عرفنا أن المشركين الكافرين المحاربين لدعوة الإسلام في مكة قبل انتشارها وسيادتها يبحثون عن كل سبب يصرف الناس عن قبول هذه الدعوة، إذ يصدون عن سبيل الله، ومن ذلك: أنهم ادعوا وأشاعوا وأعلنوا بين الناس: أن ما يقوله محمد -صلى الله عليه وسلم- ليس بوحي الله ولا من الله، وإنما يتعلمه من فلان الرومي الصيقلي الذي يشحذ السيوف ويصفيها.

قالوا: يجلس إليه -وهو حقاً كان يجلس إليه ليعلمه ويبصره وليدخله في الإسلام- ليتعلم منه. فأبطل الله هذه الفرية وأسقط هذه الدعوة، ببيان الفرق بين لسان رومي أعجمي وبين القرآن الذي هو بلسان عربي مبين، فأسكتهم، فلا يقبل منهم كلام، فلسان الذي يلحدون إليه ويميلون أعجمي رومي، وهذا لسان عربي مبين، فكيف يتفقان؟

فأبطل الله هذه الفرية واجتثها من أصولها.

وإذا لم يهتدوا فما جزاؤهم غير العذاب؟

لا جزاء لهم إلا العذاب الأليم.

ومعنى هذا: أن الآية تدعو إلى الإيمان بالقرآن الكريم، وأنه كلام الله ووحيه، الله أنزله على رسوله ليحمل التشريع، يحمل الهداية، يحمل بيان طريق السعادة في الدنيا والآخرة، فآمنوا به يا عباد الله وأقبلوا عليه قراءة وعملاً بما فيه؛ تهتدون إلى سبل سعادتكم وطريق نجاتكم، فإن استكبرتم وأعرضتم وقلتم: ما نبالي فالعذاب لازم، واسمعوا الخبر: إِنَّ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ لا يَهْدِيهِمُ اللَّهُ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النحل:104] قطعاً، مادام أنهم ما اهتدوا إلى طريق الجنة فليس هناك إلا طريق النار فقط وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [النحل:104] موجع.

الجواب: الكافر بآيات الله، أما المؤمن بالقرآن الكريم وما يحويه ويشتمل عليه من الهداية والله ما يكذب، فالذي يختلق الكذب ويفتريه من عقله ويقول كذا وكذا، هذا لأنه لا يؤمن بآيات الله، وهذه الجملة محصورة هكذا: إِنَّمَا يَفْتَرِي الْكَذِبَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْكَاذِبُونَ [النحل:105]، فهي دعوة إلى الإيمان بالقرآن.

أما من أكره على كلمة الكفر وصدره منشرح بالإيمان مطمئن إليه فلا يضره ذلك الكفر الذي قاله أو فعله أبداً، وهذه نزلت في خباب وعمار وصهيب وبلال .. مجموعة كانوا يعذبون، فمنهم من مات تحت التعذيب، ومنهم من أذن لهم الرسول صلى الله عليه وسلم في أن يعطوا المشركين ما يطلبوا منهم، فقال لـعمار أعطهم ما يريدون، فكانوا يقولون كلمة الكفر، وهي: النيل من رسول الله وسب الرسول والتمجد والتمدح بالأصنام، وهؤلاء نجاهم الله وعفا عنهم وطمأن قلوبهم بأنهم لا خوف عليهم ولا حزن.

إذاً: من كفر بالله من بعد إيمانه -والعياذ بالله- وما هو بمكره على الكفر، فهؤلاء مصيرهم معروف وجزاؤهم غضب الله ولهم العذاب العظيم.

أما من ابتلي بالتعذيب والاضطهاد حتى يسب أو يقول الباطل أو يكفر فلا شيء عليه، بشرط أن يكون صدره مطمئن إلى الإيمان ما يتخلخل ويتزلزل باقياً على إيمانه لكنه قال كلمة الكفر؛ لأنهم هددوه بالضرب والتعذيب فقالها، وهذا الحكم باق إلى يوم القيامة وإن كان نزل في عمار وفلان، لكنه باق إلى يوم القيامة.

أيما مؤمن يكره بالضرب أو بالحديد والنار على أن يطلق ويقول: طلقت، فالطلاق لا يتم!

على أن يحنث لا يحنث، وإن قال أو فعل ما حلف عليه!

وإن أعتق فالعتق لا يمضي؛ لأن القاعدة بينها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ).

معاشر المؤمنين هيا نحفظ هذا الحديث: ( رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ).

(رفع عن أمتي الخطأ) فمن قتل خطأً لا يدخل النار والله، ومن أفطر خطأً لا يفسد صيامه، ومن قال كلمة خطأ ما عليه من إثم.

(رفع عن أمتي الخطأ والنسيان)، الصائم يأكل ناسياً هل يفطر؟

الجواب: لا. ما يفطر ولا يفسد صيامه.

(وما استكرهوا عليه)، إذا أكره العبد بالقوة على أن يقول كلمة كفر أو يشرب حراماً أو يفعل محرماً فلا إثم عليه شرط: أن يكون مكرهاً، وإن هو صبر وتحمل فدرجته عالية، لا يأمره الله بأن يقول الكفر حتى لا يموت لا، فله أن يصبر فإن صبر فلا شيء عليه.

واستثنى أهل العلم -كما قلت بالأمس- القتل، فإذا قال لك الكافر: اقتل هذا المؤمن فلا تقتله. فإن قال لك: اقتله أو أقتلك، فقل: اقتلني. افد هذا المؤمن بنفسك، لأن أحدكما ميت لابد، إذاً: كن أنت المقتول ولا تكن القاتل.

هذه المسألة في القتل: إذا ألزمت بأن تقتل مسلماً فارض بأن تقتل أنت ولا تقتل مسلماً.

أما قضية الضرب والسجن فلا قيمة لها في القتل، لأن تقتل أنت خير لك من أن تقتل مؤمناً، وما عدا ذلك من سائر الذنوب وكبائرها تفعلها ونفسك مطمئنة بحكم الله ورضاه وتنجو من العذاب ولا حرج.

وبالأمس ذكرنا: أن عبد الله بن حذافة السهمي كان قد أسر مع مجموعة من المسلمين في بلاد الروم ، كانوا في الجهاد فأسروا، وأخذ ملك الروم يعذب عبد الله بن حذافة حتى نال منه ما نال، وهو صابر يتحمل، ثم قال له: أقبل رأسك وتطلق معي هؤلاء الأسرى، فقال: نعم. فقام فقبل رأسه فأطلقه والأسرى معه، فلما جاءوا إلى المدينة النبوية على عهد خلافة عمر وكأن بعض الناس ما استساغوا ذلك فقالوا: كيف يقبل رأس كافر؟ فقام عمر فقبل رأسه رضي الله عنه.

والشاهد عندنا: أن المؤمن المكره على فعل شيء يجوز له فعله، ولا يأثم عليه ولا يؤاخذ به؛ إذ كان مكرهاً بالحديد والنار، وقد دلت على هذا هذه الآية الكريمة: مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ [النحل:106]، جوابه ماذا؟ فعليهم غضب من الله ولهم عذاب أليم، وبين هذا الاستثناء والمستثنى فقال تعالى: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ [النحل:106] فالعقوبة على من انشرح صدره بالكفر وفرح به وقاله.

أولاً: دفاع الله تعالى عن رسوله ودرء كل تهمة توجه إليه صلى الله عليه وسلم ]. وقد أخذنا هذا من قول الله تعالى: وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ [النحل:103].

[ ثانياً: المكذبون بآيات الله يحرمون هداية الله؛ لأن طريق الهداية هو الإيمان بالقرآن، فلما كفروا به فعلى أي شيء يهتدون؟ ] لا يهتدون، فالمكذبون بآيات الله يحرمون هداية الله ما يهتدون؛ لأن طريق الهداية هو الإيمان بالقرآن والعمل به، وهم كفروا به، فعلى أي شيء يهتدون؟ لا شيء، فهم لا يهتدون.

[ ثالثاً: المؤمنون لا يكذبون لإيمانهم بثواب الصدق وعقاب الكذب ]، المؤمنون بحق لا يكذبون. لماذا؟ لأنهم يؤمنون بثواب الصدق، وأن الصادق يعطى ثواب الصدق، ويؤمنون بعقوبة الكذب،وعقاب الكاذب [ ولكن الكافرين هم الذين يكذبون لعدم ما يمنعهم من الكذب إذ لا يرجون ثواباً ولا يخافون عقاباً.

رابعاً: الرخصة في كلمة الكفر في حال التعذيب بشرط اطمئنان القلب إلى الإيمان وعدم انشراح الصدر بكلمة الكفر ].

الرخصة موجودة في كلمة الكفر يقولها المؤمن في حال التعذيب، بشرط اطمئنان القلب إلى الإيمان وعدم انشراح الصدر لكلمة الكفر.

[ خامساً: إيثار الدنيا على الآخرة طريق الكفر وسبيل الضلال والهلاك ]. وهذا مشاهد للناس يشاهدونه بأعينهم، فمن آثر الدنيا على الآخرة وأقبل عليها حيل بينه وبين الهداية، وعاش ضالاً ومات ضالاً والعياذ بالله تعالى، والله نسأل أن يهدينا وكل إنسان إلى طريقه وسبيل نجاته.