معشر الإخوة! في خضم الأحداث المتسارعة المفاجئة الجسام، النازلة بأمة الإسلام، في حاضر أشبه بحاضر الغنم يطرقها الذئب فترتاع، ويغيب عنها فترتع، في خضم هذا لا يفتأ المتابع والمتأمل يسمع بحدث ويشرع في البحث عن موقف منه، حتى يفجأه حدث آخر ينسيه الأول، ومن آخرها تلكم الهجمة الصليبية الشرسة التي ثارت عاصفتها فاقتلعت من اقتلعت، وانحنت لها رءوس فسلمت أو أرجئت، وكنا نحن المسلمين هدفها، أفصحت عن ذلك غير مرة للعالم عبر خطط معلنة، وابتدأ بـالعراق فكان ما كان مما لست أذكره

سائلوا دجلة عما راعها     أو دعوها فكفاها ما دهاها

وغفلنا عن الكراع فطمعوا بالذراع، حتى قال أحد منصريهم: (لن تتوقف جهودنا حتى يرتفع الصليب في سماء مكة ، ويقام قدَّاس الأحد في المدينة ) خاب:

رام ذا المغرور أمراً دونه     منه خضم الغاب أو عبُّ الخضم

ومن قبل قام كبيرهم خطيباً في العالم يملي عليهم عقيدة الولاء والبراء صلعاء سافرة، فيقول: من ليس معنا فهو عدونا. بمنطق من أشد منا قوة، ومَا أُرِيكُمْ إِلاَّ مَا أَرَى [غافر:29] ويقف المرء مذهولاً أمام وصفه للمجاهدين الذين يجاهدون، ويذبون ويدافعون عن دينهم وعرضهم وأرضهم في فلسطين وغيرها من بلاد المسلمين؛ بأنهم جماعات من القتلة والمجرمين.

ومن يحتل أرضهم وينسف منازلهم ويحصد شيبهم وشبابهم ونساءهم وأطفالهم بسلاحه هو رجل سلام يستحق التقدير والاحترام:

هكذا ظن وهذا ما ادعى     هكذا قال وهذا ما أراد

كفر الناس بما قال وهل     يحصد المرء وروداً من قتاد

شعاره حماية الحرية، والعدالة، ورعاية السلام، فإذا صاح صائح بالويل وصرخ مستغيث من ظلمه بالليل قال: اسكت، نحن حماة الحرية. فيا أرض! ابلعي:

رفع القرد فاتضع     ليس في القرد مصطنع

قد حلَّ من لؤم الفعال مواضعاً     لم يحلُ للثقلان منها موضعاً

يملي ويستخف، ويريد من غيره أن ينفذ ولا يسأل، هزلت وكلاها بدت:

زمان رأينا فيه كـل العجائب     وأصبحت الأذناب فوق الذاوئب

ومع الحرب الصليبية على العالم الإسلامي توالت أحداث داخلية غير خافية، تُرفض ولا تُقر، وتضر ولا تسر، ويجب ألا تستغل لتقبيح حسن أو تهميش ثابت، ففي خضم هذه أو تلك اندفعت أقلام -كان الأولى بها أن تكسر- لتكتب عن هوى وتحط، وألسنة -كان الأولى قطعها- تحكم وتشتط، وتطايرت كلمات من أفواه -كان الثرى أولى بها على قلتها- لتعلن حربها على الثوابت والقيم وما يتصل بها، بدءاً بالمناهج الشرعية، والهيئات، والجمعيات الخيرية، والعلماء، والدعاة، وحلقات التحفيظ، وغيرها، فكانوا أداة العدو في اختراق الأمة وتسويق مشاريعه باسم التغيير والتطوير: يُسَارِعُونَ فِيهِم يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ [المائدة:52], وهذا ديدنهم كلما نزلت بالأمة نازلة، أو ألمت بها ملمة: وَلَوْ نَشَاءُ لأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ [محمد:30].

ما فاجئونا، ليس هناك من حدثٍ إلا ويظهرون في صور وأشكال قد تتباين لكن المخازي واحدة، ألسنة لا تترجم عن حق، ولا تصدر عن يقين، مبدؤها: لا فرق بين قراء البقرة وعباد البقرة، تقيس مع الفارق، وتقف على: فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ [الماعون:4] ولا تقربوا الصلاة:

تكذب ولا يستغرب الـكذب     ممن رأس ماله الكذب

وما هم اليوم إلا من عرفناهم بالأمس حال الأمة معهم يقول بقول القائل:

أشكو إلى الرحمن من     علقٍ يعيش على جراحي

من جلدتي لكن عليَّ     أشد من طعن الرماح

أخذ الديانة عن مسيلمة     الكذوب وعن سجاح

من كل تيسٍ كلمـا     كبّرت بربر للنطاح

عميٌ بصائرهم طمسٌ مشاعرهم     كأنهم في مراعي وهمهم غنم

فالشر منطقهم والغدر شيمتهم     والخبث ديدنهم إن العدو هم

هدرت شقاشقهم وقرَّت، وظهرت بعض الحقائق واستقرت، وأخرجت الصدور دفائنها وافتضحت، وعن اللبن الصريح الرغوة انجلت.

وسكتنا كل هذه المدة، لا سكوت المشدوه عقدت الحيرة لسانه، ولا الجبان سكن الهلع جنانه، ولا الغافل تفجؤه الأحداث فيجم لها ويطرق ويعيا بيانه.

لكننا سكتنا سكوت المعتد بإيمانه ويقينه، المستبصر في مآخذ ومتارك شئونه، الواثق بأن هذه الأحداث وإن اعتكرت ظلماؤها غمرات ثم ينجلين، وأن هذه المكائد مردودة في نحور الكائدين، ولا يحيق المكر السيئ إلا بالماكرين، وأن العاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين.

فلا ينبغي أن نتوقف عند حدث مهما عظم، ونترك ما بأيدينا ونقول: ماذا نعمل؟

نحن على هذا لن نعمل أبداً ولن نفلح أبداً، وعلى هذا فعند كل حدثٍ نقول: كلٌ قائمٌ على ثغرة؛ فليعلم أنه في عمق المعركة, فالله الله أن يؤتى الإسلام من ثغرته!!

الأب في بيته على ثغرة والأم كذلك، والخطيب والإمام في مسجده على ثغرة، والعالم والمربي في حلقته ومدرسته وجامعته على ثغرة، التاجر بماله على ثغرة، صاحب الرأي برأيه على ثغرة، العالم على ثغرة، المرابط على ثغرة، كل مسئول على ثغرة:

فلينطلق كل فرد حسب طاقته     يسد ثغرته سراً وإعلاناً

ولنترك اللوم لا نجعله عدتنا     ولنجعل الفعل قبل القول ميزاناً

يا عار وهزيمة فرد أتيت الأمة من ثغرةٍ يقوم على حراستها:

فابتدر مسعاك واعلم أن مـن     بادر الصيد مع الفجر قنص

ألا ولنتعامل مع الوضع بما يستحقه، فالمعركة شاملة لكل الميادين، ليست احتلال أرض كـفلسطين والعراق أو غيرها فقط، بل هي معركة في كل ميدان، هدفها طمس هوية المسلم، فما زالوا بلؤمهم ومكرهم يمكرون، وليصرفوا هذه الأمة عن قرآنها حتى لا تأخذ منه أسلحتها الماضية وعدتها الواقية، وهم آمنون ما انصرفت الأمة عن موارد وينابيع قوتها الحقيقية.

إن خصومنا لا ينقمون منا إلا الإيمان، ليست المعركة سياسية ولا اقتصادية ولا عنصرية، ولو كانت كذلك لسهل وقفها، لكنها معركة عقيدة إما كفر وإما إيمان، إما جاهلية وإما إسلام، لقد عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم المال والحكم والمتاع في مقابل أن يدهن ويدع معركة العقيدة، ولو أجابهم -حاشاه صلى الله عليه وسلم- إلى شيء مما أرادوا ما بقيت بينهم وبينه معركة على الإطلاق، إنها قضية عقيدة، ومعركة عقيدة، وهذا ما يجب أن يستيقنه المؤمنون حيثما واجهوا عدواً لهم، فإنه لا يعاديهم ولا ينقم منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد.

ووالله ما صبر المؤمنون وثبتوا إلا ورأوا بأم أعينهم انهيار تماسك أهل الباطل، فلا يهول المسلم ما يراه من لجلجة الباطل؛ فإن الله قال: تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى [الحشر:14] قد يحاول الأعداء أن يرفعوا للمعركة راية غير راية العقيدة؛ كل ذلك ليموهوا على المؤمنين حقيقة المعركة, ويطفئوا في أرواحهم شعلة العقيدة, فمن واجبنا نحن المسلمين ألا نخدع، وأن ندرك أن هذا التمويه لغرض مبيتٍ مقيت.

الإسلام وعدوه لا يندمجان ولا يمتزجان أبداً وإن تعاونا في تحقيق هدفٍ نبيل.

في اللغة العربية تركيب يسمى الإسنادي والإسلام لا يرضى أن يسند إلى عدوه بشكله، وفي العربية التركيب الإضافي والإسلام لا يسمح أن يضاف إلى عدوه يصرفه، وفي العربية التركيب المزجي والإسلام وعدوه كالزيت والماء لا يمتزجان إلا في لحظة تحريك عنيف ثم يعود كل منهما إلى سنته من المباينة والمناظرة.

والصليبية الصهيونية العالمية بقيادة أمريكا هي رأس أعداء الإسلام في ماضيه وحاضره كله، لم يكتب تاريخها أنها جاورته فأحسنت، أو عاملته فصدقت، أو قدرت عليه فعفت أو عفت، أو حكمت فعدلت، بل يدل الواقع على أن الإسلام ما جنى منها إلا الكيد له بعيداً والإضرار به قريباً، ويجري علينا حكم المجانين إن تصورنا أن حاضرها يخالف ماضيها، أو أن آتيها خير من حاضرها؛ لأن ما نقوله نحن جعلته هي ذاتياً لا يتخلف ولا ينفض، إنها شر والشر لا يأتي بخير، إنها شوك ولا يجنى من الشوك العنب.

قد قلنا فيها بما نعرف، وشهدنا بما نعلم، فإن كان فيها غير ما عرفناه فاسألوا عن العسل من ذاق طعمه، أما نحن فذقنا الحنظل فوصفنا الحنظل.

فالذي يريد أن يغير راية المعركة إنما يريد أن يخدعنا عن سلاح النصر الحقيقي في المعركة، ونحن نشهد نموذجاً من تمويه الراية في المحاولة الصليبية الصهيونية العالمية اليوم أن تخدعنا عن حقيقة المعركة، وأن تزعم أن الحرب الصليبية إنما هي لنشر الحرية والسلام في العالم الإسلامي, وإسقاط الأنظمة المستبدة، وما تقوم به اليوم في العراق شاهد، حين تعلن أنها جاءت لتحقيق الحرية، بينما هي تقمع الشعب المسلم، وتحطم استقلاله، وتمارس إذلاله، وتعمر بالخراب دياره، فكانت كـمسيلمة الكذاب تفل في بئر عذبة فصارت ملحاً أجاجاً، ونضب ماؤها فصارت يباباً، ومسح رأس طفل فصار أصلعاً.

فدع عنك أوهام الضلالة وانتبه     ورابط على منهاج ذكرٍ وسنة

وحسبك منهم في جرائم حربهم     خروجهم باسم الحروب الصليبة

وحسبك منهم في جرائم حكمهم     حرابة دين الله في كل دولة

وحسبك منهم في جرائم غزوهم     إبادة شيخ بل وأنثى وطفلة

وحسبك منهم في زمان معاصر     صناعة آلات الدمار المبيدة

فلم يعرف التاريخ جرماً كجرمهم     ولا غادراً يسعى بكل أذية

فهذا قليل من كثير لو أنني     تتبعته لاحتجت مليون صفحة

قال الله، وإذا قال الله بطل كل قول وقائل: وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّاراً حَسَداً مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ الْحَقُّ [البقرة:109] وصدق الله وكذب المموهون.

لما ضاقت قريش بمحمد صلى الله عليه وسلم وبكلمة الحق التي يدعو لها؛ ائتمرت به، وقررت أن تتخلص منه، فأطلعه الله على ما يمكرون ويأتمرون، وأوحى له بالخروج، فخرج ومعه الصديق ، وأسقط في أيدي المشركين، فأعلنوا الجائزة العظمى لمن يأتي برسول الهدى صلى الله عليه وسلم حياً أو ميتاً، واشتد البحث، وتفرقت العيون في الدروب.. في الجبال.. في الكهوف، اقتفيت الآثار حتى أحاطوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبه في الغار.. أصبح منهم رأي العين، وأزاغ الله منهم الأبصار، حزن أبو بكر رضي الله عنه حزناً شديداً على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا على نفسه، فما كان يعيش لنفسه فقال: (يا رسول الله! لو أن أحدهم نظر إلى قدميه لرآنا، فقال -وهو في جوف الجبل، أشد ثباتاً من ذلك الجبل، في ثقة بالله جلَّ- يا أبو بكر! ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ لا تحزن إن الله معنا) والله الذي لا إله إلا هو لو سارت مع قريش كل الأحياء، وتشققت القبور فخرج الأموات يسحبون أكفانهم خلف قريش.. يقلبون حجارة الأرض، ويزحزحون جبالها، ويفتشون فجاجها، ما قدروا على اثنين الله ثالثهما.

إن من يحرسه بـارئه     لا يبالي بالردى إن خطرا

معية الله أغنت عن مضـاعفة     من الدروع وعن عالٍ من الأطمِ

إنها الموازين الحقيقية للقوى والقيم، من كانت قوة الله معه فلا خوف عليه ولو اجتمع عليه من بأقطارها، ومن كانت له قيمة الإيمان فله الخيرات كلها.

ها هو خليل الرحمن عليه الصلاة والسلام يتبرأ من المشركين: إِنَّا بُرَآءُ مِنْكُمْ وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ [الممتحنة:4] ويجعل أصنامهم: جُذَاذاً إِلاَّ كَبِيراً لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ [الأنبياء:58]، فتنادى الملأ: حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنتُمْ فَاعِلِينَ [الأنبياء:68] أجمعوا رأيهم، وشرعوا في الحطب يجمعون، تحرص المرأة منهم وتنذر إذا عوفيت لتحملن حطباً لحريق إبراهيم.. وكذلك يفعلون!

بنوا له بنياناً ملئوه بالحطب، وتداعوا يضرمون النار ويأججون ويعلو لها شرر لم ير مثله وهم فرحون، وضع الخليل في المنجنيق ليرمى من مكانٍ سحيق، فرفع رأسه لوليه ومولاه وقال: حسبي الله ونعم الوكيل. عرض له جبريل فقال: يا إبراهيم! ألك حاجة؟ قال: أما إليك فلا، أما إلى الله فنعم، حسبي الله ونعم الوكيل. حاله: تنحَّ عني يا جبريل! وخلني وخليلي فعنده الرحمة! هل بذلت له إلا لحمة تبلى أو شحمة، وطَّن نفسه على أن يصير موحداً في النار فحمة، فحماه الكريم: قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ [الأنبياء:69].

وتستجيب النار لباريها فتبرد على أهل المشرق والمغرب فلم ينضج بها كراع يوم إذ.

وتهرع الدواب لتطفئ النار إلا الوزغ؛ فإنه ينفخ النار، وهيهـات أن يبلغ وزغٌ مراده ما دام مع العبد مولاه.

لما لم يتعلق الخليل بأحدٍ دون الله لما أضيم، ولما أتى ربه بقلب سليم، ولما لم يتزود إلا الانقياد والتسليم: قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ [الأنبياء:69].

لما رآه ربه لا يمد إلى غيره كفاً مدحه ويكفي في مدحه: وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى [النجم:37].

ابتلاه الله بكلماتٍ فأتمهنَّ، وأراه قدرته يومَ فصَرهنَّ، وكسر الأصنام غيرةً لله منهنَّ، فوقاه الكريم.

أراد أعداء الخليل أن ينتصروا فخذلوا، وأن يرتقوا فاتضعوا، وأن يغلبوا فغلبوا: وَأَرَادُوا بِهِ كَيْداً فَجَعَلْنَاهُمْ الأَخْسَرِينَ [الأنبياء:70] .. فَجَعَلْنَاهُمْ الأَسْفَلِينَ [الصافات:98] تلكم هي العواقب، وما يدركها إلا بصر ثاقب.

أنا أقسمت وهذا الكون لي     شاهد قولاً وفعلاً واعتقاد

أن نصر الله يحدو دائماً     كل من يدعو إلى درب الرشاد

فيا معشر المسلمين! إن الإيمان هو الأمان، والله مع ذي التقوى والإحسان:

أهل رسوخ القلب في العرفان     حتى يكون الغيب كالعيان

وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ [العنكبوت:69] .. وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ [الأعراف:196].

ها هو الخليل يهاجر من ديار قومه، ويسأل ربه على كبر: رَبِّ هَبْ لِي مِنْ الصَّالِحِينَ [الصافات:100] فيبشر على رأس ستٍ وثمانين من عمره بغلامٍ حليم، ولما بلغ معه السعي شبَّ وسعى في مصالح أبيه، رأى إبراهيم في المنام أنه يؤمر بذبحه، فامتثل واستسلم وما تردد في حبٍ وتعظيمٍ لله رب العالمين، وعرض ذلك على ولده: يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى [الصافات:102] فبادر الغلام الحليم بجوابٍ في غاية السداد: يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ الصَّابِرِينَ * فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ [الصافات:102-103] قيل: ألقاه على وجهه ليذبحه من قفاه؛ لئلا يشاهده حال ذبحه، وقيل: أضجعه كما تضجع الذبائح، فيا لله من لحظات جديرة باستنزال العبرات، وتصعيد الزفرات، وذهاب النفوس حسرات، سمى إبراهيم وكبر، وتشهد إسماعيل واستسلم، ومرت السكين على العنق فسلبت حدها كما سلبت النار إحراقها: وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ [الصافات:104-105].

إنها الخُلَّة معشر المؤمنين، بذل بدنه للنيران، وابنه للقربان، وماله للضيفان: إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْبَلاءُ الْمُبِينُ * وَفَدَيْنَاهُ بِذِبْحٍ عَظِيمٍ [الصافات:106-107]، يقول ابن عباس رضي الله عنهما: [فدي إسماعيل بكبشٍ أقرن أعين، قد رعى في الجنة ورتع فيها أربعين عاماً، هبط من ثبير ، له ثغاء فذبحه إبراهيم].

سَلامٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ [الصافات:109] سجلٌّ خالد في التسليم، وكتاب مرقوم استحق به أن يكون الخليل، ويفدى ابنه بذبحٍ عظيم:

خذوا إيمان إبراهيم تنبت     لكم في النار جنات النعيم

ويبشر إبراهيم بولادة مولود ذكر من بني إسرائيل يكون هلاك فرعون وذهاب ملكه على يديه، ويبلغ الخبر فرعون، فيصدر أمره بذبح كل مولود ذكرٍ من بني إسرائيل: يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ وَيَسْتَحْيِ نِسَاءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنْ الْمُفْسِدِينَ [القصص:4]، ولن ينجي حذرٌ من قدر، ولكل أجلٍ كتاب؛ لأن الله قضى: وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمْ الْوَارِثِينَ * وَنُمَكِّنَ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَنُرِي فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَجُنُودَهُمَا مِنْهُمْ مَا كَانُوا يَحْذَرُونَ [القصص:5-6].

لا يرد ما به الله قضى     وكل أمرٍ في الكتاب قد مض

الله يريد غير ما يريد فرعون، ويقدر غير ما يقدر فرعون، والطغاة تخدعهم قوتهم وسطوتهم، فإرادة الله ينسون، ويحسبون أنهم يختارون لأنفسهم ما يحبون، ويختارون لأعدائهم ما يشاءون مما يكرهون، ويظنون أنهم على هذا وذاك قادرون؛ لأنهم ولا يعقلون، ولا يفقهون، ولا يبصرون، وهم مستكبرون، جنَّد المئات من (الدايات) اللائي يتعرفن على الحوامل، فإن كان المولود ذكراً يقتل، أو أنثى تستحيا، وكثر القتل في بني إسرائيل، وجاء القبط فقالوا: يا فرعون! الكبار بآجالهم يموتون، والصغار يذبحون. يوشك أن يفنى بنو إسرائيل.

فأمر فرعون بقتل الولدان عاماً وتركهم عاماً، وشاء الله أن تكون ولادة هارون في عام الترك وولادة موسى في عام القتل، ومن لطف الله بأم موسى أنه لم يظهر عليها مخايل الحمل، ولم يفطن لها الدايات اللائي كن يدرن على نساء بني إسرائيل، لكنها خافت عليه خوفاً عظيماً وهو لم يزل حملاً، حتى وقع في قلبها وركبها من الهم ما دخل عليه وهو في بطنها، وضعته وحباً عظيماً أحبته، كيف وهي أمه:

وقد ألقى الله عليه المحبه     فما رآه أحد إلا أحبه

ومع حبه ضاقت به ذرعاً، فعدوه متربص به، والخطب أعظِم به:

خطوبٌ لا تشابهها خطوب     وكربٌ لا يماثله كروب

وأضلاعٌ سرى فيها التياع     تكاد لهول رهبته تذوب

هاهي ذي حائرة به، خائفة عليه، تخشى أن يصل نبأه إلى الجلادين، وترجف أن تتناول عنقه السكين، ها هي ذي بطفلها عاجزة عن حمايته، عاجزة عن إخفائه، عاجزة عن منع صوته الفطري أن ينم عليه، عاجزة عن تلقينه حيلةً أو وسيلة، هاهي ذي وحدها عاجزة ضعيفة مسكينة وجلة قلقة مذعورة، فيلهمها الله أن تلقيه في اليم، ونزل هذا الإيحاء على قلبها الواجف الراجف الخائف برداً وسلاماً: وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنْ الْمُرْسَلِينَ [القصص:7] إن إلقاء الطفل في اليم هلكة محققة في المألوف والعادة، لكنَّ الله أراد ولا راد لما أراده الله، أراد أن يربيه فرعون نفسه، وأن ينشأ في قصره، امتثلت أمه وألقت به في اليم مجرداً من كل قوة وحيلة، عاجزاً عن أن يدفع عن نفسه أو يستنجد بغيره.

يا لله ما أشرفه من مقام وأحلاه، وأعلاه وأسماه وأسناه! إن الأم إذا خافت على ابنها ضمته على صدرها، أما أم موسى فتقذف ولدها في تيار الماء تتلاعب به الأمواج، وتجري به إلى عدوه المتربص به، يا لله كيف فعلت ما لم تفعله أم؟!! كيف طلبت له السلامة في هذه المخافة؟!! إنه والله لكمال الثقة بالله:

رباه أنت المنادى به في كل نازلة     وأنت ملجأ من ضاقت به الحيل

لسان حالها: إنه وهو في اليم في رعاية من لا أمن إلا في جواره، ولا خوف على من كان معه، من جعل النار برداً وسلاماً، وجعل البحر ملجأً ومناماً، من لا يجرأ جبابرة الأرض على أن يدنو من حماه:

من يكن الإله له حفيظاً     فحاشا أن يضيع أو يضام

ويتهادى التابوت بالرضيع حتى يصل تحت قصر فرعون: فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ [القصص:8] التقطه الجواري وذهبن به إلى امرأة فرعون؛ لتكون المعركة على أرض قصر فرعون:

يا فرعون! تذبح الآلاف من أجل ذلك الرضيع هاهو الآن في بيتك يا وضيع!

يا فرعون! تجند المئات من الدايات من أجل ذلك الرضيع هاهو الآن في قصرك يا وضيع!

يا فرعون! أنت تريد، والله فعال لما يريد، قضى الله ألا يربيه إلا في حجرك.

كشفت امرأة فرعون عنه فإذا هو غلامٌ من أحسن الخلق وأجمله، كيف وهو جمالٌ زكَّاه الله: وَلِتُصْنَعَ عَلَى عَيْنِي [طه:39] فألقى الله محبته في قلبها يوم أراد الله كرامتها وشقاء زوجها، ورآه فرعون وهمَّ بقتله، فشرعت تحببه إلى زوجها، وتخاصم عنه: قُرَّةُ عَيْنٍ لِي وَلَكَ لا تَقْتُلُوهُ [القصص:9] قال: أما لكِ فنعم، وأما لي فلا. وقد كان قرة عينٍ لها فقد هداها الله بسببه فصارت مثلاً للذين آمنوا، ولم يصبه فرعون بأذى.

فيا لله! لهوان فرعون على الله، ما حمي موسى بملائكة تتنزل معه، بل حماه بستر رقيق من حبٍ حانٍ في قلب امرأته سقطت معه قوة فرعون، وغلظته، وحرصه، وحذره، هان فرعون على الله أن يحمى منه موسى بغير هذا: وَمَنْ يُهِنْ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ [الحج:18].

كلما لما راموا بموسى ضررا     صانه الله وكفَّ الضررا

وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ [القصص:12]، عرضوا عليه المراضع فلم يقبل ثدي امرأة في القصر، فنزلوا به إلى السوق: وَأَصْبَحَ فُؤَادُ أُمِّ مُوسَى فَارِغاً إِنْ كَادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْلا أَنْ رَبَطْنَا عَلَى قَلْبِهَا لِتَكُونَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ [القصص:10] وَقَالَتْ لأُخْتِهِ قُصِّيهِ [القصص:11] اتبعي أثره، اعرفي خبره، انطلقت أخته على حذرٍ وخفية تتتبع أخباره.. تتحسس آثاره: فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لا يَشْعُرُونَ [القصص:11] فقالت أخته: هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ [القصص:12] فأخذوها وقالوا: ما يدريكِ؟ ما نصحهم له، أتعرفينه؟

قالت: لا. ولكن نصحهم له رغبتهم ورجاؤهم في نفع الملك.

فزال الشك، وقالوا: هيا إليهم.

ذهبوا به معها إلى منزل أمه، فأعطته الثدي فالتقمه، وعلا الوجوه البشر، وانطلقت البشائر إلى القصر، وتطلب امرأته أم موسى، وتحسن إليها، وهي لا تعلم أنها أمه، ثم تسألها أن تقيم عندها في القصر لترضعه، فأبت وقالت: إن لي بعلاً وولداً، فإن شئت أرضعته عندي.

فوافقت على رجوعه معها إلى بيتها، فعادت راضيةً مطمئنةً آمنة في عزٍ وجاهٍ ورزقٍ ورغدٍ، تجري عليها الصلات والنفقات ونفائس الهدايا والعطايا، تبارك الله، وجلَّ الله، ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، بيده الأمر، جعل لمن اتقاه من كل همٍ فرجاً، ومن كل ضيقٍ مخرجاً، لقد كانت ترضع ولدها على خوفٍ من فرعون وملئه، والآن ترضعه في أمان واطمئنان، وبأمر فرعون الجبان، والله ما كان هذا لأمٍ غيرها أبداً. إنه جزاء الثقة بالله، وذاك قول الله: فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا وَلا تَحْزَنَ وَلِتَعْلَمَ أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ [القصص:13].

عاد الرضيع الغائب لأمه الملهوفة الوالهة، معافىً في بدنه، مرموقاً في مكانته، يحميه فرعون خصمه، وترعاه امرأته، تضطرب المخاوف من حوله وهو قرير العين، آمن مع أمه، حاله:

معي الله الذي ما لي سواه     وكيف يخاف من معه الإله

فيأيتها الأمة المباركة! إذا ادلهمت الخطوب، وتوالت الهزائم والكروب، وتقطعت عرى النجاة، وعزَّ الناصر، وقلَّ المعين، وزمجر الباطل ولجلج، فلا تيأسي، ولا تقنطي، وكتاب الله تدبري.

هذه قصة موسى وفرعون شاهدة بأن الأمن لا يكون إلا في جانب الله، وأن المخافة لا تكون إلا في البعد عن الله، كلاهما ألقي في اليم، فكان اليم لموسى الرضيع ملجأً ومأمناً، وكان لفرعون الطاغية وجنده خوفاً وهلاكاً وغرقاً.

عاقبة فرعون هي عاقبة الظالمين، وعاقبة موسى هي عاقبة المتقين، إنها عقيدة ينبغي أن نثبتها في أنفسنا، ونمكنها من قلوبنا، ونرسخها في مشاعرنا، ونصدر عنها في شدتنا ورخائنا، وأقوالنا وأعمالنا، وأفكارنا، وأحاسيسنا ومشاعرنا، ونربي عليها ناشئتنا، ونلقى بها الله ربنا.

إن الشر حين يتمحض يحمل سبب هلاكه في ذاته، وإن البغي حين يفتضح ويتمرد لا يحتاج إلى من يدفعه، بل إن الله يأخذ في يد المستضعفين فينقذهم ويجعلهم أئمة ويجعلهم الوارثين، ومن كان الله معه فمم يخاف، لكن الله مع من؟ إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ [النحل:128].

كيف تيأس أمةٌ معها هذه النصوص من كتاب الله، بل معها كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم؟!!

كلما أطفئ منها قبس     أشرق القرآن بالفجر الجديد

كيف تيأس أمةٌ معها خبر صادق ثابت لا شك فيه أنها باقية ظاهرة منصورة إلى قيام الساعة؟!!

كيف تيأس أمةٌ هي غيث لا يدرى خيرٌ أوله أم آخره؟!!

كيف تيأس أمةٌ معها خبرٌ يقين أنها سوف تهيمن، وتحكم الدنيا، وتملأ الأرض عدلاً بعد أن تملأ جوراً وظلماً؟!!

كيف تيأس أمةٌ عبوديتها لربٍ كريمٍ رحيمٍ، لا يزداد على السؤال إلا كرماً وجوداً؟!!

كيف تيأس أمةٌ تقرأ في قرآنها: لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ [التوبة:33]؟!!

كيف تيأس أمةٌ أو تستلم وهي مدعوةٌ حين تنقطع بها الأسباب أن تتصل بمسبب الأسباب، وتظل تأمل في زوال الغمة، وتحسّن الأحوال؟!!

فاطرح اليأس جـانبا     واتخذ مئزر الثقات

ما التفات إلى الورا     بالذي يوصل السعاة

ما ارتماء عـلى الثرى     بالذي ينقذ الحفاة

إن تأخر النصر لا يعني عدم تحقق وعد الله، لكن ذلك لسببٍ يبحث عنه، بلا يأس ولا كلال:

ومن سعى باحثاً لم يعدم السببا

يقول سيد رحمه الله ما مضمونه: قد يبطئ النصر؛ لأن بنية الأمة المؤمنة لم تنضج نضجها بعد، فلو نالت النصر حينئذٍ لفقدته وشيكاً ولم تحمه طويلاً.

فاتئدوا في أمركم وائتلفوا     وامشوا على الهدى ولا تستيئسوا

قد يبطئ النصر حتى تبذل الأمة المؤمنة آخر ما في طوقها من قوة، وما تملكه من رصيد، فلا تبقي عزيزاً ولا غالياً إلا بذلته هيناً رخيصاً في سبيل الله، وحالها:

وهبت نفسي لمولىً لا يخيب له     راجٍ على الدهر والمولى هو الواقي

إني مقيمٌ على عهدي وميثاقي     وليس لي غير ما يقضيه خلاَّقي

قد يبطئ النصر حتى تجرب الأمة كل قواها، فتدرك أن هذه القوى بدون سندٍ من الله لا تكفل لها النصر، فتكل الأمر بعدها إلى الله وحالها:

فيا رب! أدركنا فقد بلغ الزبى     من الكرب سيل الفاجعات المغرِّقُ

قد يبطئ النصر؛ لأن البيئة لا تصلح بعدُ لاستقبال الحق، فيظل الصراع قائماً حتى تتهيأ النفوس في تلك البيئة لاستقبال الحق واستبقائه:

فالنصر يا قوم لن تهمي سحائبه     إلا بجيلٍ عظيم البذل مغوار

هبوا ولبوا فما في البؤس من رغد     فالجذع من مكة والغصن أنصاري

ولم تزل راية التوحيد خـافقةً     ومرهف الحد مسنوناً على النار

قد يبطئ النصر؛ لتزيد الأمة صلتها بالله، وهي تعاني وتتألم وتتضرع، فإذا ما أذن الله لها بالنصر لم تطغ ولم تنحرف عن الحق الذي نصرها الله به، لكنها:

كالجبال الشمِّ قد ثبتت     فما يزعزعها بغيٌ وإرجاف

قد يتأخر النصر؛ لأن الأمة المؤمنة لم تتجرد في جهادها لله، فهي تجاهد لمغنمٍ أو حميةٍ أو شجاعة، والله يريد أن يكون الجهاد لإعلاء كلمته وفي سبيله.

بعقيدةٍ لو هـزت الأجبال من     ذعرٍ لم اهتزت مع الأجبالِ

عقد الإله عراها جلَّ جـلاله     أترى لعقد الله من حلاَّلِ

قد يبطئ النصر؛ لأن في الشر الذي تجاهده الأمة بقيةً من خير، يريد الله أن يجرد الشرَّ منها؛ ليتمحض خالصاً ويذهب وحده هالكاً.

فلو كان ملقىً بظهر الـطريق     لم يلتقط مثله اللاقط

وقد يبطئ النصر؛ لأن الباطل الذي تحاربه الأمة لم ينكشف زيفه للناس، فيشاء الله أن يبقى الباطل حتى ينكشف ويذهب غير مأسوفٍ عليه، ولذا فإن علينا تعرية الباطل والكشف عن وجهه القبيح، وفضح أهله؛ لتكفر الأمة بهم، وتتبرأ منهم، فذلك من أعز مقاصد التشريع: وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ [الأنعام:55].

إذ كيف يأمن رعيانٌ وإن جهدوا     إذا تردَّى ثياب الشائس الحان

ومع ذا فالنصر آتٍ، لكنه لا يأتي عفوياً، بل له سننٌ خلدها الله في كتابه ليعلم ويتعامل معها المؤمنون:

ومنها: إِنْ يَنْصُرْكُمْ اللَّهُ فَلا غَالِبَ لَكُمْ وَإِنْ يَخْذُلْكُمْ فَمَنْ ذَا الَّذِي يَنْصُرُكُمْ مِنْ بَعْدِهِ [آل عمران:160] .. وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ [آل عمران:126] ونعم الناصر الله، كتب الله بأن الحق غالب، وبأن الرسل منصورون باسم الله مهما أرجف الطاغوت واستعلى وأفنى وتكالب.

إن دين الله غالب.. إن أمر الله غالب.. إن وعد الله غالب.. إن حزب الله غالب.

ومنها: أن الله لا ينصر إلا من ينصره: إِنْ تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ [محمد:7] .. وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنصُرُهُ [الحج:40].

ومنها: أن النصر لا يكون إلا للمؤمنين وبالمؤمنين: هُوَ الَّذِي أَيَّدَكَ بِنَصْرِهِ وَبِالْمُؤْمِنِينَ [الأنفال:62].

قد ينصر الله بالملائكة، وبالريح، وبالرعب، وبجنودٍ لا ترى، ولكن هذه تتوقف كلها على وجود المؤمنين، فالملائكة نزلت في بدرٍ على المؤمنين، فثبتوا الذين آمنوا، والجنود التي لا ترى، والريح التي أرسلها الله يوم الأحزاب حين ابتلي المؤمنون: وَكَانَ حَقّاً عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ [الروم:47]، متى نصر الله؟ أَلا إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ [البقرة:214].

لا تيأسوا ليل الشقاء سينجلي     والفجر سوف يزف صوت البلبل

وستحمل الدنيا مشاعل نصرنا     في كفها وتدك كل مظلل

هاهي أم سليم رضي الله عنها وأرضاها، لما قدم صلى الله عليه وسلم المدينة ، ابنها أنس ابن ثمانٍ أو عشر سنين، قطعت خمارها نصفين فأزرته بنصفه وجعلت النصف الآخر له رداءً، ثم انطلقت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت: (يا رسول الله! لم يبق رجلٌ ولا امرأة من الأنصار إلا وقد أتحفك بتحفة، وإني لا أقدر على ما أتحفك به إلا بني هذا، فخذه فليخدمك ما بدا لك، وادع الله له، قال أنس: فما ترك خير آخرة ولا دنيا إلا دعا به، وكان مما قال: اللهم ارزقه مالاً وولداً وبارك له فيه) فبتلك الدعوة فإن ماله لكثير، وإن له بستاناً ليحمل في السنة مرتين، وولد من صلبه مائة وتسعة وعشرون ولداً وأكثر، وكان في بستانه ريحانٌ يجيء منه رائحة المسك، فخدمه عشر سنين ما عبس في وجهه قط، وما قال له: لم فعلت أو تركت. خلقٌ زكاه الله: وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ [القلم:4].

ماذا يقول الواصفون وفضله     حقاً به نطق الكتاب المحكم

صلى عليه وسلم الله الذي     زكاه ما لبَّى الحجيج وأحرموا

أحبه أنس حباً ملك قلبه، وفاق حب نفسه، وبعد موته صار رؤيا منامه، يقول أنس : [والله ما ليلة إلا وأنا أرى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ثم يبكي].

فلله قلب قد تلظى فرددا     أيا نفس! قد آن النزوع إلى الكرى

فآبت لرؤيا في المنام وإنما     لكل امرئ من دهره ما تعودا

ولله قلب ضاق مذ غاب بدره     ولله طرف دمعه فيه ما هدا

معشر الإخوة والأخوات! أما والله ما قدمت أمٌ لابنها ما قدمته أم سليم لـأنس ، أوردته المنهل العذب الصافي، ثم قالت: رِد. فورد وصدر عنه وهو رواء:

نال السيادة في دنياً وآخرة     والسبق والفضل والتقديم والشرف

نعم أيتها الأمهات! إن الدرر تبقى في أصدافها حتى يأتي من يخرجها، إن الأم التي لا تصنع لابنها أسباب الحياة الشريفة يُصنع له الموت، إن الأم التي لا تعمل لابنها ما يسعده وينفعه يُعمل له ما يضره ويشقيه.

الأم التي تتخذ اللهو مركبة تغرق بنيها في اللج.

الأم التي لا تكرم أبناءها بالعلم والتربية مضيعة لرأس مالها.

الأم التي لا تجعل الأخلاق ملاك بيتها تتعجل هدمه ودماره وزواله.

الأم التي تلد فتكل التربية لمن ليس أهلاً لها، أمة تلد العبيد لا تلد الأحرار الصناديد، طفيلية على موائد الخدم، حقيقة بالقهر والنهر وقصم الظهر:

ليس يبقى فرع نابتة     أصلها في الموت مغترس

فيا طاهرة!

تسامي لكِ الله يا طاهرة!     وسيري فدرب الهدى سائرة

وكوني منارة خيرٍ وهديٍ     تفيض على الفتية الحائرة

والفرع للأصل ينسب، نحن فرع لأصل، يقال للصبي فيه: العب! قال: ما للعب خلقت.

يبدو شذى الريحان أول غرسـه     ويبين قدر الدر وهي صغار

مالوا عن الأقوال للأعمال     فامتلكوا ناصية المعالي

الزبير ! حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم، يُسِلم وهو ابن ثمان، في وقت يكِّع فيه أشدَّاء الرجال في مكة ، فيأتيه عمه ليثنيه عن دينه، ويضرم له النار، ويضعه في الحصير، ويمر به على النار، حتى كاد يختنق بدخانها ويقول له: ارجع عن دين محمد. فيقول ذلك الصبي وقد خالطت بشاشة الإيمان قلبه: لا أرجع إلى الكفر بعد إذ أنقذني الله منه: إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ [الأنعام:15].

كالشعلة الحمراء لو نكستهـا     لأضفت إشعالاً إلى إشعالِ

حاله:

أقول الحق لا أخشى وإني     لأبصر خلفه عنقي تدقُّ

ولست بجازعٍ ما دام قلبي     يردد: إن وعد الله حقُّ

إنه ابن صفية ، والفرع للأصل ينسب:

فانظر إلى فعل الفتى لا جسمه     فالمرء يكبر بالفعال ويصغر

ويخلفه في حاضر الأمة الولود مَنْ في أنوفهم شمم، وفي قلوبهم إباء، وفي أنفسهم ترفع واعتداد، مَنْ لم يوحشهم قلة الناصر، ولم يوهنهم كثرة الخاذل، إنهم أطفال، لا، بل أبطال العقيدة في فلسطين ، الذين فعلوا بإخوان القردة والخنازير الأفاعيل، وقالوا وفعلوا: لن يبيع فلسطين من لا يملكها، ولن يشتريها من لا يستحقها.. إن غرس يهود لا ينبت، وإن نبت فلن يثبت. إن فلسطين وديعة محمد صلى الله عليه وسلم عندنا، وأمانة عمر رضي الله عنه في ذمتنا، وعهد الإسلام في أعناقنا، لئن أخذها اليهود منا ونحن عصبة إنا إذاً لخاسرون، حال أحدهم:

أنا من بني الإسلام     إن مَاد الجبال فلا أميد

اقرأ عليَّ وصية      الصديق ترويه الثقات

خض بالحسام الموت تو     هب يا بنيَّ لك الحياة

لا تعجبوا إنهم أحفاد من بلغوا     آفاق هذي الدنى والعرق دساس

وها هو صنوٌ لذلك الفرع، فالخير متصل، طالب مسلم سوداني كان يدرس في الجامعة الأمريكية في بيروت ، ويحافظ على أداء فرائضه في وقتها، وفي أحد الأيام لاحظه أحد المدرسين النصارى في الجامعة يتوضأ للصلاة في المغسلة، فصاح غاضباً: كيف تغسل قدميك في حوضٍ نغسل فيه وجوهنا؟

فقال الطالب المسلم في هدوء العزة والإباء: كم مرة تغسل وجهك في اليوم يا دكتور؟!

قال: بالطبع مرة واحدة كل صباح.

فقال الطالب المسلم: أما أنا فأغسل رجلي على الأقل خمس مرات في اليوم، ولك أن تحكم بعد ذلك أيهما أكثر نظافةً رجلي، أم وجهك؟!

فلم يحر جواباً، بل غصَّ بريقه.

.......     ألا إنه من يزحم البحر يغرقِ

لا تلق أشباه الحمير بحـكمةٍ     موِّه عليهم ما قدرت ومخرقِ

هو الإيمان يظهره التحدي     بقول الحق يفري كل وغدٍ

والفرع للأصل ينسب.

نحن فرع لأصل، قائم لله بالحق، يستعذب العذاب من أجل عقيدته، يستمرئ المرَّ في نصرة دعوته، يرى النفي هجرةً إلى الله، والسجن خلوةً لطاعة الله، والقتل شهادةً في سبيل الله، إذا وجد فرعون يهدد قال بقول السحرة: فَاقْضِ مَا أَنْتَ قَاضٍ [طه:72].

إذا أريد أحدهم على شيء من أمر دينه رأيت حماليق عينيه تدور في رأسه كأنه مجنون، والله ما هي إلا الغيرة لا الجنون.

في السير للذهبي ما مضمونه: أنه لما قدم السفاح الشام ، وفرغ من قتل بني أمية، كأنه قال: من ينكر عليَّ؟ فأشاروا عليه أنه لن ينكر إلا الإمام الأوزاعي عليه رحمة الله.

فاستدعاه فأتاه، ودخل عليه وهو على سريره وفي يده مقرعة.. والسيوف مصلته، والنطع بين يديه، فنكت الأرض بمقرعته، ثم رفع رأسه وقال: يا أوزاعي ! أيُعدُّ مقامنا هذا ومسيرنا رباطاً في سبيل الله؟

قال: جاءت الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله) .

فنكت الأرض نكتاً أشد، وجعل من حوله يعضون على أيديهم، ويضمون ثيابهم؛ لئلا يصيبها دمه، ثم رفع رأسه وقال: ما تقول في دماء بني أمية؟

قال: جاءت الآثار: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث: ...) الحديث.

قال: ويلك أليست الخلافة وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل عليها علي ؟

قال: لو كانت وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رضي علي بالحكمين.

فنكس رأسه، وانعقد جبينه، ونكت نكتاً أشد، ثم أطرق ملياً ورفع رأسه وقال: ما تقول في أموال بني أمية؟

قال: إن كانت لهم حراماً فهي عليك حرام، وإن كانت لهم حلالاً فما أحلَّها الله لك إلا بحقها.

كشف بالحق القناع، وحذف من الجملة حرف الامتناع.

فنكت الأرض بالمقرعة نكتاً أشد مما قبله، وأطرق ملياً ثم رفع رأسه وقال: يا أوزاعي ! لقد هممت أن أوليك القضاء.

قال: إن ورائي لحرماً في حاجة لقيامي بهم، وستري عليهم.

قال: ذلك لك فاخرج. فخرج، وحاله:

وما أنا ممن تقبل الضيم نفسـه     ويرضى بما يرضى به كل مائق

فبعث السفاح في إثره بمائتي دينار، فلم يبرح مكانه حتى وزعها في الأرامل والفقراء والأيتام، ثم مضى وحاله:

فليس يروعني في الحـق سيف     وليس يزيغني ذهب وعلق

صدعتك فالتمس يا ليث غيري     طعاماً إن لحمي كان مرا

إيهٍ أيها الأصل!! يقول الذهبي: فمع كون السفاح جباراً سفاكاً صعب المراس، فإن العالم يصدعه بمرُّ الحق كما سمعت، لا خلق علماء السوء؛ الذين يزينون للظلمة ما يتعسفون من مظالم ويقتحمون، أو مع القدرة على بيان الحق يسكتون، فأنى يؤفكون.

والله الذي لا إله إلا هو! إن سكوت علماء الأرض كلهم على الباطل لا يصيره حقاً، وإن تواطؤهم جميعاً على المنكر لا يصيره معروفاً، وإننا لسنا من الكرامة على الله أن ينسخ أحكام دينه لأجلنا، أو أن ينسخ صواب دينه لأجل خطئنا فيه، وما ثمَّ إلا ما ختمت به الرسالة: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ [المائدة:3] فما لم يكن يومئذٍ ديناً فليس اليوم بدين:

يا باري القوس برياً لست تحسنه     لا تفسدنها وأعطي القوس باريها

معشر الإخوة! في الأزمات يكثر السؤال والقيل والقال، وتتلفت الأمة إلى العلماء لتسمع الكلمة الفصل، والكلمة هناك غالية، قد تكلف الروح، وقد تورث الذم والنفور، وقد تخالف هوى من فوقه ومن تحته ومن معه، بل حتى هوى نفسه، لكنها ضرورة خصوصاً إذا شُوش التوحيد، ونطق الرويبضة، وتكلم التافه بأمر العامة، عندها لا بد من القيام بالقسط والشهادة لله ولو على النفس:

إنما العالم في أمته قبس     ينشر في الناس الضيا

إن على القادر ما ليس على العاجز، وإن على العالم ما ليس على الجاهل، إن العالم من الأمة كالقلب من الجسد إذا صلح صلح الجسد كله، وإذا فسد فسد الجسد كله.

العالم حارس، فإذا نام الحارس استيقظ اللص.

العالم راعٍ، فإن غفل الراعي هجم الذئب.

العالم ربَّان، إن لم يختط غرقت السفينة.

العالم قائد كتائب، إن لم يضبط القيادة حلَّت الهزيمة.

العالم إذا لم يقد انقاد، فإن انقاد أقبلت الفتنة والفساد.

والويل لأمة ينحى عنها العلماء العاملون! ولا والله ما قام عبد بالحق على نفسه وغيره لله، مستعيناً بالله، فكادته السماوات والأرض إلا جعل الله له منها فرجاً ومخرجاً، وكساه الهيبة والعز والسنا.

هاهو الأوزاعي لما توفي وسوي التراب عليه، قام والي الساحل عند رأسه فقال: رحمك الله يا إمام! والله لقد كنت لك أشد تقيةً من الذي ولاني، من ظُلم بعدك فليصبر.

من اتقى الله فأسد الشرى     لديه مثل الأكلب العاويه

والفرع للأصل ينسب.

نحن فرع لأصل، يجود بالمال والنفس والجاه لنفع الفرد والأمة، قد آمن أن أحب الناس إلى الله أنفعهم، وأحب الأعمال سروراً يدخله على مسلم:

غيوث ولكن قطرها الجود والندى     ليوث ولكن الملوك صيودها

ذكر الحافظ ابن حجر : أنه دخل على شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تاجر يطلب منه الشفاعة في قضاء حق له عند السلطان المنصوري ، فشفع الشيخ له عند السلطان ، فقال السلطان المنصوري : إذا رأيت العالم بباب الأمير فبئس العالم والأمير.

فقال شيخ الإسلام : دع عنك ذا، لقد كان فرعون أنحس منك، وموسى خيراً مني، وكان يأتي كل يوم إلى باب فرعون يأمره بالإيمان، وإني آمرك أن تدفع لهذا الرجل حقه. فلم يسعه إلا الامتثال، وإيفاء الرجل حقه.

لا يفلُ الحسام إلا الحسام     أثبت الفعل ما نفاه الكلام

نحن فرع لأصل وسلف نذروا حياتهم لله، وآثروه على كل مغريات الحياة؛ فأعلى الله بهم كلمته، ونصر دينه، وأرغم أنف عدوه.

ها هو عتبة بن غزوان رضي الله عنه وأرضاه كان في ثمانمائة فارس مسلم، فلقيه الفارسي صاحب الفرات في أربعة آلاف، فاستقلَّ المسلمين واحتقرهم، وقال المغرور: أرونيهم ما هم إلا هؤلاء، اجعلوا الحبال في أعناقهم وائتوني بهم.

فقام عتبة ليرد على الصلف والكبر والغرور، بالعمل يرتجز، وحاله:

خسئت فما زال فينا الرمـاح     ومن يبذر الشوك يجني الجراح

لقد شهدت الحرب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا زالت الشمس أيها المسلمون! فاحملوا!

أوقدوا النار على أعدائكم     واجعلوهم للظاها حطباً

فيا جبال اقذفي الأحجار من حممٍِ     ويا سماء أمطري مهلاً وغسلينا

ويا كواكب آن الرجم فانطلقي     ما أنت! إن أنت لم ترمِ الشياطينا

فحملوا عليهم، فأبادوا أربعة الآف عن بكرة أبيهم، إلا المغرور صاحب المقالة، فوضعوا الحبال في عنقه، واقتادوه أسيراً ذليلاً مهاناً، لكأنهم يقولون له: دونك ما استصغرته فاحس وذق.

ومن بعده، يسمع العادلي الأسد الضرغام خادم صلاح الدين بأن فرقة من ثلاثمائة صليـبي سارت لأخذ طيبة الطيبة، فانطلق العادلي في غيرة على الدين كالمعدن لا يكاد يفلُّه الحديد ولا تذيبه النار، معه قيود عددها ثلاثمائة بعددهم، حاله:

أنا يا غُدْر إن لم تعرفوني     فتىً صلب العقيدة لا أرقُّ

فأدركهم، فالتجئوا منه إلى جبل، فترجَّل ومعه تسعة، وصعد إليهم، وحاله:

ألا لا تهربوا منا فـإنا     سندرككم وإن تعلوا السحابا

فلما رأوه ألقي الرعب في قلوبهم، فسلموا أنفسهم، فقيدهم جميعاً، وأقبل بهم إلى القاهرة أذلةً صاغرين، فكان يوماً مشهوداً في العالمين.

مشاهد لو وعاها الحس كانت     عبير المسك أو ريح الخزامي

بمثل هذه الأصول ترتفع راية الله في أرض الله، ويومها يفرح المؤمنون بنصر الله:

لا توّهمه بعيدا     إنما الآتي قريب

وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَنْتُمْ الأَعْلَوْنَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ [آل عمران:139].

أولئك هم آباؤكم، ولأنتم كآبائكم، والفرع للأصل ينسب.

ألا فليخسأ الجبناء دعاة الهزيمة، وليعلموا أن الله أبر بعباده ودينه مما يظنون: وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ [المنافقون:8].

فالشمس طالعة والحق مشهود     عودوا لأصلكم دوماً ولا تهنوا

تبصروا أمركم، أحيوا أرومتكم     إلى منابتكم يا أهلنا عودوا

إن العناقيد تأتيها نضارتها     من جذرها وهو في الأعماق مشدود

أيها الجيل السري! إن النصر مع الصبر، وإن الفرج مع الكرب، وفي رحم الضائقة جنين الفرج ومفتاح الحل، ومع العسر اليسر، ولو كان العسر في جحر لطلبه اليسر حتى يدخل عليه، ولن يغلب عسرٌ يسرين، فلا تيأس:

لا بد للضيق بعد اليأس من فرج     وكل داجيةٍ يوماً لإشراق

فكلما اشتدت الأحداث نهتف في     أعتى دجاها أن اشتدي لتنفرجي

يا رب!

الدين دينك فانتصر      واعصف بجبار أشر

واجعل جموع المعتدين     أعجاز نخلٍ منقعر

أي طلائع الزحوف! ومقدم الصفوف! وبناة الصرح! وحماة السرح! يا زينة النادي! ويا بشاشة الوادي! قد ترون ما يستفزكم، وتسمعون ما يجرح شعوركم، وتقرءون ما يؤلم ضمائركم، فقابلوا ذلك بالهدوء، وضبط النفس، فليس الشديد بالصرعة، وليست القوة بالانفعال، إنما القوة بالسعي الدائب إلى الهدف مع ضبط النفس أمام التحديات التي تحاول أن تنحرف بالدعوة إلى الله عن أهدافها، فليكن حالكم: وَلَنَصْبِرَنَّ عَلَى مَا آذَيْتُمُونَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلْ الْمُتَوَكِّلُونَ [إبراهيم:12] .. وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئاً [آل عمران:120].

فلن تروا صحبة ترضى عواقبها     كالحق والصبر في خطب إذا اجتمعا

ادأبوا على علمٍ في السير إلى الهدف، في توازن يحكم الإقدام والإحجام، فالقوة الحقيقية هي في الصبر، وعدم فتح المجال أمام من يجرنا إلى مواقف محسوبة لمصلحته، ومعارك لم نعد لها عدته، فالصبر هو القوة، والإصلاح لن يتم في ليلة، والخير لا يأتي دفعة، وسنة الله التدرج والنماء، وصيحة الحق لا بد لها من مراحل، فلنمهد لها.

وذاك عمل شاق طويل ولا شك، لكنه مضمون، ثابت مأمون، نرتضيه ولو استغرق تمامه السنين.

ألا فاعملوا أن من المعروف ما يقي مصارع السوء، ويطفئ الغضب، ويدفع الشر، ويدحر جند الشيطان، ويزيد حرارة الإيمان، فقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على المبادرة إلى العمل قبل الانشغال بما يحدث من الفتن المتراكمة تركم الليل المظلم فقال: (بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً، يبيع دينه بعرضٍ من الدنيا) رواه مسلم ، يقول الحسن رحمه الله: [والله لقد رأيناهم صوراً ولا عقولاً، أجساماً ولا أحلاماً، فَراشُ نار وذباب طمع، يغدو أحدهم بدرهمين ويروح بدرهمين، يبيع أحدهم دينه بثمن العنز].

فوالله لن تستريحوا منهم إلا بالعمل، فإن القافلة إذا سارت وشدت الرحال تخلف العاطل وظهر الحق من الباطل:

فدع أذاهم وقل: موتوا بغيظكم     فالغرب مولاكم والله مولانا