

أو ذاك المدرس الذي يتساهل ويُنَجِّحَ الطلاب دون اعتبار, ليُظْهِر أنه المدرس الناجح الذي استطاع أن يفهم الطلاب, ويعلمهم فنجحوا كلهم, أو ينجِّح الطلاب؛ حتى يسلم من إجراءات الدور الثاني وما فيها من وضع الأسئلة, والتصحيح, ورصد الدرجات, وغير ذلك, أو يسعى إلى تنجيح الطلاب لأغراض أخرى كثيرة.

نحن نقول: من أهم المهمات التي تنتظر المدرس, هو أن يحرص على الوصول إلى قلوب الطلاب, وأن يقيم بينه وبينهم علاقات الحب, والمودة المتبادلة, هذا هو أهم ما ندعو إليه, وهي المهمة الكبرى التي تنتظر المدرس ومن أجلها سقت مجموعة النصائح التسع أو العشر السابقة.

فهل هذا الأمر الذي نطالب به المدرس يعتبر نوعاً من المثالية؟

قد يكون هذا صحيحاً, ويكفينا أن نحاول في ذلك, بل يكفينا أن ينجح في كل مدرسة على الأقل فرد واحد من الصالحين: بالتسلل إلى قلوب الطلاب, والتأثير فيهم, وكسب ولائهم للخير والهدى والصلاح.

إنه يحزنني كثيراً أن نجد -أحياناً- مدرساً همه كسب الطلاب, من أجل النادي أو كسبهم لغرض شخصي, أو كسبهم لفكرة منحرفة فاسدة, أكل عليها الدهر وشرب, وقد تربع هذا المدرس على عروش قلوبهم, وصار هو مجال حديثهم, فلا يذكر إلا بالمدح والشكر والثناء, ثم قد تجد مدرساً مخلصاً مستميتاً, باذلاً مضحياً, سهر الليل وتعب النهار, وجد واجتهد وتعب, ومع ذلك لم يظفر منهم بغير السب والقذف والتنقص.

إنها مأساة جيل, يجب أن نفكر بدقة, كيف نتعامل مع هذا الجيل؟!

لأننا لسنا وحدنا المتعاملين معه, فالتلفاز يتعامل معه, وقرناء السوء يتعاملون معه, والشارع, والبيت, بل ربما مؤسسات كثيرة تتعامل معه على بعد آلاف الأميال في أقاليم وبلاد ومناطق أخرى, فينبغي أن نتعامل معه بدقة, وأن نعرف كيف نستطيع أن نؤثر فيه, ونتسلل إلى قلبه, لنكسب ولاءه للإسلام والخير والدعوة.

ولا بد أن يكون المدرس الداعية قدوة في عمله, فهو يعامل الطلاب بما كسبوا, ولا يعاملهم بشيء خارج عن إرادتهم, نعم، أنا قد أخص طالباً بمزية أو زيادة درجة؛ لأنه ذو أخلاق فاضلة, ولأنه طالب محترم مؤدب, وهذا لا يشترط فيه قانون أو نظام يأتيني، لأن أصل التعليم بناء الأخلاق وبناء الدين, وليس بحشو المعلومات, ولكن المجال مفتوح لغير هذا الطالب, فكل من كان على مثل ما كان عليه من الأخلاق, فأنا مستعد أن أعامله المعاملة نفسها, ولا أخص طالباً بغيره, ولا أحتقر سواه ممن لم يحصلوا على هذه الدرجة أيضاً, أما أن أميزه بأمر آخر لشرفه, أو لوطنه, أو لمكانة والده, أو لغير ذلك, فهذا لا يجوز.

كذلك مهمة هذا المدرس الداعية, مهمته تربوية لا تنتهي عند حد تلقين المعلومات, فهو قد يخصص جزءاً من الدرس, ولو خمس دقائق للتوجيه, أقول التوجيه ليس شرطاً أن يكون توجيهاً مباشراً، قد يكون نصيحة أو موعظة مباشرة, ولكن الغالب أن الطالب المراهق يستثقل النصيحة المباشرة، لكن من الممكن أن تكون النصيحة على شكل قصة أحياناً, أو على شكل حديث عفوي, بيني وبين الطلاب, أو ما شابه ذلك.

المدرس الداعية القدوة يعتني بالطلاب البارزين, ويخصهم بالتوجيه, ويحرك مواهبهم, ويفتح أمامهم المجال؛ لأنه يعتبر هؤلاء الطلاب -إن شاء الله- هم الأمل لهذه الأمة, أن يكون منهم الخطيب المفوه, والداعية المسدد, والعالم الكبير, والمفتي الذي يكون مرجعاً للناس, إلى غير ذلك, فهو يعطي هؤلاء الطلاب الموهوبين عناية خاصة, ويحرص على إبرازهم, وتحريك مواهبهم.

إن المدرس الداعية يحرص على إيصال الدعوة إلى البيوت, فالطلاب والطالبات مندوبون عنده لنقل الكتاب إلى أهلهم, ونقل الشريط إلى بيوتهم وأسرهم, ونقل المعلومات المفيدة والتوجيهات الصحيحة, والأخبار المفيدة, إلى من وراءهم من الأهل كباراً وصغاراً.

والمدرس الداعية يهتم بالنشاط المدرسي -وإن كان لا بد من العناية بالجانب المظهري في النشاط المدرسي- من الرسوم والخطوط وغيرها فليكن ذلك ذريعة إلى غيره, وإلى ما سواه من ألوان النشاطات المدرسية التي هي بناء للطلاب, كالاجتماعات المفيدة, والرحلات النافعة, ولا يكون هذا النشاط المظهري غاية ننتهي إليها.

فالنشاط المدرسي نشاط مهم جداً, وينبغي أن نـزاحم المؤسسات الأخرى الموجودة في المجتمع, كالأندية الرياضية وغيرها، في شغل أوقات الطلاب, وإنه ليؤسفني أن أقول: إننا أصبحنا نسمع ونقرأ -في صحف اليوم- أن النشاطات المدرسية في المدارس الأهلية في بلادنا, أو في المدارس الأجنبية, أصبحت في غاية الغرابة, فهي تعلن عن نشاطات رياضية, ونشاطات للسباحة, بل تعلن عن أسفار إلى بلاد الغرب للطلاب في المرحلة الثانوية, بل ربما في المرحلة المتوسطة والابتدائية, وتعلن عن نشاطات كثيرة, ومن الواضح أن المستهدف بها خلق الطالب, ودين الطالب, وحياء الطالب, ومروءة الطالب, ورجولة الطالب, ومحاولة سلخه عن المجتمع.

فأحرى بتلك المدارس التي تمتلئ بالمدرسين الأخيار, أن تكون مجالاً للدعوة إلى الله تعالى, وأن يحرصوا على الاستفادة من كل الفرص في شغل أوقات الطلاب في النشاطات المفيدة, ولا ينبغي أن تقتصر هذه النشاطات على النخبة من الطلاب أو الصالحين منهم, فالكثير من الطلاب ربما يكونون راغبين في الخير لو وجدوا الموجه الناصح, ولكنهم تأثروا بغيره.

وقد وقفت على إحصائية مهمة ومفيدة أعدها الأستاذ محمد بن عبد الله الدويش, وسوف تخرج في كتاب له عن التعليم قريباً, يقول: هذه الإحصائية تدل على مدى الرغبة في الخير عند الكثير من الطلاب, حتى ولو لم يكونوا مستقيمين في مظاهرهم, متى أحسنا إليهم وصبرنا عليهم وأقمنا معهم الجسور؛ فإننا سوف نظفر منهم -إن شاء الله تعالى- بخير كثير, يقول: قمت بإجراء دراسة على فئة من الشباب, من غير أهل الصلاح والاستقامة, فأجاب (93%) من طلاب المرحلة الثانوية, و(92%) من طلاب المرحلة المتوسطة أنهم سبق أن فكروا في الالتزام, وأجاب (32%) من الجميع أنهم فكروا تفكيراً جدياً في العودة إلى الخير والالتزام به, وأفاد (46%) من طلاب الثانوية, و(37%) من طلاب المرحلة المتوسطة, أنهم يرغبون رغبة أكيدة في تغيير واقعهم.

أما الذين ليس لديهم رغبة في تغيير الواقع فهم (3%) فقط من طلاب المرحلة الثانوية, و(7%) فقط من طلاب المرحلة المتوسطة.

والفئة الكبرى من هؤلاء الشباب مع ما فيهم من الفساد أو إعراض, فهم غير راضين عن الواقع الذي هم عليه, وقد أفاد (6%) من طلاب الثانوية, و(14%) من طلاب المتوسطة, أنهم راضون عن الواقع, أي أن (94%) و(86%) من الشباب يملك قدراً من عدم الرضا بالواقع.

إن هذا التعبير وهو عدم الرضا عن الواقع هو بداية خير, وبذرة يمكن أن تستغل وأن يستفاد منها.

إذاً اجعل -أيها المدرس الداعية- هؤلاء كلهم ضمن اهتمامك وعنايتك, ولا تقصر جهدك على عشرة أو خمسة من الطلاب المستقيمين الصالحين, وترى أنك قمت بالواجب تجاههم، إن لأولئك عليك حقاً.

يقول المتنبي عن نفسه:

وحيد من الخلان في كل بلدة      إذا عظم المطلوب قل المساعد

نعم المدرس يشكو لوحده, فالبيت والوالد والوالدة والشارع والمجتمع, بنواديه, ومؤسساته, وشلله الشبابية, كلهم ربما لا يساعدونه في أحيان كثيرة, فهل من العقل أو العدل أن يبقى المدرس وحيداً؟!

كلا, بل أقول: إذا بقي المدرس وحيداً فإنه لن ينجح, مثال ذلك: المُدرِّسةُ تعطي للطالبة معلومات أن المرأة كلها عورة إلا وجهها في الصلاة, ثم تخرج الطالبة إلى البيت, فترى في التلفاز امرأة من بنات جنسها, وقد كشفت عن شعرها ووجهها ونحرها وصدرها وساقيها, بل وما فوق ركبتيها أحياناً, ولبست ثياباً ضيقة بل ومشقوقة, وركبت مع الأجانب, وأصبحت تغازل الشباب, وتتصل بالهاتف, وتتكلم, وتضحك وتغني وترقص, إلى غير ذلك.., فهذه المدرَسة المدمرة المسماة بالتلفاز, إنها تأتي على أي أثر تبنيه المُدَرِّسَة خلال خمس أو عشر دقائق في المدرسة, وتأتي عليه بوسائل التكنولوجيا المعاصرة، فالفساد مدجج بأحدث الوسائل العصرية, أما الخير فلا يملك إلا مقرراً مدرسياً ووسائل غير مكافئة, وربما يكون المدرس أحياناً مقصراً أو مشغولاً, فلك أن تتصور ماذا يكون مصير الأجيال حينئذ.

ثم تسير هذه البنت في الشارع, فربما ترى نوعاً من التبرج, فتركب في الطائرة فترى شيئاً من ذلك, فأي وضع ومصير تتوقع أن تكون إليه هذه الفتاة؟!

إن الجهود يجب أن تتضافر في بناء الجيل, ويجب أن يكون للبيت دوره, وللمدرسة دورها, وللإعلام دوره, وللمسجد دوره, ولكل واحد منا دوره, وأقول إذا قصر بعضهم فلا يعني هذا أننا يجب أن نتخلى, وقد رأينا بأعيننا الأثر الكبير للمدرسين والمدرسات, كما رأينا الأثر الكبير للدعاة في أعماق البيوت, ورأينا أن هذا الأثر بحول الله تعالى وعونه, قد تغلب حتى على تأثير أجهزة الإعلام المدججة بالتكنولوجيا المعاصرة, وتغلب على أعداد غفيرة من دعاة الفساد والانحلال, وما ذلك إلا لأن الجهد الذي يباركه الله تعالى وينميه ويزكيه, جهد نافع مبارك, حتى ولو كان جهداً قليلاً.

وللبيت دور في تعزيز ومساندة المدرسة, كالحث على أداء الواجب, والحث على المذاكرة والتوجيه خلال بقاء الطالب أو الطالبة في المنـزل, واختيار الجلساء الصالحين, وعدم تسليم الطالب أو الطالبة لغير الصالحين، والمحافظة على أداء الصلوات, والمحافظة على الطالب في الإجازات وفي العطل الطويلة والقصيرة.

وهناك دور للمسجد, فحلقة تحفيظ القرآن الكريم لها دور كبير في رعاية الطلاب وتوجيههم, كذلك الحلقة العلمية: كحلقة الحديث, وحلقة الفقه, وحلقة الذكر، والمكتبات الموجودة في المساجد، والإمام في المسجد, أو طالب العلم في المسجد, فكل هؤلاء يجب أن يكون لهم دور في رعاية الطلاب, وفي توجيههم وإرشادهم, وأن لا نكل مهمة الأجيال إلى المدرس فقط, فإنه حينئذٍ لابد أن يعلن عجزه عن ذلك, إذا تخلى الباقون عن دورهم.

كذلك النشاط الصيفي كالجمعيات, والمراكز الصيفية لها دور أيضاً, ثم إن للمدرسة دوراً كبيراً في تعميق الصلة بأولياء الأمور ودعوتهم إلى بعض الاجتماعات, وموافاتهم بأحوال أبنائهم.

السؤال: نحن شباب من مدينةٍ نطلب العلم هنا, ولكننا نفرح إذا رأينا شاباً ملتزماً, فلما قدمنا وجدنا أن بعض الشباب ليس لديهم أخوة صادقة, فهم باردون أخوياً لا يتحمسون ولا يفرحون برؤية الشباب الملتزم؟

الجواب: نعم أنا أوافقك على شيء من ذلك, ربما كان الكثير من الشباب في هذا البلد, في طبيعتهم شيء من عدم إظهار البشاشة, واللطف مع الآخرين, ولذلك أدعو الإخوة هنا إلى أن يحرصوا وأن يتحلوا بالأخلاق, فالكلمة الطيبة كما أرشدك النبي صلى الله عليه وسلم {تبسمك في وجه أخيك صدقة} ومصافحتك لأخيك ربما تكون سبباً في أن تتحاتَّ ذنوبكما كما تَحُتّ الشجرة ورقها, ودعوتك لأخيك إلى أن يجلس عندك, ولو بالكلمة هو أمر طيب, ومساعدتك له, وسؤالك عن حاله, وعن اسمه, ومن أين جاء؟

إلى غير ذلك.., كل هذه الأمور:

كيف أصبحت كيف أمسيت      مما يغرس الود في فؤاد كريم

فعليك ألا تتهاون في هذه الأشياء, فالذي أعرفه من الإخوة هنا أن الكثير منهم يحملون قلوباً نقية صافية, ويحملون الحب في قلوبهم, ولكنهم يخفقون أحياناً في التعبير عن هذه المحبة, أنت تجد إنساناً في بعض الأحيان ليس في قلبه محبة، لكنه يتملقك بالكلام الطيب حتى تصدقه, وأحياناً تجد إنساناً يحمل قلباً ممتلئأً بالحب, لكنه لا يعبر لك عن ذلك, فلربما فهمته خطأً أحياناً, والمطلوب منك أن يكون فيك هذا وذاك, فاحمل قلباً محباً لإخوانك, خاصة من الطيبين خاصة إن كانوا من الغرباء عن البلد, واحرص على مساعدتهم, وعبر عن ذلك بالكلام الطيب, وحاول أن تتجنب بعض الكلمات التي قد تكون شديدة أو نابية وإن كانت عفوية وعادية منك لكنها قد تخدش أسماع الآخرين.

السؤال: هناك مدرس غير ملتزم, ومكلف بتدريس المواد الشرعية واللغة العربية -مع الأسف الشديد- فما رأيك في هذا؟

الجواب: هذا من الخطأ الكبير, وهذا إفساد للعملية التربوية, أن أجعل مدرساً منحرفاً ولو في مظهره يدرس المواد الشرعية, بل ينبغي أن يكون مدرس المواد الشرعية قدوةً في مظهره ومخبره وسلوكه وأعماله.

السؤال: بعض المدرسين يقوم بدور كبير في التربية والتعليم حينما يعيش في القرى, ثم ينتقل من بلد إلى بلدة أو إلى قرية أخرى, وينسى من رباهم, فلا يزورهم, ولا يجتمع بالمدرسين الأخيار الذين عينوا في مكانه ليعلمهم بجهوده, وحتى لا يبدءوا من الصفر تجاه أولئك الشباب؟

الجواب: ينبغي على المدرس أن يكمل الطريق الذي بدأه, فعليه أن يواصل هؤلاء الشباب, وأن يزورهم, فهذا زرع قد غرسه, ويحتاج إلى سقي وإلى تعاهد فتأتيه العوادي والرياح, فتسفي عليه فيموت, فيحتاج إلى تعاهد وإلى سقي, وعليه أن يتصل بأولئك المدرسين ليقوموا بتحمل المسئولية من بعده, وهنا يأتي حديث: {من سن في الإسلام سنة حسنة}.

السؤال: مدرس يطلق كلمات غير مناسبة, وقد يشبه الطلاب أحياناً بالحيوانات, وهو لا يدري؟

الجواب: هذا ذكرته قبل قليل, أن على المدرس أن يتجنب الكلمات السيئة, من كلمات السب والشتم والتعيير, فإن هذا مما لا يليق به, فقد شكا إليّ كثيرون من الطلاب ومن الطالبات, ومن أولياء الأمور أحياناً ما يجري في بعض الفصول من ورود كلمات بسبب الغضب والسخط قد لا تكون لائقة ولا مناسبة.

السؤال: ما رأيك في كثرة تهديد الطلاب بصعوبة الأسئلة أو بالدرجات أو بغير ذلك؟

الجواب: هذا ممن يربي الطالب على أن الهدف من الدراسة هو مجرد أخذ الشهادة ومجرد النجاح, لماذا؟ لأن المدرس لا يحدثه إلا عن مسألة التهديد بصعوبة الأسئلة, أو التهديد من جهة الخصم من الدرجات.

والذي ينبغي أن يكون هناك تربية للطالب على أن التعليم لا يستهدف مجرد الحصول على الشهادة, فإذا كان المقصود الرزق فقط, فإن الكثير حصلوا على أموال طائلة, وعلى مرتبات ضخمة, دون أن يكون لديهم أية شهادة, بل ينبغي أن يربى الطالب على أن يكون همه وهدفه الخير والتعلم والتعليم والأمور النافعة لدينه ودنياه.

سؤال: مجموعة من الطلاب استأذنوا من المدرسين في غيبتهم فما الحكم؟

الجواب: لا, هذا لا يجوز, ولو استأذنوا.

السؤال: هل هناك تعارض بين العلم الشرعي في المساجد والدراسة في المدارس؟

الجواب: ليس هناك تعارض, بل يمكن أن يجمع الإنسان بين هذا وذاك.

السؤال: ما رأيك في مدير يأمر الطلاب بتقصير الثوب بالقوة. دون أية نصيحة؟

الجواب: الذي أراه مناسباً, أن يُعَلَّم الطلاب الحق, ويُؤْمَروا به بالحكمة والموعظة الحسنة, ويُصْبر عليهم, ثم بعد ذلك يمكن اللجوء إلى الوسائل الأخرى الإدارية الإلزامية.

السؤال: لماذا لا تكون هذه الرسالة موجهة إلى المعلمين والمعلمات جميعاً؛ لأني أرى أن الفتيات أحوج إلى النصيحة؟

الجواب: في الواقع أن الكلام للطرفين معاً, وإن كان الوقت لم يسعفني بأن أُدْخِلَ المعلمة ضمن الكلام, لكن المربي هو رجل أو امرأة.

هذا مقال في خضراء الدمن جريدة الشرق الأوسط يقول: "احذروا الفتنة فيما تكتبون -والمؤسف أنه من هذه البلاد, من جدة- ما هي الفتنة أيها الإخوة؟ الفتنة أن نكتشف أن النصارى يحاربوننا- فهو ينتقد كاتباً تكلم عن الحرب في البوسنة والهرسك, وأنها حرب بين المسلمين والنصارى- ويقول: إن هذا الأمر يحدث الفتنة, فهناك مسيحيون في مصر ولبنان والسودان, والمسلمون والمسيحيون يعيشون سوياً في أماكن كثيرة, بمحبة وسلام, والحرب بين الفئات المختلفة والمنتشرة في أفغانستان والصومال وجنوب إفريقيا وأرمينيا, وشياطين الإنس إذا سيطروا على العامة أشعلوها ناراً سواء كان ذلك بين مسلمين ومسيحيين؛ أم بين مسلمين ومسلمين، لهذا يدعو أن يراعي كتابنا أن الشباب مضغوط بضغوط كثيرة اقتصادية واجتماعية, وأسلوب الشحن والإثارة, حتى وإن كان بدون قصد؛ قد يفجر فتنة, فليت فلاناً -يعني فهمي هويدي وزملاءه الأفاضل- يقومون بحملة تطعيم لشبابنا ضد مثل هذه الفتن التي بدأت تنتشر, يعني: الأخ يتصور أن الحرب ليست حرباً صليبية ضد الإسلام".

فأقول: حتى الحرب في الصومال هي حرب صليبية, فـالنصارى هم الذين يدعمون الطرفين المتحاربين, وهم الذين تسببوا في وقوع هذه المجاعة والمأساة في الصومال, من أجل تحويل الصومال إلى بلد نصراني وقد رفعوا شعار تحويل أفريقيا إلى قارة مسيحية في عام (2000م), وهم وراء كل مصيبة نـزلت بالمسلمين, ومع ذلك أقول من باب التكامل الموضوعي: ما كان النصارى ليفعلوا بالمسلمين ما فعلوا، لولا البلاء من داخل المسلمين, قال الله تعالى: أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ [آل عمران:165] وقال: وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً [آل عمران:120].

هذه مجموعة معاتبات للمدرس، أذكرها باختصار:

أولاً: الفتوى بغير علم, فبعض المدرسين قد يفتي بغير علم, والله تعالى نهى عن أن تقولوا على الله ما لا تعلمون.

ثانياً: الواسطة والمحسوبية والشفاعة في حقوق الناس, وعلى حساب فلان وفلان.

ثالثاً: الانشغال بالعمل الدنيوي من تجارة , أو عقار, أو غيرها, حتى أثناء الدراسة وفي مقاعد الدراسة.

رابعاً: حصص الرياضة تعتبر للراحة, وبعضهم يتركون الطلاب لوحدهم, وبعضهم الآخر يضخمون دور الرياضة في عقول الطلاب, ويأتون لهم بأخبارها.

خامساً: الحديث عن التلفاز, وما يعرض فيه من مسلسلات أو غيرها, مما يربط الطلاب به, ويشدهم إليه, ويضيع وقتهم في ما لا يفيد.

سادساً: إغراق الطلاب والطالبات بالتكاليف والمتطلبات المادية, وقد تكون ظروف الأهل لا تسمح بذلك.

سابعاً: التحزبات داخل المدارس بين المدرسين, والعداوات, وهذا لا شك من كيد الشيطان, الذي أيس أن يعبده المصلون في جزيرة العرب, ولكن في التحريش بينهم.

ثامناً: عدم التفطن لتأثير بعض الكلمات النابية على الطلاب, خاصة إذا كانوا من صغار السن.

تاسعاً: إهمال الطلبة من حيث علاقة بعضهم ببعض, وقد يترتب على ذلك مفاسد كثيرة.

العاشر: هو أن بعض الطلاب أو الطالبات يقعون في ما يسمى بالإعجاب, وهذا موجود في مدارس البنات بكثرة, أن الطالبة تعجب بالمدرسة فتقلدها في كلامها وحركاتها وملابسها وزيها وتسريحتها وكل شيء, وتحرص على الارتباط بها, وهذا نوع من الارتباط الذي يكون ارتباطاً عاطفياً, يتعدى إلى أمور مذمومة, ويؤثر تأثيراً سلبياً على عقلية الطالبة ونفسيتها, وشخصيتها واستقلالها, ودينها وأخلاقها, وقد يتعدى ذلك -أحياناً- إلى أمور غير محمودة, فينبغي معالجة ذلك والعمل على تلافيه.

أسأل الله تعالى أن يجعلنا وإياكم هداة مهتدين غير ضالين, ولا مضلين.