ما هو موقف الإنسان من العين؟

ينبغي أن تثبت في قرارة قلب هذا المؤمن حقائق مهمة، قرنها النبي صلى الله عليه وسلم بالعين حين كان يتحدث عنها، فقال عليه الصلاة والسلام: ( العين حق، ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين )، إذاً: العين لم تسبق القدر، العين لا يمكن أن تصيبك بشيء لم يأذن به الله، العين لا يمكن أن تحدث شيئاً لم يقدر عليك قبل أن تخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، لا يمكن أن يصيبك أحد بمكروه إلا إن كان الله عز وجل قد أذن فيه، لن تسبق العين القدر، ولن تقدر على ذلك، ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين، وفي هذا مبالغة في إثبات العين، والتأكيد على وجودها وعلى وجود أثرها؛ لكنه مع ذلك ينبه عليه الصلاة والسلام إلى هذه الحقيقة المهمة، (ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين).

وفي الحديث الآخر يقول: ( أكثر من يموت من أمتي بإذن الله بالعين ) بإذن الله، فلن يموت أحد حتى يستوفي أجله، لن يموت أحد حتى يستوفي رزقه، من كان له في هذا الكون حصة فلا بد أن يأخذها كما قال الشاعر:

من له في الكون سهم لم يمت حتى يناله

إذا كان لك سهم في العافية، سهم في الرزق، سهم في الأجل، فلن تموت حتى تستوفي كامل رزقك، لن تموت إلا بإذن الله، هذه الحقيقة التي نحن أحوج ما نكون إليها ونحن نتكلم عن العين؛ لأن المجتمع فيه مظاهر عجيبة من وراء المبالغة في إثبات العين، وهذا كلام الأطباء النفسيون وليس كلام المطاوعة فقط ولا الخطباء، بل الأطباء النفسيون يقررون -وهذه تقارير منشورة في أكثر من صحيفة رسمية لا سيما في دول المنطقة- أن أكثر من خمسين في المائة من الذين يعتادون أو يرتادون الأطباء النفسيين يرتادونهم بالخوف المرضي وليس خوفاً حقيقياً، إنما هواجس، وقلق، وهموم، يلجئون معه إلى أطباء النفس ليدفعوا عن أنفسهم هذه الآفات، وهو في الحقيقة خوف مزور، ومجرد وهم، ومجرد مرض.

والأطباء أيضاً في الوقت نفسه يؤكدون حقيقة وهي: أن العلاج الأساس لعلاج كثير من الأمراض النفسية هو علاج معرفي سلوكي، معرفي ينشأ عن المعرفة، ينشأ عن العقائد الثابتة في القلب، ينشأ عن التصورات الصحيحة، فإذا وجد في القلب تصورات صحيحة، إذا وجد في القلب عقائد صحيحة، إذا وجد في القلب إيمان بالقدر وأن كل شيء قد فرغ منه زالت عن كثير من المرضى كثير من همومهم وآلامهم وهواجسهم.

نحن اليوم نتحدث عن العين، لكننا نقول: بأنها لن تصيب أحداً إلا بإذن الله، لأنه ورد في الحديث: (ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين).

والله عز وجل لما حدثنا في كتابه بإشارات عن العين، لم يغفل سبحانه وتعالى هذا المعنى، أخبرنا أو أشار لنا بأن نبي الله يعقوب عليه السلام حذر أبناءه لما دخلوا مصر من أن يدخلوها من باب واحد، وكانوا في غاية الجمال وفي غاية الهيبة، فخشي أنهم إذا دخلوا من باب واحد ورآهم الناس وهم أحد عشر رجلاً وقعت عليهم عين الحساد، فقال سبحانه وتعالى: وَقَالَ يَا بَنِيَ لا تَدْخُلُوا مِنْ بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُوا مِنْ أَبْوَابٍ مُتَفَرِّقَةٍ [يوسف:67]، وهذا من الأخذ بالسبب، والأخذ بالحيطة والحذر؛ لكنه في الوقت نفسه يخبرهم صراحة بأنه لا يمكن أن يغني عن قدر الله عز وجل حذر، كما أنه لا يمكن أن يصيبك شيء لم يأذن به الله، فقال لهم: وَمَا أُغْنِي عَنكُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ [يوسف:67]، فإذا جاء قدر الله فإنه لا يمكن أن تدفعه الدافعات، وإذا كان الله قد أراد أمراً فلا راد لحكمه، ولا معقب لقضائه، لكن المشكلة حين يتخوف الإنسان من غير المقدور.

كان علي رضي الله تعالى عنه وسط المعركة، يتعجب الناس من شدة إقدامه على القتال، بينما يجبن كثيرون، فيقول لهم تلك الأبيات الجميلة:

أي يومي من الموت أفر يوم لا يقدر أو يوم قدر

يوم لا أقدر لا أرهبه ومن المقدور لا ينج الحذر

يقول لهم: أنا في هذا اليوم واحد من رجلين: إما أن يكون الله قد كتب عليّ أن أموت في هذا اليوم، فلن ينفعني الهروب، ولن يغني عني الالتجاء، لأنه ما دام أنه قد كتب فلا محالة أنه سيأتيني، وإما رجل آخر لم يكتب عليّ الموت في هذا اليوم، ولن تكتب لي الوفاة في هذه الساعة، فورودي إلى المقحمات وورودي مواطن الهلكة لن يجلب لي شيئاً لم يقدره الله سبحانه وتعالى لي، ونحن بحاجة إلى أن نثبت في أنفسنا هذه الحقائق.

أخبرنا سبحانه وتعالى في سورة الرعد عن حقيقة كونية في هذا الكون، وهي أن كل إنسان، وكل أحد من بني آدم وكل الله سبحانه وتعالى لحفظه، أقام سبحانه وتعالى له من يقوم برعايته وكلاءته، فقال جل شأنه: لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ [الرعد:11] (له معقبات) يعني: له ملائكة تتعاقب عليه، يأتي فريق ويذهب فريق، كما أن الملائكة التي تكتب الأعمال هي كذلك معقبات تصعد ملائكة الليل لتنزل ملائكة النهار فتحصي عليه أعماله، كذلك له معقبات من نوع آخر، معقبات تحفظه، معقبات تحرسه من كل ما يؤذيه لَهُ مُعَقِّبَاتٌ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ [الرعد:11]، هذه مهمتهم، هذه وظيفتهم، يحفظونه هم من أمر الله، هم يعملون بأمر الله، هم يتحركون بأمر الله، جاء في تفسير هذه الآية عن إمام المفسرين مجاهد رضي الله تعالى عنه وأرضاه قال: (ما من آدمي إلا وقد وكل الله عز وجل به ملك، فإذا جاءه شيء من الإنس أو الجن أو الهوام يريد أن يؤذيه قال له: وراءك وراءك)، أي: ارجع وراءك لا تصل إليه بمكروه، (إلا بشيء يأذن الله عز وجل به).

الواحد منّا كم له من الأعداء، الواحد منّا كم له ممن يريد أن يؤذيه من الجان والشياطين، ما الذي يحول بيننا وبينهم، هذا الشيطان الذي يتربص بنا الدوائر مساءً وصباحاً، ونحن نؤمن بهذا ونعتقده جازمين، لماذا لا يقدر على ضررنا؟ لماذا لا يوصل الشر إلينا؟ لماذا لا تحاول الشياطين قتلنا؟ لماذا لا تحاول إفساد أجسادنا؟ ولماذا لا تصاب الغالبية والأكثرية من الناس؟ إن وراء هذا الإنسان قدر، وراء هذا الإنسان مكتوب لا يستطيع مخلوق كائناً من كان هذا المخلوق أن يوصل إليه شراً إلا شيئاً قد كتبه الله وأراده سبحانه وتعالى.

هذه الحقيقة المهمة، وهذه العقيدة لما ضعفت في قلوب الناس أصبحوا يتوجسون من كل شيء، ويخافون من كل شيء، وهناك بعض المظاهر المضحكة وهي في الوقت نفسه مبكية تنشر على صفحات الجرائد الرسمية، فقبل أشهر انتشر مقال في السعودية في أكبر جرائدها، أن النساء في مجمعات الأعراس في الحفلات يشترين قارورة الماء التي هي نصف لتر، تبذل المرأة في قيمة هذه القارورة مائة ريال لتشتري قارورة الماء، ما هو هذا الماء؟ أهو ماء الذهب؟ ما هو هذا الماء الذي يبذل فيه كل هذا؟ إنه الماء الذي يغسل به الناس أيديهم بعد الطعام والشراب، الماء الذي يغسل به الفناجين، وتقوم الخادمات والعاملات في الأفراح بتعبئة هذه الكميات من الماء في قوارير وجوالين، لتبيعها للناس؛ ليدفعوا عن أنفسهم العين، وبهذا وضعوا كلام رسول الله في غير موضعه؛ لأن النبي عليه الصلاة والسلام يقول: ( العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين )، ثم قال: ( وإذا استغسلتم فاغسلوا )، متى ما اتهم شخص بأنه عائن، متى ما شك الإنسان السوي، الإنسان الصحيح، الإنسان البعيد من الأوهام والوسوسة، متى ما شك هذا الإنسان السوي من شخص بأنه أصيب بعينه، فإن الشريعة كلفت هذا الإنسان أن يغتسل، وقد جاء في الروايات الأخرى تفسير هذا الغسل بأنه يغسل يديه، ويغسل مرافقه، ويغسل ركبتيه، ويغسل الأطراف المقدمة من رجليه، يعني: الأصابع وما حولها، ويغسل باطنة الإزار، يعني: أسفل باطن الثوب، كل هذا في إناء ثم يصب هذا الماء على المعيون أو من أصيب بالعين، فسيبرأ بإذن الله، إن كان الله قد كتب له الشفاء.

هذا التوجيه النبوي عندما يصاب الإنسان بالعين، وإنما يطلب ممن يشك فيه أنه أصاب الآخر بالعين.

لكن توسع الناس فيها، فأصبحوا يفعلونها، ويأخذون بالحيطة والحذر لها قبل أن تقع، ويغتسلون بها ويناولوها من لم يصب بالعين أصلاً، وانتشرت هذه الحوادث، وانتشرت هذه الوقائع، وأصبح الأطباء النفسيون يحذرون من ظواهر كثيرة في المجتمع تنشأ بين الوقت والوقت بسبب هذه الأوهام.

وأنا أسرد لكم بعض الآثار التي ذكرها كبار أطباء نفسيين في المنطقة، الدكتور نزار الصالح أستاذ علم النفس بجامعة الملك سعود يتكلم عن بعض الآثار، وهو لم يحصها حقيقة، إنما تكلم عن بعضها وأهمها، يقول: أهم الآثار النفسية على الفرد والمجتمع من الخوف من العين.

أمور منها: ضعف الثقة بالنفس، فكم من إنسان يريد أن يفعل شيئاً، وتراه محجماً متردداً خائفاً من العين.

انتشار الخرافات والمشعوذين، وأصبح الناس يتزاحمون على أبواب الرقاة، ويعتقدون بأن رقية فلان خير من رقية فلان؛ بل ويعتقد بعضهم بأن رقية فلان هي الناجعة النافعة، فيبذل في سبيل الوصول إليها ما استطاع من أمواله.

انصراف الأفراد عن تنمية أنفسهم، وعن تنمية مجتمعهم، وانشغالهم بأمور دون ذلك المستوى.

ضعف المهارات الاجتماعية لدى الأفراد، وهذا من العجائب؛ فكثير من الطلاب يفشل في دراسته، فإذا سألته لماذا فشلت؟ قال: أصبت بالعين، كثير من الموظفين يحجم في عمله، فإذا سألته يقول: أصبت بالعين، كثير من التجار يحجم عن كثير من مشاريعه خوفاً من العين، ضعف في بعض الناس الإقدام وحب الرغبة في الإبداع والابتكار، كل ذلك خوفاً من العين.

وآخرها قال: انتشار أمراض نفسية المنشأ؛ لكنها جسمية الأعراض، سببها النفس وما يداخلها من الهموم والوساوس والهواجس؛ لكن تظهر بعد ذلك على هيئة أعراض على الجسم، وكثير من الناس لا يدركون أن سبب أمراضهم في المعدة إنما هي الهواجس التي يعيشونها، وهذا ما يقوله الأطباء، يقول: انتشار أمراض نفسية المنشأ لكنها جسمية الأعراض، مثل قرحة المعدة، والصداع النصفي، والقولون العصبي، والذبحة الصدرية، والضغط والسكر وغير ذلك، كثير من الناس يمارس أنواع الرياضات في الصباح من بعد الفجر، ويأخذ بكافة التعليمات الطبية لمعالجة الجسد، ثم يصاب بأنواع الأمراض التي كان يفر منها، ربما لأنه لا يدري من أين أتي.

نحن بحاجة أن نعود إلى الصحة النفسية في المجتمع، بإرساء القواعد الدينية في العقائد؛ فالعين حق لكنها لن تسابق قدر الله، العين حق لكنها لن توصل إليك شيئاً لم يأذن به الله، وإن كان يشرع للعائن أن يأخذ بأدب الله، ويشرع لمن أصيب بالعين أيضاً، ولمن لم يصب أن يأخذ بالأسباب، وهذا ما ستسمعوه في الخطبة التالية.

أقول ما تسمعون، وأستغفر الله العظيم لي ولكم.

أما أسباب الوقاية من العين التي جاءت بها الشريعة فأولها: التحصن بأذكار الله، لا سيما أذكار الصباح وأذكار المساء، فذكر الله بمثابة الدرع الواقي الذي يلبسه الإنسان على جسده، والنظرة التي نتكلم عنها إنما مثلها كمثل السهم الذي يرمى به، فإذا جاء السهم إلى الجسد الذي قد غطي بالحديد فإنه لن يضره، وإذا صادف هذا السهم جسداً عارياً مكشوفاً أصابه بقدر ما قدره الله عز وجل له، قد يكون جرحاً، وقد يكون إعاقة، وقد يكون قتلاً، فخير ما يتحصن به الإنسان الأذكار في الصباح والمساء، والنبي صلى الله عليه وسلم كان هذا دأبه ومسلكه، فإنه كان يحافظ على الأذكار في نفسه، ويحافظ على الأذكار في بنيه الصغار، فقد كان يعوذ الحسن و الحسين كما جاء في الحديث الصحيح: ( كان يقول لهما كل يوم: أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة )، وكان يتحرز عليه الصلاة والسلام من أعين الإنس، ومن أعين الجن، ويرقي نفسه برقية تدفع عن نفسه الشرين: أعين الإنس وأعين الجن، قال الراوي: فلما نزلت المعوذتان (قل أعوذ برب الفلق) و(قل أعوذ برب الناس) أخذ بهما وترك ما سوى ذلك، هاتان السورتان بإذن الله إن قرأتها عن اعتقاد تحميانك من أعين الجن ومن أعين الإنس.

هذه هي أهم الأسباب التي ينبغي أن نأخذ بها، وهي المحافظة على الأذكار، والمحافظة على الرقية لمن أصيب ولمن لم يصب.

وينبغي أن نلتزم الآداب الشرعية في الرقية، فإن الرقية لا تشرع؛ بل قد تكون معصية، وقد تكون إثماً عظيماً، وقد تكون كفراً، فقد يكفر الإنسان بسبب الرقية، فيريد جلب الشفاء لنفسه فيجلب الدمار والهلاك لدينه ويفسد آخرته، إذ الرقية لا بد فيها من موازين شرعية، لا بد أن تكون بكلام عربي واضح، وأن تكون خالية من الشرك، خالية من كل كلمة فيها إشراك بالله، أو اعتماد على غير الله، أو استغاثة بغير الله.

وهناك أمر لا بد منه وهو أن يعتقد الراقي بأن الرقية لا تنفعه بنفسها، وإنما النفع والضر بيد الله سبحانه وتعالى وحده، فنجد كثيراً من الناس يلجأ إلى أساليب ملتوية للدفاع عن نفسه، ومن الأسباب الشرعية أن يكتم الإنسان المحاسن التي قد يخاف بسببها أن يصاب بالعين، لكن من غير مبالغة، لكن من غير خوف، لكن من غير قلق؛ فهناك كثير من الناس من يضطر إلى أن يكذب إذا سئل عن شيء حتى يكتم ذلك عن الناس، وليس هذا من الأسباب المشروعة، كل قدر له أسباب حلال مشروعة تؤدي إليه، لا يجوز لك أبداً أن تقفز على هذه الأسباب لتأخذ بالأسباب الحرام، وتدعي أنك تريد الوصول إلى قدر الله، وكذلك من الأسباب الحلال أن يفعل بما يخشى عليه العين، لا أن يتوسع فيصيب الإنسان هلع وخوف من أن تصيبه العين لكل شيء؛ لأن بعض الناس يخاف أن تصيبه العين لأنه رقي في منصب، وينسى أن العالم كله في مناصب أعلى منه، لماذا لم يصب هؤلاء كلهم بالعين، فكيف تخشى أنت أن تصاب به، وبعض الناس يخشى أن يصاب بالعين لأن لديه كذا مليون، لماذا تنسى أصحاب المليارات، لماذا لم يصابوا بالعين وهم أكثر منك مالاً؟ وبعض الناس قبيح الخلقة ويخشى أن يصاب بالعين لأنه جميل، وينسى أن أناساً يتمتع بصورهم على أغلفة المجلات وغيرها، ولم يصابوا بالعين، كثير من الناس يصاب بأوهام لا حقيقة لها، لكن إذا وجد ما يدعو فعلاً إلى الخوف فإن الشريعة جاءت بكتم هذه المحاسن، إما بتغييرها أو محاولة طمسها إذا كان مما يظهر، كما أمر عثمان رضي الله تعالى عنه بأن يدسموا نونة الصبي، النونة النقرة التي تظهر عند الابتسامة، صبي جميل المنظر حسن الصورة خشي عليه أن يصاب بالعين، فأمر عثمان بأن يوضع شيء من السواد في هذه النقرة لتصرف العين عن الاستحسان إذا نظرت إليه، والنبي عليه الصلاة والسلام قال: ( استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان، فإن كل ذي نعمة محسود )، لكن ينبغي التوسط والاعتدال.