وقال: وقد يخرج الكلام على خلافه فيوضع المضمر موضع المظهر.

الأمثلة على ذلك من القرآن كثيرة، ومن ذلك قوله تعالى: أَنْ تَضِلَّ إِحْدَاهُمَا فَتُذَكِّرَ إِحْدَاهُمَا الأُخْرَى[البقرة:282] هنا بالعكس؛ وضع المظهر موضع المضمر، نحن ندرس المسألة عموماً سواء كان المظهر قد وضع موضع المضمر أو العكس؛ فالكلام هنا خرج عن الأصل، الأصل أن يكون الكلام: أن تدل إحداهما فتذكرها الأخرى، وشرحنا هذا الكلام وقلنا: منهم من قال: للتوكيد، ومنهم من قال: لدفع اللبس، ومنهم من قال أشياء ليست بصحيحة، والصحيح هو ما ذكرناه سابقاً.

مثال آخر أيضاً، هنالك ثلاثة أمثلة في القرآن هي أصعب الأمثلة، وهي التي أشكلت على كثير من العلماء، قوله سبحانه في قصة يوسف: فَبَدَأَ بِأَوْعِيَتِهِمْ قَبْلَ وِعَاءِ أَخِيهِ ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ[يوسف:76]، يعني كان الأصل من وعائه؛ لأن الأخ مذكور، وهو أقرب مذكور، ونحن عندنا قاعدة: الضمير يعود إلى أقرب المذكور أو إلى من سيق إليه الكلام، أحياناً لا يكون أقرب مذكور، ولكن الكلام من أوله صفة له، عندما تقول: جاءني المدير ومعه صالح وعمرو وزيد وأكرمته، من الذي أكرمت؟ الأول؛ لأن الكلام سيق له، فهنا أحسن الأجوبة أنه من أجل ألا يحصل لبس؛ لأنه قد يتوهم المتوهم أنه لو قال: ثم استخرجها من وعائه أن الضمير يعود إلى يوسف فقال مرة أخرى: ثُمَّ اسْتَخْرَجَهَا مِنْ وِعَاءِ أَخِيهِ[يوسف:76].

وكذلك مثلاً قوله سبحانه: حَتَّى إِذَا أَتَيَا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَمَا أَهْلَهَا[الكهف:77]، الظاهر أن الكلام كان يكون على هذا الوجه: حتى إذا أتيا أهل قرية استطعماهم، ولكنه كرر كلمة (أهل) مرة أخرى، وهنالك أجوبة كثيرة تجدونها في كتاب روح المعاني للألوسي، من ذلك أنه للتبكيت على أولئك البخلاء، الذين بخلوا على هذين النبيين، وقد كان الخضر على الصحيح نبياً؛ لأنه قال في آخر القصة: وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي[الكهف:82]، ولم يكرموهما فذكرهم مرتين للتشنيع عليهم والتبكيت عليهم.

أحياناً بدلًا من أن يكون الاسم ضميراً يكون ظاهراً، ولكنه اسم إشارة، يقول في التلخيص: إنه لكمال العناية لتمييزه أكمل تمييز، واستشهد على ذلك ببيتين، منسوبين لـابن الراوندي، الذي قيل: إنه كان زنديقا:

كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا

هذا الذي ترك الأوهام حائرة وصير العالم النحرير زنديقا

كلامه الأول صحيح، وكلامه الثاني أيضاً صحيح، هنالك من تزندق؛ لأنه لم يفهم أسرار فتنة الله تعالى في الكون، ونحن لا نقول: إنه تزندق من أجل هذين البيتين بل من أجل أشياء أخرى، والله أعلم.

الحق لأنه قال: هذا الذي، الأصل أن يقول: هو الذي، يعني هذا الأمر، ولكنه أشار إليه كأنه أمر محسوس، جسده حينما تكلم عنه وصوره تصويراً فأصبح كأنه جسد وجسم طويل عريض عميق، يحتاج إلى قرار يشغله، فأشار إليه بالإشارة، فقال: هذا الذي ترك الأوهام حائرة.

قال: وعليه من غير هذا الباب، طبعاً هذا للمسند إليه، نحن جئنا بالأمثلة مشتركة، منها ما هو من باب المسند إليه، ومنها ما هو للمسند.

قال: وعليه من غير هذا الباب قول الشاعر:

تعاللت كي أشجى وما بك علة تريدين قتلي قد ظفرت بذلك

تعاللت يعني أنها تمارضت من أجل أن يشجى، أي أن يحزن، وما بك علة، تريدين قتلي قد ظفرت به، هذا هو الأصل أن يقول: به، ولكنه قال: بذلك أيضاً لتمييزه أكمل تمييز.

وقال: إنه قد يكون أيضاً لزيادة التمكين والتقرير؛ كما ذكرناه لكم، فمثلاً في قوله سبحانه: قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ * اللهُ الصَّمَدُ[الإخلاص:1-2]، عادة في أكثر الكلام إذا ذكر الاسم فإنه إذا جاء خبر بعد ذلك عنه في جملة اسمية يأتي بالضمير، لكنه أتى بالاسم الظاهر لزيادة التمكين والتقرير.

ومثل له أيضاً بالاسم: وَبِالْحَقِّ أَنزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ[الإسراء:105]، والحق هنا هو الحق هناك، ولكنه أيضاً للتقرير والتمكين، والأصل أن يكون الكلام: وبالحق أنزلناه وبه نزل، ونحو مثلاً: فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ[آل عمران:159]، توكل عليه، وقال: إنه قد يضع الظاهر موضع المضمر من باب الاستعطاف؛ كقول الشاعر:

إلهي عبدك العاصي أتاك مقراً بالذنوب وقد دعاك

والشاهد فيه: إلهي عبدك العاصي أتاك، أصل الكلام: أنا العاصي، ولكنه وضع المظهر موضع المضمر للاستعطاف؛ فلم يقل: أنا العاصي؛ لأنه أراد أن يستعطف المولى سبحانه.

ثم بعد ذلك قال: إن هذا الخروج عن الظاهر ليس خاصاً بهذا الأمر وهو وضع المضمر موضع المظهر أو العكس، بل يكون أيضاً كذلك في شيء نسميه الالتفات، وهو من أشهر موضوعات البلاغة، ويعرف بأنه التعبير عن معنى بطريق من الطرق الثلاث بعد التعبير عنه بآخر منها، نحن عندنا الالتفات في الكلام، والكلام إما أن يكون من باب التكلم أو الخطاب أو الغيبة، هذه هي الثلاثة.

فهو إذًا انتقال الخطاب من خطاب إلى متكلم أو العكس، أو إلى غيبة، أو من غيبة إلى خطاب أو تكلم أو العكس، انتقال من أسلوب إلى أسلوب، انتقال من واحد من هذه الثلاثة إلى واحد منها أيضاً، والثلاثة هي: التكلم والخطاب والغيبة، وهو من أسهل الموضوعات ومن أعجبها وأقربها، ومثل له في التلخيص بستة أمثلة؛ لأننا نحتاج إلى مثال: الانتقال من تكلم إلى خطاب وإلى غيبة، ومن خطاب إلى تكلم وإلى غيبة، ومن غيبة إلى تكلم وإلى خطاب، فثمة ستة، سواء للسائلين، ومثل لذلك كله من القرآن وأعياه مثال واحد، فمثل له بالشعر، كأنه لم يجد من القرآن مثالاً له، وأنا ما بحثت في هذا، لكن لأول وهلة لا تجد مثالاً لذلك، فقال: مثال الانتقال من التكلم إلى الخطاب قوله سبحانه: وَمَا لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ[يس:22]، هو يتكلم عن نفسه: ((وَمَا لِيَ لا أَعْبُدُ الَّذِي فَطَرَنِي))، وبعد ذلك: ((وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ))، نقله إلى الخطاب، ولو كان جارياً على الأصل وهو التكلم لقال: ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه أرجع، ولكنه نقله إلى مخاطبين، نقل الأسلوب من التكلم إلى الخطاب، فقال: (وإليه ترجعون).

وقد يكون الانتقال أو الالتفات من التكلم إلى الغيبة، ومثل له بقوله سبحانه: إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ * فَصَلِّ لِرَبِّكَ[الكوثر:1-2]، فنقل الأسلوب من تكلم إلى غيبة، (فصل لربك)، ولو كان الكلام جارياً على أصله، والمولى يخبر عن نفسه بلسان العظمة لكان الكلام: ((إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ)) فصل لنا، ولكنه نقله إلى الأسلوب الآخر وهو أسلوب الغيب، وسوف تعرفون النكتة العامة، والسر اللطيف.

بعد ذلك الانتقال من الخطاب إلى التكلم، مثل له بقول الشاعر، هذا هو الذي لم يجد له مثالاً في القرآن، قال الشاعر:

طحا بك قلب في الحسان طروب بعيد الشباب عصر حان مشيب

تكلفني ليلى وقد شط وليها وعادت عواد بيننا وخطوب

ومعنى طحا بك: أي اتسع وذهب بك كل مذهب، وطروب: مأخوذ من الطرب، وهو استخفاف القلب في الفرح، أي له طرب في طلب الحسان ونشاط في مراودتهن، ومعنى بعيد الشباب: حين ولي وكاد ينصره، ومعنى عصر حان مشيب: أي زمان قرب المشيب وإقباله على الهجوم، ومعنى شط: بعد، والولي: القرب، والعوادي: الصوارف، وعوادي الدهر: عوائقه، والخطوب: جمع خطب، وهو الأمر العظيم.

والشاهد فيه: الالتفات من الخطاب في طحا بك إلى التكلم في تكلفني وفاعله ضمير القلب، وليلى مفعوله الثاني، وروي بالتاء الفوقانية على أنه مسند إلى ليلى، والمفعول محذوف، أي تكلفني شدائد فراقها.

قال تعالى: أَوَلَمْ نُعَمِّرْكُمْ مَا يَتَذَكَّرُ فِيهِ مَنْ تَذَكَّرَ وَجَاءَكُمُ النَّذِيرُ[فاطر:37]، النذير الصحيح أنه كل نذير، من القرآن إلى الرسول وإلى كل ما ينذر الإنسان، ولكن بعضهم فسروه بالشيب، وأنه نذير للإنسان، والشاعر الذي ذكر مراحل العمر قال:

وابن خمسين مر عنه صباه فيراه كأنه أحلام

وابن ستين صيرته الليالي هدفًا للمنون في سهام

وابن سبعين لا تسلني عنه فابن سبعين ما عليه سلام

فإذا زاد بعد ذلك عشراً بلغ الغاية التي لا ترام

وابن تسعين عاش ما قد كفاه واعتراه وساوس وسقام

وإذا زاد بعد ذلك عشراً فهو حي كميت والسلام

وأما الأول فغرام وشدة وتمام وإلى.. أبيات محصورة، معروفة.

فهذا يقول: (بعيد الشباب عصر حان مشيب)، وقت حان المشيب، طحا بك، هو الآن يخاطب نفسه، هذا كالتجريد الذي سوف نعرفه، ثم قال في البيت الثاني: تكلفني ليلى، (تكلفني) هذا أسلوب تكلم، الأول كان خطاب والآن تكلفني أنا، وما دام يصح أن تقول: أنا إذاً هو تكلم؛ لأن ضمير المتكلم أنا وضمير المخاطب أنت، فهناك يقول: طحا بك أنت، وهنا تكلفني أنا، فانتقل من الخطاب إلى التكلم، ومعنى البيت الثاني تكلفني ليلى بسبب البعد، والبين والنأي، والممانعة، وقد شق، أي: بعد، وليها أي قربها، تكلفني ليلى وقد بعد قربها، وعادت عواد بيننا وخطوب، هنالك أمور كثيرة حالت بيني وبينها؛ فهذا فيه أسلوب التفات، وهو انتقال من خطاب إلى تكلم، وقد يكون من خطاب إلى غيبة، ومثل له عندكم بقوله سبحانه: حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ[يونس:22]، حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم، حتى إذا كنتم أنتم، هذا خطاب، وبعد ذلك: وجرينا بهم، هذا غيبة، فهو انتقال من خطاب إلى غيبة.

انتهينا من التكلم ومن الخطاب، بقي بعد ذلك الغيبة، نريد مثالاً لانتقال من غيبة إلى تكلم، ومن غيبة إلى خطاب، من غيبة إلى تكلم مثل له في الكتاب بقوله سبحانه: وَاللهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ[فاطر:9] (والله الذي أرسل) هذا خطاب الغائب، أسلوب غيبة، الله الذي أرسل هو، عندما تقول مثلاً: محمد حضر، هذا أسلوب غيبة وليس بخطاب ولا تكلم، والله الذي أرسل الرياح فتثير سحاباً فسقناه، ولو كان الكلام جارياً على أصله من حيث الغيبة لكان الكلام هكذا: فساقه، ولكنه انتقل الأسلوب من غيبة إلى تكلم: فسقناه نحن.

وبقي لنا مثال سادس، وهو المثال الثاني بالنسبة للغيبة انتقال من غيبة إلى خطاب، هذا مثل له بمثال كلنا نحفظه، في سورة الفاتحة، أول مثال لهذا الأسلوب وهو الالتفات قال سبحانه: بسم الله الرحمن الرحيم: الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ[الفاتحة:2-4]، هذا أسلوب غيبة، ((الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)) نحن لم نقل: الحمد لك، فيكون خطاباً، والله لم يخبر عن نفسه بأسلوب التكلم، وإنما قال الله هذا الكلام حتى نقوله نحن تعبداً، فنحن الذين نقول: الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ[الفاتحة:2-4]، بعد ذلك: إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ[الفاتحة:5]، (إياك) هذا أسلوب خطاب، انتقل إذاً الكلام من غيبة إلى خطاب.

قال في التلخيص: (ووجه الالتفات أن الكلام إذا نقل من أسلوب إلى أسلوب كان أحسن لنشاط السامع وأكثر أيقاظاً للإصغاء إليه، قال: وقد تختص مواقعه بلطائف كما في الفاتحة، وإن العبد إذا ذكر الحق بالحمد عن قلب حاضر يجد من نفسه محركاً للإقبال عليه، وكلما أجرى عليه صفة من تلك الصفات العظام قوي ذلك المحرك إلى أن يئول الأمر كله إلى أن هنالك الجزاء والحساب، وحينئذ يجب الإقبال عليه والخضوع والاستعانة به في المهمات، أو بغاية الخضوع والاستعانة به في المهمات).

هذا كلامه النفيس ذكره عندكم في الكتاب بعد أن ذكر الوجه الذي من أجله يؤتى بهذا الأسلوب، وهو الالتفات.

بعد ذلك قال في التلخيص: ومنه -أي مما هو خارج عن مستوى الظاهر- تلقي المخاطب بغير ما يترقب، كقول القبعثري، رجل اسمه القبعثري، مثل قرعبلانة هذا الاسم الطويل، هذا أكبر اسم في اللغة العربية، ليس هنالك اسم مكون من ثمانية حروف إلا هذا، وهو لأصغر مخلوق نراه، يعني من المخلوقات الحية، كالنملة، القملة تسمى قرعبلانة، وإلا فكما يقول ابن مالك:

ومنتهى اسم خمس أن تجردا وإن يزد فيه فما سبعا عدا

ما يزيد على سبعة مع الزيادة لكن هذي ثمانية.

القبعثري لقي الحجاج وكان قد أذنب، والويل لمن أذنب لدى الحجاج! فقال الحجاج له: لأحملنك على الأدهم، الأدهم يقول ابن مالك في الألفية:

فالأدهم القيد لكونه وضع في الأصل وصفا انصرافه منع

الأدهم: القيد، وهو من الألفاظ المشتركة، يسمى به القيد الذي يوضع في الرجل، تقيد به رجل الإنسان، والأدهم: الفرس، هكذا قال له الحجاج على سبيل التهديد والوعيد الشديد، لأحملنك على الأدهم، يعني لأقيدن رجليك، لأن الإنسان حينما يكون مقيداً يصبح كأنه محمول للقيد، فهو الذي يسيره، فقال له: لأحملنك على الأدهم، فقال: مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب، فنقله إلى شيء آخر، ونحن عرفنا الشيء الآخر بقرينة لفظية وهي الأشهب، فنقله إلى معنى الأدهم الآخر، وهو الفرس الأدهم، والأدهم: الأسود الذي خالطه بياض، والأشهب: الأبيض الذي خالطة سواد، فقال له: مثل الأمير يحمل على الأدهم والأشهب، يعني هو مثل الأمير يعطي، ولا يعطي إلا الجزيل، ويعطي الكثير، فيعطي الإنسان جائزة، كأن يعطيه فرساً أدهم، أو فرساً أشهب، فيصبح محمولاً عليه، فنقله بهذا الأسلوب الذكي إلى هذا المعنى، فعفا عنه الحجاج.

وكثيراً ما كان الكلام والبلاغة سبباً في نجاة الإنسان، وكثيراً ما أهلك الإنسان لسانه.

وهنالك أسلوب آخر أيضاً ذكره في التلخيص، ونحن درسناه في البلاغة باسم الأسلوب الحكيم، لكنه أحياناً يسمى حكم التعليل، الأولون يسمونه أحياناً إجابة السائل لغير ما يطلب، تنبيهاً له على أن هذا الجواب هو الأولى بحاله، وكان الأصل أن يسأل عنه لا أن يسأل عن هذا، ولذلك أمثلة في القرآن الكريم، والمثال المشهور على ذلك قول الله سبحانه: يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ[البقرة:189]، حينما سألوا عن الأهلة، الأهلة جمع لهلال، سألوه: لماذا يبدو الهلال صغيراً ثم يكبر ثم يكبر ثم يكبر ثم يصبح بعد ذلك كاملاً، يقال في اللغة: كبر يكبر في الأجسام، إذا كنت تتكلم عن جسم تقول: كبر الثقل، كبر الصغير يكبر، كما في سورة النساء: أَنْ يَكْبَرُوا[النساء:6]، هذا من (كَبِر) يتكلم عن اليتامى، وأما في المعاني فتقول: كَبُر يكبُر، يعني على وزن عظم يعظم وزناً ومعنىً، ومنه قوله سبحانه: كَبُرَ مَقْتًا عِنْدَ اللهِ[الصف:3]، هذا في المعنى، يعني كبر المقت مقتاً عند الله، أَنْ تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ[الصف:3]، هذا من باب فعُل يفعُل.

فهؤلاء قالوا: ما باله يبدو صغيراً ثم يكبر؟ فجاء الجواب غير موافق للسؤال الذي سألوه لأن سؤالهم لا ينبغي الالتفات إليه، ولا يحسن الالتفات إليه، ولا يستحق الإجابة، فصرفهم إلى شيء أهم، وهذا الشيء الأهم هو وظيفة تلك الأهلة، ما هي وظيفة الهلال؟ لأن هذه الوظيفة هي التي تكسب الناس فائدة في معاشهم ومعادهم، فهي متعلقة بأعمالهم الدينية والدنيوية، فقال لهم: هي مواقيت للناس ومواقيت للحج، هذه هي وظيفتها، وكان عليكم أن تسألوا عن مواقيت الأهلة للناس وللحج.

وقال أيضاً: إن مما خرج عنه مقتضى الظاهر الأسلوب الذي يأتي فيه الإخبار عن المستقبل بفعل يدل على المضي والانقضاء والانتهاء، وهذا أيضاً له أمثلة معروفة، وأشهر الأمثلة على ذلك، وأجراها على الألسنة قوله سبحانه في مفتتح سورة النحل: أَتَى أَمْرُ اللهِ[النحل:1]، هذا فعل ماض، أمر الله هو يوم القيامة، ومعلوم أنه لم يأت، لكن هنالك أسلوب عربي وهو التعبير عن المستقبل بالمضي؛ لإفادة تحقق الوقوع، أنه أمرٌ آت لا محالة، كقولك: نزل المطر، وهو لم ينزل، ولكن لقربه، ولأنه قد ظهرت علامات تدل عليه، هذا بالنسبة لك، لكن إذا كان المخبر هو الله، وهو الذي بيده كل شيء، وقد أخبر بأنه أتى فهذا أقوى في الأسلوب، كما تقول أيضاً كذلك: أدركك العدو، ولو كان بعيداً، ولكنك تريد أن تحذره وأن تقول: إن إدراكه أصبح قريباً جداً، وأنه متحقق أو كالمتحقق، حينما نقول: متحقق أو كالمتحقق، هذا بالنسبة للناس، في إخبار الله سبحانه نقول: لتحقق الوقوع في مثل: ((أَتَى أَمْرُ اللهِ))، وهكذا: فَصَعِقَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَمَنْ فِي الأَرْضِ[الزمر:68].

ومنه أيضاً القلب، مما يكون خارجاً عن ما يطلبه الظاهر، سوف يأتينا في باب البيان التشبيه المقلوب، يقلب الكلام أحياناً في التشبيه لنكتة، كذلك أيضاً الكلام يعطف لإفادة أمر بلاغي، أو للتنقل من أسلوب إلى أسلوب، وإظهار أن هذه اللغة مرنة، فلو قلت بهذا يصلح، ولو قلت أيضاً الأسلوب الآخر يصلح.

حينما تقول: عرضت الناقة على الحوض، قالوا: إن الأصل أن تقول: عرضت الحوض على الناقة، يعني عرضت الناقة على الماء، الأصل أن تقول: عرضت الماء، عندما يقول: عرضت الكتاب على فلان، هذا هو الأصل، لكن عندما تقول: عرضت فلاناً على الكتاب، هذا خلاف الأصل، وله معنىً أقوى، بحسب ما تريد أنت، وما هي الحقيقة، قد يكون الكتاب هنا، وجئت بفلان وعرضته عليه، وقد يكون أنت الذي قدمته له ووضعته بين يديه، لكن في مثل عرضت الناقة على الحوض، الحوض باق في مكانه، فلما كان عرض الأشياء في الأصل يكون بتحريكها، والحوض لا يتحرك؛ لأنه جرم ثابت في مكان، قلنا: نقلنا الكلام إلى ما يتحرك، وقلنا: عرضنا الناقة على الحوض.

كذلك عندما تقول: أدخلت القلنسوة في الرأس، الطاقية: الكوفية، الكوفية نسبة إلى الكوفة، والطاقية نسبة إلى الطاق، قماش، العمامة، دعونا نقول: عمامة، أدخلت العمامة في الرأس، أدخلت العمامة ما الذي أدخلته في الآخر؟

الرأس في العمامة، ولكن أجازوا مثل هذا الأسلوب وقالوا: إنه من باب القلب، لكن إذا كان عندك وسواس، وأردت أن تعبر تعبيراً دقيقاً جداً فانظر إن كان الرأس قد تحرك حينما أدخلت العمامة؛ فهذا إدخال للعمامة على الرأس، وإن كان الرأس لم يتحرك وكان ثابتاً كثبوت المسمار في الجدار، وأنت وضعت العمامة على الرأس فهذا أسلوب صحيح، وليس فيه قلب، وكلا الأسلوبين صحيح، هذا ليس من باب القلب، وهو من أدخل القلنسوة في الرأس، وإن كانت قد تحركت، وكان للرأس حركة مساعدة في ذلك وأدخلته في العمامة فالأصل أن تقول: أدخلت الرأس في العمامة، فإن عكست يكون من باب القلب، ما في مشكلة ولا تضيق على أحد في ذلك، ولا توسوس، ولا تدقق فالمسألة واسعة، واللغة العربية واسعة، وعندنا بعد ذلك من كان عنده تبحر في اللغة العربية ومراس في أساليبها فإنه يستطيع أن يحتال بعد ذلك للإجابة المناسبة في كل وقت.

هذا الأسلوب قال في التلخيص: إن السكاكي قبله مطلقاً، ورده غيره مطلقاً، والصحيح أنه مقبول إذا كان ذلك لنكتة بينة؛ كأن يتضمن تشبيهاً أو نحو ذلك، ومثل له بمثال، وهو قول الشاعر:

ومهمهٍ مغبرة أرجاؤهُ كأن لون أرضه سماؤهُ

مهمهٍ مغبرة أرجاءه، المهمه: الصحراء، أصل الكلام: ورب، لكن (رُب) قد تحذف ويبقى عملها وأثرها، ورب مهمه، مغبرة: صفة، أرجاءه: نائب فاعل، كأن لون أرضه سماؤه؛ يريد أن يقول: كأن لون سمائه أرض، هكذا؟

يريد هو الآن عندما تغبر الأرجاء ما الذي يتلون؟ الأجواء التي فوق، السماء في العلو، ولكنه قلبه، أراد أن يؤكد المعنى وأن يصوره وأن يقول: إن الغبار أو العفير أو القتار كان كثيراً جداً، منتشراً في الكون، حتى لا تدري أين الارض وأين السماء، فقلبه هذا القلب، واستشهد بنصف بيته الأخير، وهو قول الشاعر:

كما طينت بالفدن السياعا

هو يتكلم عن إبل؛ لأنها لونها لون الطين، والفدن هو القصر الكبير، والسياع هو الطين، فهو قال: كما طينت بالفدن السياعا، يعني كما طينت بالقصر الطين، هل هذا هو الكلام؟ الأصل أن يقول كما طينت بالطين القصر، كما

قيمت بالسياع القصر، هذا هو الأصل، ولكنه خرج عن هذا الأسلوب قالوا: إنه لقوة التشبيه.

قد يقول قائل ما الفرق بين الإبهام والتشكيك؟ فالجواب: الإبهام مثل الإجمال، لكن التشكيك إلباس، يعني التشكيك يستطيع الباحث أو المخاطب أن يتوصل -بعد تأمل- إلى ما تريد، وإما الإبهام فإن اللفظ يحتمل ولا نستطيع أن نفرق بينهما إلا بأسلوب المخاطب، حينما أقول لك: اقرأ هذا أو هذا، أو فعلت هذا أو هذا، قد أريد التشكيك وقد أريد الإبهام، فهذا لا تستطيع أن تعرفه من (أو)؛ لأن (أو) لا تدل دلالة خاصة على واحد من هذين، ما تستطيع أن تعرف ذلك بتأمل، ولكنك قد تعرف ذلك من خلال نطق أو من خلال السياق، فإذا كان في غير ذلك فالإبهام لا يكاد يعرفه أحد إلا المتكلم لأنه لا يزال مبهماً، أما التشكيك فيعرفه بعض الناس بذكائه، ويعرفه أيضاً كذلك المتكلم.

والحمد الذي بنعمته تتم الصالحات.

ونحن قد انتهينا ولله الحمد من المسند إليه الذي هو جزء كبير من البلاغة، وفقهنا فيه أموراً نسأل الله سبحانه وتعالى أن ينفعنا بها، ومن كان قد قرأ هذه الدروس وفهمها فإنه قد وضع قدمه على طريق البلاغة، وهو سائر إن شاء الله إلى أن يتم هذا الطريق.

وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.