الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين, ورضي الله عن الصحابة الطيبين, وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً، سهّل علينا أمورنا، وعلمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين.

اللهم زدنا علماً نافعاً، وعملاً صالحاً بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين.

سبحانك اللهم وبحمدك على حلمك بعد علمك، سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك.

اللهم صلِّ على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، أما بعد:

إخوتي الكرام! لا زلنا نتدارس ترجمة سيدنا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه، وتقدم معنا أن ترجمته الطيبة المباركة ستدور حول ثلاثة أمور:

أولها: فيما يتعلق بنسبه وصلته بنبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.

وثانيها: في منزلة عبد الله بن مسعود العلمية, وقد تقدم الكلام على هذين الأمرين.

والأمر الثالث: شرعنا في مدارسته وما أكملناه, ولعلنا ننتهي منه في هذه الموعظة المباركة بإذن الله, وبذلك نكون قد انتهينا من ترجمة هذا الصحابي الجليل المبارك.

الجانب الثالث كما قلت: لمحة لأقواله المحكمة الحكيمة وإرشاداته القيمة القويمة, وقد طالت ترجمته كما تقدمت معنا، ويعلم الله ما كان في نيتي أن تكون هكذا، وكنت أتوقع أن ننتهي منه في موعظة واحدة، ولكن قدّر الله وما شاء فعل. وعلى كل حال نحن ما زلنا في ترجمته, وقد تقدم معنا منزلته في الإسلام.

والأمر وإن طال فهو كثير قليل في حق هذا الصحابي الجليل, رضي الله عنه وعن الصحابة أجمعين.

وكنت قدّمت في ترجمته وفي ترجمة غيره من أصحاب نبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه, أن مدارسة أخبار الصحابة دين نتقرب به إلى رب العالمين.

واسمعوا إلى هذه القصة الطريفة التي يذكرها الإمام الذهبي , ويرويها عن حبرين عالمين صالحين من علماء التابعين، ألا وهما: صالح بن كيسان , والثاني: محمد بن شهاب الزهري عليهم جميعاً رحمة الله.

والقصة أوردها الإمام الذهبي في ترجمة صالح بن كيسان في الجزء الخامس صفحة 455 من سير أعلام النبلاء، وعند ذكر هذا الكتاب, كتب لي بعض الإخوة في الليلة الماضية من بعض البلاد, وقال: حدثنا عن هذا الكتاب لكثرة ما أنقل عنه، فنسأل الله جل وعلا أن يرحم أئمتنا, وأن يجزيهم عنا خيراً.

والقصة أوردها الذهبي في هذا المكان -كما قلت- في الجزء الخامس صفحة 455 في ترجمة صالح بن كيسان : وهو ثقة ثبت عدل رضا، حديثه مخرجٌ في الكتب الستة، وكان شديد الصلة بالخليفة الراشد الخامس عمر بن عبد العزيز رضي الله عنهم أجمعين، وقد كان عمر يعهد إليه بتأديب أولاده وتربيتهم, رضي الله عنهم أجمعين.

وكان يقول له: ليكن أول ما يعتقدون من أدبك بغض الغناء, الذي بدايته من الشيطان, وعاقبته سخط الرحمن.

وكان صالح بن كيسان رضي الله عنه من شيوخ المسلمين، وقد رأى عبد الله بن عمر فهو من التابعين رضوان الله عليهم أجمعين، وقد توفي سنة 130هـ، وقيل: 140هـ.

وأما ابن شهاب الزهري فهو محمد بن مسلم بن شهاب الزهري أمير المؤمنين في الحديث، وتقدم معنا أنه توفي سنة 125هـ أو قبلها بسنتين 123هـ.

اجتمع هذان التابعيان الجليلان الفاضلان، فاتفقا كما يقول صالح بن كيسان على أن يكتبا جميع حديث النبي عليه الصلاة والسلام، ممن كان حياً من الصحابة الكرام, ومن التابعين الذين تلقوا الأحاديث عن الصحابة عن نبينا الأمين, على نبينا وآله وصحبه جميعاً صلوات الله وسلامه.

يقول: فكتبنا كل حديث النبي عليه الصلاة والسلام، وهما ذلك الوقت في مكانهما حسب وسعهما.

فبعد أن فرغنا من ذلك قال لي محمد بن شهاب الزهري : هلم لنكتب آثار الصحابة الكرام، فقلت له: إن آثار الصحابة ليست سنة، قال: بلى إنها سنة.

قال صالح بن كيسان : فكتب محمد بن شهاب آثار الصحابة وأخبارهم ولم أكتبها، إنما اكتفيت بكتابة الحديث المرفوع إلى نبينا عليه صلوات الله وسلامه.

فأنجح محمد بن شهاب وأفلح، ووصل الأمر بـصالح بن كيسان في نهاية أمره أن تتلمذ على محمد بن شهاب الزهري من أجل معرفة آثار الصحابة ومعرفة أحكام الشريعة. وصالح بن كيسان أكبر سناً من محمد بن شهاب , عليهم جميعاً رحمة الله.

فتعلم -كما قلت إخوتي الكرام-! أخبار الصحابة, ومعرفة آثارهم هذا دين، نتقرب به إلى رب العالمين.

وكنت ذكرت مراراً في مباحث النبوة, وهي من الأمور التي يُعرف بها صدق الرسول, على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه النظر إلى حال أصحابه، هذا واحد من الأمور الأربعة؛ لأن التلاميذ صورة شيخهم، والصحابة أيضاً صورة من نبينا على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.

إخوتي الكرام! آخر شيء ذكرته في ترجمته, ونسبت القول إلى من خرّجه عنه أنه قال: من أحب الفاني أضر بالباقي، ومن أحب الباقي أضر بالفاني، فقال: أضروا بالفاني من أجل الباقي.

موافقة كلام ابن مسعود للكلام النبوي

معنى إيثار الآخرة على الدنيا

فكان يحذّر من هذا ويقول كما في حلية الأولياء في الجزء الأول صفحة 130، وكتاب الزهد للإمام أحمد صفحة 159, قال هذا العبد الصالح عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه: إني لأكره أن أرى الرجل فارغاً لا في عمل الآخرة ولا في عمل الدنيا.

ليس عنده حرفة ولا مهنة يقوم بها، ولا يشغل نفسه أيضاً بطاعة يتقرب بها إلى الله جل وعز ؛ بطّال، ما عنده إلا أن يدور هنا وهناك، وأن يشغل الناس بعد أن ضيّع نفسه، فهؤلاء الذين يزاحمون الناس في الأسواق، ويتسببون في حصول الغلاء ليس منهم فائدة، هؤلاء البطّالون، لا يعملون في أمر دنيا ولا في آخرة.. لا يشغلون أنفسهم بشيء.

يا عبد الله! اتخذ مهنة تقوم بها؛ فأنت تتقرب بها إلى الله، أو تفرغ لعبادة الله جل وعلا، ولا تجلس بدون شيء يعني إما نوم وإما أن تدور هنا وهناك، حقيقةً هذا من البلاء الذي أصيب به الناس في هذه الأيام.

ومن مستسمعات الأخبار والقصص التي سمعتها من الأشخاص، مرة في بعض الدوائر في مراجعتي قضية من القضايا، وبعض الناس يعرك عينيه، وهكذا يتنطع ويتفاءل كالبقر، ولعله لا يشتغل في اليوم بمقدار درهمين، ثم بعد كل هذا يقول: ياليت أنه بنت، يعني: يستريح من هذه الحياة, أنه جالس يعمل، وماذا يعمل؟ يصيح في هذا ويصرخ في هذا, ولا يقدّم جهداً ولا عملاً، مع ذلك يتمنى لو كان بنية حتى ينام في البيت، وكأن البنية لا تشتغل بهذه الحياة. هذه هي البطالة التي كان يحذر منها هذا العبد الصالح رضي الله عنه وأرضاه: إني لأكره أن أرى الرجل فارغاً لا في عمل الدنيا ولا في عمل الآخرة، لا يشغل نفسه بشيء.

إخوتي الكرام! الفراغ حقيقة إذا أصيب به الإنسان، وما اغتنم وقته في هذه الحياة فهو من علامة خذلانه وغضب الله عليه.

أعظم ما يورثه الإنسان في حياته وقته، وكما كان يقول من قبلنا: الوقت كالسيف إن لم تقطعه قطعك، هو سيمر عليك ويأكل عمرك شئت أم أبيت، وما تمر عليك ثانية ليس دقيقة إلا وأخذت من حياتك جزءاً، وإذا ذهبت لم تعد، فطوبى لمن شغل الأوقات بطاعة رب الأرض والسماوات، وشقاءً لمن ضيعها بالبطالة والجهالة.

وقد كان أئمتنا الكرام يعتبرون أكبر علامة في العبد تدل على إذلاله ومقت الله له تضييع وقته، ألا وهي البطالة، ولذلك كانوا يقولون: تضييع الوقت من المقت، إذا مقت الله عبداً وغضب عليه جعله يضيع الأوقات بلا فائدة تعود إليه.

وقد أشار نبينا صلى الله عليه وسلم إلى هذا المعنى، وأخبرنا أن أكثر الناس يغبنون نحو وقتهم، ونحو صحتهم.. فيعطى أحدهم صحة وعافية فلا يغتنمها, يُغبن نحوها.

وقت وفراغ لا يغتنمه فيشغل نفسه فيه بما يعود عليه بفائدة، يُغبن فيه، كما ثبت هذا عن نبينا عليه الصلاة والسلام في مسند الإمام أحمد وصحيح البخاري وسنن الترمذي وابن ماجه ، والحديث رواه الإمام البيهقي في الزهد من رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما، ورواه البزار في مسنده, والطبراني في معجمه الأوسط بسند صحيح عن أنس .

وأما الرواية الأولى فتقدم معنا في البخاري ، فلا داعي للتنصيص على صحتها كما يفعل بعض أهل السقط في هذه الأيام فيقول: في البخاري قلت: وهو صحيح.. لا داعي لهذا. واضح هذا؟ في البخاري انتهى، وأما بعد ذلك: في البزار وفي معجم الطبراني الأوسط نعم، بسند صحيح كما قال الإمام الهيثمي.

ولفظ الحديث من رواية عبد الله بن عباس وأنس بن مالك رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس: الصحة والفراغ ) . والغبن هو: الخسران، وضياع رأس المال.

أي: يغبنون ويخسرون، والناس نحو نعمة الوقت إما أن يُغبنوا وإما أن يُغبطوا، فنسأل الله أن يجعلنا من المغبوطين؛ بحيث يتمنى العقلاء الكيسون مثل حالنا، وألا يجعلنا من المغبونين، إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

فإذاً: لا بطالة ولا جهالة، وما ينبغي أن يخوض الإنسان كما قلت في الرذالة، ولذلك أكثر الأشياء بحاجة إلى ضبط ومسك وسجن هي أصغر الأعضاء فيك، ألا وهي اللسان، الذي هو صغير الجرم لكنه كبير الجرم.. صغير جِرْمُهُ حجمه صغير، لكن كبير جُرْمه، إثمه ووزره وخطره، نعوذ بالله منه.

فكان هذا العبد الصالح يقول كما في الحلية أيضاً في الجزء الأول صفحة 134: والله الذي لا إله إلا هو ما على ظهر الأرض شيء أحوج إلى طول سجن من لسان.

لا يوجد شيء على وجه الأرض بحاجة إلى طول سجن -سجن مؤبد- يعني: ليس مؤقتاً تفرج عنه ليرتع بعد ذلك لا، هذا لا بد من أن تضبطه على الدوام.

والله الذي لا إله إلا هو ما على ظهر الأرض شيء أحوج إلى طول سجن من لسان، وهذا الأثر رواه عنه الإمام الطبراني في معجمه الكبير بسند صحيح.

كما نص على ذلك الإمام المنذري في الترغيب والترهيب في الجزء الثالث صفحة 526، والإمام الهيثمي في المجمع في الجزء العاشر صفحة 303، وقال الإمام الهيثمي : رجاله ثقات. وقد روى الأثر عنه أيضاً الإمام أحمد في كتاب الزهد. وعليه، فهو في الحلية ومعجم الطبراني الكبير، والزهد للإمام أحمد : ما على ظهر الأرض شيء أحوج إلى طول سجن من لسان.

زاد الإمام أحمد في كتاب الزهد: عن عبد الله بن مسعود أنه قال: والبلاء موكلٌ بالمنطق. وهذه من الحكم التي يتناقلها الناس, وهي من قول هذا العبد الصالح رضي الله عنه وأرضاه، ويعزى أيضاً إلى الحكيم الصالح الذي أثنى الله عليه في كتابه بسورة سماها باسمه, ألا وهي لقمان عليه وعلى سائر الصديقين الرحمة والرضوان, قال: البلاء موكلٌ بالمنطق.

وإذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب.

إن كان يعجبك السكوت فإنه قد كان يعجب قبلك الأخيارا

ولئن ندمت على سكوتٍ مرةً فلقد ندمت على الكلام مرارا

إن السكوت سلامة ولربما زرع الكلام عداوة وضرارا

حال اللسان إما أن يقول خيراً فيغنم, وإما أن يسكت عن شر فيسلم، فينبغي أن تسجنه، وإلا فاللسان حاله كحال الكلب العقور، والكلب العقور ينبغي أن يضبط دائماً، وحاله كحال الثعبان, والثعبان يحذر منه على الدوام.. فهكذا حال اللسان.

احفظ لسانك أيها الإنسان لا يلدغنك إنه ثعبان

كم في المقابر من قتيل لسانه كانت تهاب لقاءه الأقران

أي: كم من شجاع مات بسبب زلة لسانه، ولذلك كان أئمتنا يقولون: زلة اللسان تزيل الهام، وزلة الرجل تكسر الرجل فقط، يعني: الإنسان إذا زل برجله تضرر في رجله فقط، أما زلة اللسان هذا تقطع الرقبة، فليس شيءٌ على وجه الأرض أحوج إلى طول سجن من لسان، والبلاء موكل بالمنطق.

احفظ لسانك لا تقول فتبتلى إن البلاء موكل بالمنطق

وأئمتنا يذكرون على لسان الحيوانات قصة طريفة عند هذه القضية ألا وهي: أن البلاء موكلٌ بالمنطق. طائران يطيران فرأتهما السلحفاة, وتعجبت من طيرانهما, وقالت: يا ليتني أطير مثلهما، قالا: الأمر سهل, ستطيرين وسترين عجائب خلق الله، بشرط نأخذ عليك عهداً ألا تتكلمي، قالت: لا أتكلم. فأحضرا عوداً وقالا: أنت تعضينه بفمك من الوسط، ونحن نحملك على العود لترتفعي في الجو وترين مثلنا وإن لم يكن لك أجنحة، فتعاونا على ذلك كي ترى عجائب خلق الله.

قالت: لكما هذا العهد، قالا: إياكِ أن تتكلمي، فأحضرا عوداً, وكل طائر أمسك من جهة, والسلحفاة من الوسط فطارا، فلما رأت نفسها في الجو والعلو فرحت، وبدأت تصيح -يعني: لمعاشر السلحفاة من أشكالها وأمثالها-: أنا فوقكن، فلما فتحت فاها صارت ميتة، البلاء موكل بالمنطق.

احفظ لسانك لا تقول فتبتلى إن البلاء موكل بالمنطق

يقول العبد الصالح عبد الله بن مسعود كما في الحلية وغيره: والله لو سخرت من كلب لخشيت أن أكون مثله.

الزم هذه المراقبة، كلب إذا سخرت منه أخشى أن أكون مثله، هذا اللسان لا بد له من ضبط.

قصة الكسائي واليزيدي حول حفظ اللسان

تبيين ابن مسعود منزلة اللسان في الخير وفي الشر

ذكر ما يؤيد كلام ابن مسعود من مشكاة النبوة في حفظ اللسان

يعني: لو سلمت من المحرمات من الغيبة والنميمة والكذب والبهتان والقذف، فلن تسلم من الكلام الفارغ الذي قال النبي عليه الصلاة والسلام فيه: ( فليقل خيراً أو ليصمت ) .

إذاً: لا بد من خلوة، والتقي الحازم الكيّس الذي يأخذ بحظه من الخلوة، فلا يخاطب الناس إلا في أمر الخير, ويفارقهم بعد ذلك.

والآن كما قال الحميدي شيخ الإمام البخاري عليهم جميعاً رحمة الله:

لقاء الناس ليس يفيد شيئاً سوى الهذيان من قيل وقال

فأقلل من لقاء الناس إلا لأخذ علم أو إصلاح حال

فانظر لهذا التحذير من عبد الله بن مسعود رضي الله عنه عندما حذرنا من البطالة والجهالة وخوض اللسان في الرذالة، بين لنا الذي يعيننا على ذلك ويساعدنا على أنفسنا, فقال كما في الحلية في المكان المتقدم صفحة 135 في الجزء الأول، والأثر رواه شيخ الإسلام الإمام عبد الله بن المبارك في كتاب الزهد والرقائق صفحة 42: أن رجلاً قال لـعبد الله بن مسعود رضي الله عنه: أوصني.

فحذره من البطالة والجهالة والرذالة، وأرشده إلى الدواء الذي يحصل به البعد عن تلك الأمور، وإلى الحصن والملجأ منها.

فقال: ليسعك بيتك، واكفف لسانك، وابك من ذكر خطيئتك. تريد وصية من خلق الإسلام، وممن صحب النبي عليه الصلاة والسلام على الدوام في الخلوة والجلوة والسفر والحضر، استمع إلى وصيته.

ليسعك بيتك. هذا البيت الضيّق, وقد يكون عندك أوسع من الدنيا وما فيها، وأنت إذا دخلت إليه فأنت في روضة، فحذاري حذاري من أن يضيق صدرك من بيتك.

ووصلنا إلى زمن نعوذ بالله من حالنا فيه، فالنساء الآن ما عادت تسعها بيوتها، فوجد بعض النساء ممن تقضي عملها من الصباح إلى قبيل العصر خارج بيتها في العمل، في تدريس أو غيره، ثم إذا صار بعد العصر تقول: إذا ما خرجت يضيق صدري! يعني: متى تستقرين في بيتك؟!

ليسعك بيتك. نعم صومعة الرجل بيته، فالبيت ينبغي أن تلازمه، وتجعل رباطك فيه إلا أن تخرج منه لمصلحة شرعية.

ليسعك بيتك، ومع ذلك اكفف لسانك، وابك على خطيئتك.

حقيقة إذا استعنت بالخلوة والخشية ستبتعد عن البطالة، وعن الجهالة، وعن خوض اللسان في الرذالة. وجربوا هذا الدواء.

إنسان يلازم البيت فلا يخرج إلى هنا وهناك، فاللسان يضبطه، ثم يكثر البكاء على خطيئته. فحقيقة ما عنده بعد ذلك وقت يقضي به أيامه في بطالة وجهالة ورذالة.. ليسعك بيتك، واكفف عليك لسانك، وابك على خطيئتك.

وقد ثبت -إخوتي الكرام- في معجم الطبراني الكبير بسند رجاله رجال الصحيح كما قال الهيثمي في المجمع في الجزء العاشر صفحة 299، والأثر في كتاب الزهد للإمام أحمد صفحة 156: أن رجلاً قال لـعبد الله بن مسعود أيضاً: أوصني، قال: أوصيك بثلاث. وفي رواية أنه أوصى ابنه بثلاث فقال: أوصيك بتقوى الله عز وجل، وفي رواية الزهد للإمام أحمد : قال: أمسك لسانك.

أوصيك بتقوى الله عز وجل، وليسعك بيتك، وابك على خطيئتك. بمعنى الأثر المتقدم.

ثبوت ما يؤيد قول ابن مسعود من السنة حول علاج البطالة والجهالة

ذكر بعض ما جاء في الصمت وحفظ اللسان ومظان ذلك

وأكثر ضلال بني آدم من التقليد الأعمى، وأمران يحجب بهما عقل الإنسان.. أمران معنويان: الهوى، والتقليد الأعمى. وهما أسكر من المسكر والمخدر، يعني الذي يسكر يضيع عقله أحياناً ثم يعود إليه، وهكذا من يتعاطى المخدر، أما من سار على العرف واتبع الهوى، فهذا متى سيصحو؟ ومتى سيستيقظ؟

ولذلك العصا التي كان يلوح بها الجهلة في وجه الأنبياء في كل وقت هي: السير مع الدهماء، واتباع ملة الآباء.. هذه هي الحجة الفرعونية، كما أخبر رب البرية، قال فرعون: فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الأُولَى [طه:51] لم كانوا على خلاف هذا، وأنت الآن تأتي وتخبرنا بأنه هناك توحيد, وأن الله هو خالق السماوات والأرض, وينبغي أن يُعبد؟

وهذه هي العصا القرشية التي قالها أهل قريش للنبي عليه الصلاة والسلام عندما قالوا: أَجَعَلَ الآلِهَةَ إِلَهًا وَاحِدًا إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ [ص:5]، مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلاقٌ [ص:7] إلى آخر الآيات.

إذاً: لا بد من أن نتبع العلماء على بصيرة وبيّنة، أما الرعاع والدهماء والعرف الذي يسير عليه الناس فلا بد من أن نحذر هذا.

فكان عبد الله بن مسعود يطلق النصيحة نحو هذا الأمر فاستمعوا لكلامه، يقول كما في الحلية صفحة 137 من الجزء الأول، والأثر نقله عنه حافظ المغرب الإمام ابن عبد البر في جامع بيان العلم وفضله, في الجزء الأول صفحة 29 وفي الجزء الثاني صفحة 112، ورواه الإمام الطبراني في معجمه الكبير من طرق عنه وإسناده صحيح: أنه كان يقول: اغد عالماً أو متعلماً ولا تغد إمعة بين ذلك.

وسيشرح لنا الإمعة من كلامه رضي الله عنه فتابعوا الكلام، وكان يقول كما في الكتب المتقدمة: لا يكونن أحدكم إمعة، إنما ينبغي أن يكون عالماً أو متعلماً.

لا يكونن أحدكم إمعة، قالوا: وما الإمّعة يا أبا عبد الرحمن ؟ قال: يقول: أنا مع الناس إن اهتدوا اهتديت، وإن ضلوا ضللت.. أسير معهم، يعني: على تعبير بعض السفهاء في هذه الأيام، قال: إذا كان الناس سيدخلون النار أنا معهم!

فيا عبد الله! والله لو أن أهل الأرض كلهم دخلوا النار وأنت دخلت الجنة، فما ضرك دخولهم؟ ولو أن أهل الأرض كلهم دخلوا الجنة وأنت دخلت النار لما انتفعت بدخولهم، فالذي ينبغي عليك أول ما تسعى في إنقاذ نفسك، لا أن تقول: إذا الناس على باطل أنا معهم!

هذا هو الضلال، وهذا هو عمى البصيرة, وفساد السريرة، فانتبهوا هنا: لا يكونن أحدكم إمّعة، قالوا: وما الإمعة يا أبا عبد الرحمن ؟

قال: يقول: أنا مع الناس إن اهتدوا اهتديت، وإن ضلوا ضللت.. أنا معهم على جميع الأحوال.

ألا ليوطنن أحدكم نفسه على أنه إذا كفر الناس ألا يكفر، وطّن نفسك على هذا, إذا ضل الناس لا تضل، وإذا كفروا لا تكفر، وإذا فجروا فلا تغدر..

ألا ليوطنن أحدكم نفسه على أنه إذا كفر الناس ألا يخرج ويقول: أنا مع الناس, إن اهتدوا اهتديت، وإن ضلوا ضللت.. هذه في الحقيقة خصلة رذيلة، كان عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه يحذرنا منها.

وهذا المعنى مأخوذٌ من مشكاة النبوة، وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم نظير هذا القول, وتلقاه منه عبد الله بن مسعود , وقاله بذلك الكلام المحمود.

ثبت في سنن الترمذي وقال: حسن غريب، من حديث حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( لا يكن أحدكم إمّعة, يقول: أنا مع الناس إن أحسنوا أحسنت، وإن أساءوا أسأت، وطنوا أنفسكم, إن أحسن الناس فأحسنوا، وإن أساءوا فتجنبوا إساءتهم ) .

إخوتي الكرام! هذا هو حال الإمعة الذي يحذرنا منه عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه، مع الناس تقليدٌ أعمى، فينبغي أن نحذره.

معنى الإمعة لغة وعرفاً

التقليد.. ما يكون منه للأموات وما يكون منه للأحياء

ترغيب ابن مسعود في التأسي بالصحابة رضي الله عنهم وبيان مكانتهم

بيان مكانة آثار الصحابة في الدين

وفي حادثة الإسراء والمعراج عندما رُفع إلى مستوى سمع فيه صريف الأقلام وتوقف جبريل، وقال: ( لو تقدمت لحظة لاحترقت، وما منا إلا له مقامٌ معلوم ) ، على أي شيء يدل هذا؟ هل يدل على أن جبريل أفضل من نبينا عليه صلوات الله وسلامه، حتى يقول: لا يجوز أن نفضّل النبي عليه الصلاة والسلام على الملائكة؟!

ثم قال عبد الله بن مسعود : ونظر الله في قلوب أصحابه، فوجد قلوبهم خير قلوب العباد بعد النبي عليه الصلاة والسلام، فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون عن دينه، فما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون سيئاً فهو عند الله سيئ.

زاد الحاكم في روايته: وقد رأى المسلمون أن يستخلفوا أبا بكر ، فخلافته حسنة شرعية.

وأئمتنا يذكرون في كتب التوحيد -وكنت ذكرت هذا في بعض المواعظ المتقدمة- أن أمر الله القدري إذا تم حصوله وتنفيذه على أيدي عباده الصالحين المقربين فقد وافق أمره الشرعي.

فكأن الله جل وعلا يقول للعباد بعد أن انعقدت خلافة أبي بكر من قِبل الصحابة أهل الخير والصلاح والرشاد: خلافة أبي بكر أمرتكم بها ورضيت عنها، ومن لم يرض بها فعليه لعنتي؛ لِمه؟ لأنه أمر قدره, وقع على أيدي من يحبهم الله ويرضى عنهم، وهؤلاء لا يمكن أن يفعلوا ما يكره الله أو يفعلوا خلاف ما يحبه ولا يمكن أن يحرموا توفيقه.

فإذاً: أمر الله القدري إذا وقع على أيدي الصالحين فقد وافق أمره الشرعي، كأن الله أنزل نصاً في خلافة أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه.

على أنه هناك قول لأهل السنة من قولين لهم أن خلافة أبي بكر رضي الله عنه منصوصٌ عليها في الأحاديث الصحيحة الصريحة، وسيأتي الكلام عليها في حينها إن شاء الله.

إنما لو لم يكن هناك أي نص فالمسألة مسكوت عنها، ووقوع الخلافة لـأبي بكر على أيدي الصحابة الكرام ورضاهم بذلك أمرٌ قدري قدّره الله، إذا ما عندنا نص أن الله يحب هذا أو يكرهه، نقول: أمرٌ قدري من الذي باشره ونفذه؟ خير خلق الله بعد أنبياء الله ورسله, على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، فلا يمكن أن يكون هذا الأمر القدري إلا موافقاً لأمر الله الديني الشرعي, فكأن الله يقول: خلافة أبي بكر أمرت بها وأحببتها ورضيت عنها، ومن كرهها فعليه لعنتي وعليه غضبي. فانتبه لهذا!

إذاً: هنا ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون سيئاً فهو عند الله سيء، وقد رأى المسلمون أن يستخلفوا أبا بكر ، فهو حسن.

ورأى المسلمون أن يستخلفوا أبا بكر , ونعم الخليفة هو رضي الله عنه وأرضاه، وإذا أردت أن تعرف إلى منزلة أبي بكر من نبينا عليه الصلاة والسلام فانظر إلى منزلته منه بعد موته، فهو أقرب الناس به في حال حياته وبعد موته, على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه.

وقلت مراراً إخوتي الكرام: ليس هناك فارقٌ بين هاتين الطينتين المباركتين: طينة نبينا عليه الصلاة والسلام، وصدّيق هذه الأمة سيدنا أبو بكر رضي الله عنه وأرضاه، ليس هناك فارقٌ بين الطينتين إلا في أمرٍ واحد: نبينا عليه الصلاة والسلام أوحي إليه, ونزل عليه وحيٌ من السماء، وأبو بكر لم يحصل له هذا، لكن لا فارق بين الطينتين بعد ذلك في شيء آخر. فهذا حال أبي بكر أقرب الناس بنبينا عليه الصلاة والسلام في حياته وبعد مماته.

وتقدم معنا تقرير هذا ببعض المواقف التي ذكرتها، وكيف اتفق جواب النبي عليه الصلاة والسلام وجواب أبي بكر فيها؟ رضي الله عن أبي بكر وعن سائر الصحابة الكرام, رضوان الله عليهم أجمعين.

وكنت قلت مراراً: إجماع أئمتنا واتفاقهم حجة قاطعة، ومخالف الإجماع ضال، واختلافهم رحمة واسعة، إلا بأمرٍ واحد ألا وهو تجريد التوحيد؛ لذلك كان أئمتنا يقولون: الاختلاف رحمة إلا في تجريد التوحيد، أي: إلا في إفراد الله بالعبادة، أن نجعل الدين كله له سبحانه وتعالى.

وهذا منقولٌ عن العبد الصالح أبي يزيد البسطامي كما في حلية الأولياء في ترجمته يقول: خلاف العلماء رحمة إلا في تجريد التوحيد.

ولما جاء المعتزلة والجهمية والشيعة وما شاكل هؤلاء وخالفونا في تجريد التوحيد، فهل يقال هذا خلاف رحمة؟ هذا خلاف نقمة، والمخالف ضال، أما ما حصل بعد ذلك بين أئمتنا الهداة المهتدين من أبي حنيفة فمن بعده إلى الإمام المبجّل أحمد بن حنبل آخر الأئمة الأربعة, فهذا هو الخلاف الذي هو خلاف رحمة.

من أشنع وأقبح وأخبث ما سمعت في هذه الأيام شريطاً قيل من بعض من يعدون من دعاة الإسلام في هذه الأيام، ونسأل الله أن يحسن ختامنا. والله يا إخوتي! عندما أسمع هذا الكلام أعجب من الأمة الإسلامية كيف انحطت إلى هذه المفاهيم! لا أدري.

يقول: الآن ونحن في صحوة عامة، قبل خمس عشرة سنة المساجد كلها ظلمة؛ كلهم يعبدون الله بالتقليد على المذاهب الأربعة، ثم قال: ومن في مساجد نجد مع الخير والنور الذي فيها فهم مقلّدة أيضاً؛ لأنهم يقلدون الإمام أحمد ، وإن كان الإمام أحمد أقرب إلى السنة من غيره.

أعوذ بالله! وأنت يا ضال يا مضل! أنت تحمي السنة الآن, الإمام أحمد أقرب إلى السنة من الشافعي ومن مالك ومن أبي حنيفة ، وذكر اثنين في هذا الوقت فلان وفلان, قال: هما جددا السنة في هذه الأيام.. الإمام أحمد أقرب إلى السنة من المذاهب الأربعة! قال: في الأصول وفي الفروع.

والله إخوتي الكرام! لو وجد من يحاسبه على هذا القول لضرب رقبته إلا إذا تاب إلى الله عز وجل، الإمام أحمد أقرب إلى السنة في الأصول والفروع من المذاهب الأربعة، يعني: حتى الأصول وهي الاعتقاد، يعني: فيها وفيها. أعوذ بالله!

وكان أئمتنا إذا أرادوا أن يخبروا عن اعتقادهم، كما هو الحال في أبي الحسن الأشعري ومن بعده يقول: أنا على اعتقاد الإمام أحمد ، ولا لأنه انفرد باعتقاد، كما كان أئمتنا يقولون هذا مذهب مالك وسفيان والشافعي والظهور لـأحمد ؛ لأنه لمّا امتحن ومثَّل أهل السنة نسب اعتقاد الحق إليه.

يقول: الإمام أحمد مذهبه أقرب إلى السنة في الأصول وفي الفروع من المذاهب الأربعة!

لكن يقول: من في مساجد نجد مع الخير والبركة هم مقلِّدة.

كما قال من خمس عشرة سنة وجدت الصحوة، والله ما وجدت إلا البدعة والضلالة والعمى، وتشبيه آراء سلفنا بأقوالٍ وجدت في أيامنا.

وذكرت اليوم في خطبة الجمعة، وهذا الكلام -إخوتي الكرام- أود والله لو كتبناه على جبين طالب كل علم، فيجب ألا تغفل الأمة عن كلام السلفي الحق والسلفي الدعي.

السلفي الحق في سفيان الثوري الذي توفي 161هـ شيخ المسلمين وسيدهم بلا نزاع، يقول عبد الله بن المبارك شيخ الإسلام: كتبت عن ألف شيخ ما فيهم مثل سفيان ، ويقول الإمام أحمد : لا يتقدمه في قلبي أحد، ويقول الأوزاعي : لو قيل لي: اختر من هذه الأمة إماماً يقتدون به لما اخترت لهم إلا سفيان ، ماذا يقول؟

يقول كما في كتاب الفقيه والمتفقه في الجزء الثاني صفحة 69: إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي اختلف فيه, وأنت ترى غيره فلا تنهه. لِم؟ لأن الاختلاف كما قلنا رحمة، إجماعهم حجة قاطعة، واختلافهم رحمة واسعة.

وقلت: هذا كلام شيخ الإسلام الإمام ابن قدامة في مقدمة المغني، وهذا كلام الإمام ابن تيمية في الجزء الثلاثين صفحة 80 من مجموع الفتاوى، وأئمتنا تتابعوا على هذا، وسأفرد محاضرة ثانية -إن شاء الله- حول هذه الجملة, إجماع علماء الإسلام حجة قاطعة، واختلافهم رحمة واسعة.

وأما بعض أهل الشطط في هذه الأيام يقول: إذا كان اختلافهم رحمة واسعة فإجماعهم نقمة البصيرة، ليس أعمى البصر! نحن قلنا: إن إجماعهم رحمة أو قلنا: حجة قاطعة مخالفها ضال؟ لكن عندما يختلف أئمتنا الأبرار في المسألة الفرعية فهو رحمة، والأدلة تحتمل, والأقوال على هدى.

ولذلك إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي اختلف فيه وأنت ترى غيره فلا تنهه، فرأيته يضع اليمنى على اليسرى بعد الرفع من الركوع لا تقل له: أرجح القولين الإسبال، وإذا كان يسبل لا تقل له: أرجح القولين القبض، إذا يحرك إصبعه لا تقل: لا تحرك، إذا يجهر بالبسملة لا تقل له: اسكت، إذا يسكت لا تقل له: اجهر، لم هذا؟ لأن هذه الأقوال كلها منقولة عن أئمتنا اليوم، واحتملتها أدلة الشريعة المطهرة، فعلام تقدم فهمك على فهمه، وفهم السلفيين على فهم الإمام أحمد ؟

وعلام تقول هذه العبارة التي هي في منتهى السوء والقبح: مذهب الإمام أحمد أقرب إلى السنة من سائر المذاهب في الأصول والفروع؟ وهذه العبارة الأخيرة سمعتها الآن في طريقي إلى هذا المسجد المبارك، فقلت للولد قلت: أعوذ بالله، إلى هذا الحد؟!

والله -يا إخوتي الكرام- أمر عجيب، أمر فضيع، وانظر لهذا الوضع الذي كان عليه سلفنا, وانظر كيف تغيرت الأحوال في زمننا! ونسأل الله أن يرزقنا الإنصاف والقصد وسلامة الاعتقاد، إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وما رآه المسلمون سيئاً فهو عند الله سيء؛ من أدلة حجية الإجماع.

وقد رأى المسلمون أن الاختلاف فيه توسعة وسعة فلنحمد الله على ذلك، وكلنا نريد وجه الله لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ [الحج:37] وهي النية الخالصة.

وهو الآن ينتقل إلى أمر آخر يشير فيه إلى أن الأمور ستتغير بعد عصره، وأن الأحوال ستختلف، فماذا يقول عبد الله لو أدركنا؟! والله لاستعاذ بالله منا ومن أحوالنا.

فاستمع لهذا الأثر الثابت عنه ويرويه مرفوعاً عن نبينا عليه صلوات الله وسلامه, في قصة طريفة جرت له مع صحابي آخر ألا وهو وابصة بن معبد رضي الله عنهم وأرضاهم.

والأثر -إخوتي الكرام- في مسند الإمام أحمد ، ورواه الطبراني في معجمه الكبير، ورواه الحاكم في المستدرك الجزء الثاني صفحة 302، وانظروه في المسند في الجزء الأول 448. والأثر في سنن أبي داود أيضاً في الجزء الرابع صفحة 456 في الطبعة الحمصية التي حققها الشيخ عزة عبيد الدعاس .

فإذاً: هو في هذه الكتب الأربعة: في المسند، وسنن أبي داود ، ومعجم الطبراني الكبير، ومستدرك الحاكم . والحديث صحيح.

عن وابصة بن معبد الأسدي وهو من الصحابة الكرام الأبرار, عُمِّر كثيراً وتوفي قرابة سنة 90هـ.

قال وابصة : إني بالكوفة في داري ، وتقدم معنا أن عبد الله بن مسعود هو المعلم في الكوفة, وهو الوزير لـعمار بن ياسر رضي الله عنهم أجمعين.

إني بالكوفة في داري إذ سمعت على الباب السلام عليكم أألج؟ يعني: صوت من يستأذن ويستأنس.. السلام عليكم أألج؟ فقلت: وعليك السلام فلج، أي: مسموح لك أن تدخل، والطريق مفتوح.

وعليك السلام فلج، قال: فدخل, فإذا هو عبد الله بن مسعود رضي الله عنه.

فقلت له: يا أبا عبد الرحمن أية ساعة زيارة هذه, نحن في نحر الظهيرة؟ الآن بعد الظهر عندنا قيلولة، وأنت جئت تزور في هذا الوقت، يعني: بين الظهر والعصر تزور.

فقال عبد الله رضي الله عنه وأرضاه: طال علي النهار فتذكرت من أحدثه ويحدثني.

أي: في أمور الخير نتناصح، فجئت إليك.. أنت صحابي وأنا صحابي، يعني: نأوي إلى بعضنا، وإذا طال النهار على واحد منا فليتحمله، صاحبي هذا جاء إلي.

قال وابصة : فجعل يحدثني عن النبي عليه الصلاة والسلام وأحدثه حتى قال -يعني: عبد الله بن مسعود رضي الله عنه وأرضاه- سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ( تكون فتنة النائم فيها خير من المضطجع، والمضطجع فيها خير من القاعد، والقاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الراكب؛ قتلاها كلها في النار ) نسأل الله العافية، فتنة تقع في الأمة كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام: (النائم خير من المضطجع)؛ لأنه في غفلة عما يقع، والمضطجع الذي هو متمدد يعني على جنبه أو على ظهره هذا أحسن من القاعد؛ لأنه بعيد عنها.

والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.