لو سألت أي أحد منكم الآن: حدثني عن أجهزة هذا الجهاز التسجيلي، لا تعرف، تعرفون تشغيله، لكن أسراره وخباياه لا تعرفونها؛ لأنه ليس من اختصاصكم، تذهبون إلى الخبير.

فالخبير الذي خلق الإنسان ماذا قال في أول مادة من الغاية في خلقه؟ قال: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56] فيبدأ كل إنسي وكل جني يعمل في الوظيفة الرئيسية والعمل الذي من أجله خلق، يركب توصيلة التيار الكهربائي، ويحتاج إلى طاقة كهربائية لكي يعمل، وهذه الطاقة الكهربائية روحية ومادية، المادية قال: ليكن مطعمك حلالاً ومشربك حلالاً، والمادة الروحية: تأخذها ممن خلق الروح ويعلم أسرارها.

يوم أن تتم التوصيلة بينك وبين المولد الكهربائي العظيم الذي بعثه الله رحمة للعالمين؛ وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي يقول: (أنا الرحمة المهداة)، يقول الله عز وجل عنه: وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ [الأنبياء:107]، وقال عليه الصلاة والسلام: (صلوا كما رأيتموني أصلي)، وقال عليه الصلاة والسلام: (خذوا عني مناسككم)، عندما تتم هذه التوصيلة تتحول إلى إشعاع نوري يبدد الظلمات، وتعمل جميع الأجهزة عندك، لا يتعطل جهاز من العقل إلى العين أو إلى الأذن أو إلى اللسان أو إلى الفؤاد والرجلين، كل يؤدي دوره بلا خلل: أَوَمَنْ كَانَ مَيْتاً فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُوراً يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا [الأنعام:122] إذا تعطل الفيوز في البيت تحول البيت إلى ظلام.

لهذا لما ذكر الله نوره في سورة النور وسمى نفسه النور، وضرب لنوره مثلاً بالمشكاة، ماذا قال بعدها؟ من ذكر؟ اسمع: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ دُرِّيٌّ يُوقَُد مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ [النور:35]، ما معنى: لا شرقية ولا غربية؟ يعني: الشمس إذا طلعت من الشرق أصابتها بحرارتها وضيائها فنمت من جانب الشرق، وإذا أرادت أن تغرب أصابتها من الجهة الثانية فنمى الجزء الغربي فالشمس تصيبها من جميع الجوانب، أما الشجرة التي تحت الظل فتكون صفراء وهزيلة وضعيفة فهذه الشجرة -شجرة الإيمان والتوحيد والاعتقاد- لا شرقية ولا غربية، إنما يأتيها النور من جميع جوانبها: لا شَرْقِيَّةٍ وَلا غَرْبِيَّةٍ يَكَادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ [النور:35] لذلك أنا ضربت الأمثال من أول الدرس: وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ [النور:35] اسمع ماذا قال بعد هذا النور: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ [النور:36]، انظر النور، هذا نورك أنت يا أخي المسلم، هذا نور الصلاة، ونور التسبيح، ونور الذكر، ونور مجالس العلم، حتى كأن هذه الآية تتحدث عن ديباجة الأرض في الليل، إذا وقف القائمون يصفون أقدامهم تالين كتاب ربهم يطلبون إليه فكاك رقابهم من النار، وإذا ما وقفوا في صلاتهم في مساجد ربهم، سرت منهم الأنوار، فكأن أهل السماء ينظرون إلى أهل الأرض فيرون البقاع النورانية المنبعثة من بيوت الله رب العالمين، فيعرفون مواقعها في الأرض، كما نعرف مواقع النجوم في السماء، مباشرة بعد مثال النور، كأن الله يقول: انظروا إلى نور هؤلاء، قال تعالى: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ * رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ [النور:36-37]، كما انفتح قلبك في الصلاة للخالق فلينفتح جيبك بالإنفاق للمخلوق، لهذا جمع الله بين الصلاة والزكاة: وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ [النور:37]، ذكر المساجد، ومع الجماعة، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وفي النهاية لم يتكلوا على العمل، بل ظلوا خائفين إلى أن قال رب العالمين: لا خَوْفٌ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ وَلا أَنْتُمْ تَحْزَنُونَ [الزخرف:68]، ثم قال تعالى: يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ * لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ [النور:37-38]، لهذا كان دعاء محمد صلى الله عليه وسلم إذا استيقظ من نومه قبل أن يقوم الليل، وعندما يذهب إلى مولدات النور -وهي المساجد- ماذا يقول؟ (اللهم اجعل في قلبي نوراً، وفي سمعي نوراً، وفي بصري نوراً، وفي لساني نوراً، وفي مخي نوراً، وفي عظمي نوراً، وفي دمي نوراً، وفي لحمي نوراً، وفي عصبي نوراً، وفي بشري نوراً، ومن أمامي نوراً، ومن خلفي نوراً، وعن يميني نوراً، وعن شمالي نوراً، ومن فوقي نوراً، ومن تحتي نوراً، وأعوذ بعظمتك أن أغتال من تحتي) لم يبق ظلام، لا من الداخل ولا من الخارج، النور إلى المخ وإلى العظم وإلى الدم وإلى اللحم وإلى العصب، ومن الأمام ومن الخلف نور، وعن اليمين وعن الشمال، لهذا إذا نحن لم نعرض حياتنا على هذا النور، ماذا قال محمد؟ ماذا فعل محمد؟ ماذا قرر محمد؟ وعرضنا حياتنا على جان بول سارتر، أو فرويد ، أو ماركس ؛ هؤلاء القردة الخنازير، أصبحنا في ضلال بعيد عن النور، لهذا فإن الله سبحانه وتعالى يوم القيامة عندما يسأل الكافرين: أين أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تُشْرِكُونَ * a= 6004206>قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا[غافر:73-74] ضلوا عنكم؟ أين تذبحون لهم؟ وأين تنذرون لهم؟ وتركعون لهم؟ وتسجدون لهم؟ وتطيعونهم وتحبونهم أكثر من حب الله: قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا [غافر:74] بئس الإله الذي يضل عن عابده، هذا إله تعبده ويضيع عنك يوم القيامة، الله أكبر! أما الله فلا يضيع عنك: (احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك) تجده تجاهك، لا أنت تضيع ولا ربك يضيع، لا إله إلا هو، تجده تجاهك، لهذا الإنسان إذا تاه واحتار، وأحس أن بينه وبين الله فجوة وقسوة وظلمة، مثله كمثل الذي أخذ عنواناً مغلوطاً، كشخص يريد المسجد هذا لكن ما أخذ العنوان الصحيح، قالوا له: المسجد في منطقة الظهر ، وهو مسكين من العصر وهو يدور في منطقة الظهر ، يا جماعة أين المسجد؟ هل المسجد ضاع أم هو ضائع؟ بل هو ضائع، العنوان ثابت لكن أنت ضائع؛ لأن المنهج والدليل مغلوط، لو سرت على منهج محمد صلى الله عليه وسلم ما ضعت عن ربك وما ضعت عن دينك، لهذا قال: (احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك -على طول- وإذا سألت فاسأل الله، ...) إلى آخر الحديث.

نعود إلى آية النور والتي بعدها، قال الله سبحانه وتعالى: وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ [النور:38] فالذي أنت فيه رزق إلهي من أعظم الرزق، ولا تظن أنك عندما تحافظ على صلاة الجماعة، وتصلي مع المصلين، وتعطل التجارة، أو تعطل البيع وتغلق الدكان يوم الجمعة أن هذا يقطع من رزقك شيئاً، لا. إنما الرزق من الله: يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ [النور:38] وأعظم الرزق رزق الطاعات والعبادات؛ لأن بها يحيا القلب وتضمن الآخرة، ورزق البدن آخر البدن موت:

ساكني الأجداث أنتم     مثلنا بالأمس كنتم

ليت شعري ما صنعتم     أربحتم أم خسرتم

أما المستقيمون فماذا يقولون؟ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ [الأعراف:43]، إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ يَهْدِيهِمْ رَبُّهُمْ بِإِيمَانِهِمْ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهَارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [يونس:9-10]، يقول أبو العتاهية:

ساكني الأجداث -أي القبور- أنتـم     مثلنا بالأمس كنتم

كنتم أحياء مثلنا والآن في القبور، في الأجداث:

ليت شعري ما صنعتم

ماذا حدث لكم في القبور؟

أربحتم أم خسرتم

فكان الجواب للرابحين ما سمعتم، وأما الخاسرون فيقول الواحد منهم: يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَيَاتِي [الفجر:24]، يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً [النبأ:40]، يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلاناً خَلِيلاً [الفرقان:28]، الله أكبر! لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولاً [الفرقان:29]، يا ليتني، يا ليتني، يَا لَيْتَ بَيْنِي وَبَيْنَكَ بُعْدَ الْمَشْرِقَيْنِ فَبِئْسَ الْقَرِينُ [الزخرف:38]، هذا القرين.

إذاً.. كل إنسان يعرض نفسه على المادة الأولى التي أنزلها الله؛ وهو كلام الله الذي لا إله إلا هو غير المخلوق ولكن عندما نقول المادة الأولى والمادة الثانية، هذه لتقريب الفهم، وإنما كلام الله صفة من صفات الله، لا تنطبق عليها أمثلة المواد، والله متصف بالكلام يتكلم متى يشاء وكيف شاء لمن شاء من عباده، ماذا يقول الله؟ يقول: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]، فإذا حدث خلل -تعطل جهاز- مثلاً اليد خربت، وخرابها أنها تسرق، فقد قال تعالى: وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا [المائدة:38]، هذا هو الخبير، أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ [الملك:14] الله، وهكذا جعل لكل جهاز تعميراً وتصليحاً، وعملاً ووظيفة، وكل ظلم على وجه الأرض إنما هو تعطيل تلك الوظيفة، ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِي النَّاسِ [الروم:41]، عطلوا قوله تعالى: وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ [الذاريات:56]، فظهر الفساد في البر وظهر الفساد في البحر.

ثم لنسمع هذا السؤال: ما المقصود من العبادة؟ السؤال الأول الذي طرحناه: لماذا خلقت؟ قال: لتعبدون، سؤال ثانٍ: ما المقصود بالعبادة؟ هل أجتهد وأخترع؟ لو أن كل شخص يخترع عبادة، فالأول يصلي واقفاً والثاني يصلي على رأسه ...، وتصبح اجتهادات فردية، كما يفعل اليهود والنصارى والهندوس، هذا يعبد ربه بالجلوس؛ يجلس أربعين سنة لا يمشي، حتى تقيد أرجله، وهذا يعبد ربه بالقذارة؛ لا يسبح خمسين سنة، لأن عقل الإنسان قاصر وناقص وخطاء، فإذاً الذي قال: ليعبدون، هو الذي علمنا كيف نعبد، والغاية من هذه العبادة توحيد الله، وتوحيد الله كلمة خفيفة، لكن اعلم أن كل الرسل والأنبياء من نوح عليه السلام، وقيل: من آدم، إلى محمد صلى الله عليه وسلم لا رسالة لهم إلا هذا، قال تعالى عنهم عليهم السلام: وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولاً أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ [النحل:36].

عرفنا الغاية من الخلق وهي: العبادة، وعرفنا معنى العبادة وهو: توحيد الله.

أما توحيد الربوبية فمعظم الكفار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوحدون به، معظم الكفار في عهد النبي يوحدون توحيد الربوبية؛ وهو توحيد الله بفعل الله، نوحده بفعله، ما فعل الله؟ فعل الله: خلق السماء والأرض، والعباد، وخلق البحار والجبال، والنفس والحيوان، والطعام والموت، وخلق الحياة؛ هذه كلها أفعال الله، لا يوجد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم من أنكر هذا الفعل لله، لا يستطيعون.

هناك مخلوق يقول: أنا الخالق، وآخر يقول: أنا أحيي، وشخص يقول: أنا أميت، قالها النمرود مرة فكسر رأسه إبراهيم عليه السلام، وفرعون قال: أنا ربكم الأعلى، فكسر رأسه موسى عليه السلام.

فالشاهد: أن هذا التوحيد لا يكفي، يعني: أنك توحد الله بربوبيته وبأفعاله وفي خلقه، هذا لا يكفي، لهذا الذين يطوفون حول الأضرحة وينذرون للأولياء، ويذبحون للموتى، ويستغيثون بالمقبورين، هؤلاء كلهم يوحدون الله توحيد الربوبية، لكنهم في توحيد الألوهية أشركوا فأحبط دينهم وعملهم عند الله، والقرآن يشهد على ذلك، فهذا القرآن يقول عن توحيد الربوبية عند الكفار: قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ [يونس:31]، ليس هناك جواب إلا جواب واحد: الله فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ[يونس:31]، قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَذَكَّرُونَ * قُلْ مَنْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ السَّبْعِ وَرَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ * قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ * سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ [المؤمنون:84-89]، أنتم مسحورون، وتعبدون تمرة فإذا أنتم جعتم أكلتم ربكم، الكفار يعبدون التمرة، يأتون بتمر ويصنعون منه تمثالاً ويعبدونه، وإذا جاع أحدهم أخذ ربه ودخل به الغرفة وأكله، وهناك أناس تعبد الأسماك، وأناس تعبد النمل، وأناس تعبد البقر، وأناس تعبد الطيور، وأناس تعبد الديدان، أشكال وألوان.

يذكر لي أحد السفراء في بلاد الهند يقول: خرجنا في رحلة صيد في البحر وصدنا سمكاً، فقلنا للطباخ: اصنع لنا الغداء، فأتى وقت الغداء ولم نشم رائحة طبخ، يقول: فنـزلنا إلى المطبخ، وإذا بالطباخ قد وضع سمكة أمامه وهو يبكي، فقلنا: ماذا بك؟ قال: أنتم أحرجتموني، هذا ربي فكيف أطبخه؟ قال: ربك السمكة! ثم قال له: اعطني ربك، يقول السفير: فجلست أسفّدها وهو يبكي، ويقول: أي ربي قصوا رأسك، أي ربي سفدوك، أي ربي ..، ثم قلت: والله أني سوف أحرمه من الغداء، قال: وآتي به وأقعده بجانبـي، وكنت أقلب رأس السمكة وآكلها، وهو يبكي ويقول: آه يا ربي، آه يا ربي، قال له السفير: انظر أنا آكله، قال: أبداً، لو تذبحني لا أترك ربي، أنا أعبده طيلة عمري، انظر كيف الإنسان يصل إلى هذا المهانة، يقول: ولما حذرناه ورأيناه ضعيفاً فقيراً ثيابه ممزقة، لا يكاد يمشي من الجوع، يقول: فبقي معنا خبز من الرحلة فأعطيناه بعضها، يقول: فرأيناه يركض ويأتي إلى النمل ويفتت الخبز كله للنمل، قلنا له: كل أنت! قال: لا لا. إذا أكل ربي فكأني أكلت، يعني: أن ربه النملة، هذا في الهند ، انظر إلى عزتك وكرامتك عندما تركع وتسجد لقيوم السماوات والأرض، وهذه النعمة يعلمها أهل الجنة: الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي هَدَانَا لِهَذَا وَمَا كُنَّا لِنَهْتَدِيَ لَوْلا أَنْ هَدَانَا اللَّهُ[الأعراف:43]، ويعلمها المؤمنون: قُلْ بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذَلِكَ فَلْيَفْرَحُوا هُوَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ[يونس:58]، يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ[يوسف:39]، صيحة يوسف عليه السلام، فالله سبحانه وتعالى يقول: فَأَنَّى تُسْحَرُونَ[المؤمنون:89].

النوع الثاني من أنواع التوحيد: توحيد الألوهية: وهذا الذي عليه المحك، بهذا تتمايز الخلائق يوم القيامة، يأتي عابد الرحمن، وعابد الشيطان، وعابد القبور، وعابد الديدان وعابد البقر والشجر، والحجر والبشر، كلهم يجتمعون، فينجي الله الموحدين ويلقي في النار المشركين، فيصيح المشركون وهم يتجهون إلى النار: وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ [الأنعام:23]، والله يقول: انْظُرْ كَيْفَ كَذَبُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ [الأنعام:24].

وتوحيد الألوهية يعني: توحيد أفعال العباد، قلنا توحيد الربوبية: توحيد الله بأفعال الله؛ بأنه هو الخالق الرازق المحيي المميت، كلها أفعال الله سبحانه وتعالى، لكن توحيد العبودية أفعالك أنت، من ركوع وسجود، ونذر وذبح، ودعاء وعبادة، وسؤال وطلب، واستغاثة واستعانة، وتوكل وإنابة، وخشية ورهبة ورغبة، وتفويض وتسليم وتحكيم، كل هذه أفعالي أنا، أعبد من؟ الله، هذا هو توحيد الألوهية، وهذا هو التوحيد الذي رفضه كفار قريش وقالوا: لا لا لا، عجيب تريد أن نترك هبل ونترك اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى من أجل دينك ومن أجل ربك؟ لا. والشيطان دخل عليهم مدخلاً، قال لهم: أنتم لا تعرفون أن الله عظيم، وكيف أنكم تعبدونه وحده، لا يجوز أن تعبدوه وحده، لابد أن تجعلوا بينكم وبين الله واسطة وشفاعة، أنتم ما رأيتم الملوك، هل يستطيع أحد أن يدخل على الملك بدون مدير مكتب أو مدير ديوان أو سكرتير، لا يصح، لا بد من وسيط، هل الله بهذا الشكل ولا تستطيع أن تدخل عليه فلابد أن يكون بينك وبينه واسطة؟ انظر كيف دخل عليهم الشيطان، مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى [الزمر:3] لهذا سموهم شفعاء، ماذا يقول الله سبحانه وتعالى عن هذه الحقيقة العظيمة؟

لنأخذ أولاً عبادة الله بالدعاء.

قال سبحانه وتعالى: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ [غافر:60]، فتبين أن: (الدعاء هو العبادة) كما قال صلى الله عليه وسلم، فلا ندعو مع الله أحداً وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلا تَدْعُو مَعَ اللَّهِ أَحَداً [الجن:18]، وهذه العبادة وهذا الدعاء نريد به وجه الله، فلا بد من تجريد الإخلاص لله رب العالمين، وإلا فالعبادة لا تصح، وتجريد اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وإلا فإن العبادة لا تقبل، يعني: هذه العبادة قبولها عند الله يقوم على ركنين:

الركن الأول: أنني أريد بها وجه الله، والركن الثاني: أتبع فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً [الكهف:110]، وقال تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ [آل عمران:31].

ثم أيها الأحبة الكرام: الله سبحانه وتعالى ذكر عن رسله وأنبيائه هذه العبادة العظيمة وهذا الدور الجسيم الخطير، الذي به عادوا أعداء الله وفاصلوهم وخاصموهم، وتحملوا الأذى والضرب والطرد والعذاب والخصومة، وأوذوا في الله، ما لم يؤذ أحد على هذه القضية؛ توحيد الألوهية: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ [الأنبياء:25]، هكذا يقول الله سبحانه وتعالى: لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ [الرعد:14].. وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلالٍ [الرعد:14].. ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ [الحج:62].

أما متابعة الرسول صلى الله عليه وسلم، فقد بلغ حساسية الصحابة فيها، أن ابن عمر إذا مر على شجرة يدور عليها بالناقة، فيقولون: ماذا تفعل يا ابن عمر! قال: هنا دار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأدور بناقتي لعلَّ خف ناقتي يأتي على خف ناقة الرسول صلى الله عليه وسلم، ويمر عند صخرة ويجلس يتبول، ويقول: هنا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبول، وأعظم من ذلك اتباعه في توحيده وقيادته وقدوته، وحكمه وسنته وشرعه، صلى الله عليه وسلم.

الأصل الثالث للتوحيد: هو توحيد الله بالأسماء والصفات.

وهذا توحيد عظيم، من أين جاءت عظمته؟ لأنه يتكلم عن أسماء الله الحسنى وصفاته العلى، وعن أفعال الله لا إله إلا هو، قال الكافرون: يا محمد! من ربك؟ اسمع الجواب، لا يستطيع صلى الله عليه وسلم أن يجتهد من عنده فيأتي بصفات على حسب هواه، المسألة خطيرة.

من بركة هذا اللقاء أنه يكون عليك دين لله، تحرص ألا تأتي الأسبوع القادم إلا ومعك على الأقل شخص، ما دام أن الله تفضل عليك بالفهم، وسخرني لك في الدرس وحبب إليك الإيمان وزينه في قلبك، فشكر هذا الجميل؛ بأن تمسك قريباً أو جاراً أو صديقاً لك.. موظفاً.. حبيباً، وتأتي به معك، حتى يصب في ميزانك صلاته وتسبيحه، وصيامه وحجه، وأعماله في ميزان حسناتك (فالدال على الخير كفاعله).

وهناك بعض الناس يمر عليه عام كامل لا يفكر باله، وليس له مسألة أنه يحاول، لا يفكر بباله أن يأتي شخص، نصيحته في ذاته فقط، يأتي ثم يذهب، لا، الرسول صلى الله عليه وسلم كان هو وأصحابه في يوم من الأيام أقل من عددنا نحن في المسجد هذا، أقل بكثير، وانطلقوا ..، شخص منهم ذهب إلى المدينة وهو مصعب بن عمير وما مر عليه ستة شهور إلا وكل أهل المدينة مسلمون، ستة شهور فقط، وكان يدعوهم بالقرآن.

أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم.

قال عنه سبحانه في كتابه الكريم: وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِباً أَوْ كَذَّبَ بِالْحَقِّ لَمَّا جَاءَهُ أَلَيْسَ فِي جَهَنَّمَ مَثْوىً لِلْكَافِرِينَ [العنكبوت:68] وهو: أن تكذب الله وتكذب رسول الله، ولعلك عندما تسمع هذا الكلام تقول: أنا أكذب الله؟! أعوذ بالله! أنا أكذب رسول الله؟! أعوذ بالله! لكن لو جاءك أحد من الدعاة البسطاء، وقال لك: يا أخي! هذا الفعل الذي تفعله لا يجوز، الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (الربا بضع وسبعون شعبة أهونها: كأن يأتي الرجل أمه) فأنت عندما تتذكر الأموال والفوائد والأرباح ماذا تقول: اذهب، الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا، وهذا يعني أنك كذبت الله ورسوله، يعني: ليس شرطاً أن تكون مثل أبي جهل أو أبي لهب تقف هكذا وعليك الجبة وتتقلد السيف وتقول: ألهذا جمعتنا يا محمد؟! تبت يداك يا محمد، لا. ليس شرطاً أن تقول هكذا، فأنت عندما ترد حديثاً من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لهوىً في نفسك، أو من أجل دنيا، أو من أجل حرام، وتنكره وتحارب أهله أو تستهزئ بهم؛ هذا تكذيب لله ولرسوله، وانظر خطورة الأمر عندما يتورط كثير من الناس في مثل هذه المسائل.

وذلك كأن يتكبر الإنسان على حكم الله ورسوله، وكما تعلمون أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر)، يقول الله في كتابه الكريم وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ [البقرة:34] تكبر أن يسجد لآدم ويطيع الله فوصفه الله والعياذ بالله بالكفر، وكل متكبر على الله ورسوله والمؤمنين قدوته في ذلك إبليس، يعني: إذا حشر إبليس يوم القيامة فإن أول من يحشر معه المتكبرون: كيف تعرف هل في قلبك كبر أم لا؟

إذا قال لك أحدهم: تعال معي أنا أوصلك بـ(الرزرايز)، فركبت بجواره بـ(الرزرايز) انظر شعورك وأنت تراكب (الرزرايز)، وبعدها انزل منه واركب (وانيت) وانظر شعورك في (الوانيت) هل تغير أم لم يتغير؟ هذه التغيرات والانقلابات النفسية التي تحدث تبين أن هناك بذوراً خبيثة موجودة، هو أنت بلحمك وشحمك الذي كنت في السيارة الفخمة وفي السيارة البسيطة ما تغيرت، ولكن الذي تغير هو الذي احتواك، فأنت تظن أن كرامتك بهذا المحتوى وذلتك به، لا. إنما الكرامة والعزة والتقديم والتأخير كما يقول الله: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13]، لم يقل: أغناكم ولا أوجهكم، هذا ميزان حساس يا أخي فانتبه له.

وإن من العجب أن أحد الإخوة لبس بدلة جديدة وحذاءً جديداً وكان إذا دخل على إحدى الوزارات يقومون له ويحيونه وينجزون أعماله، فتعجب، ثم ذهب لهم في يوم من الأيام في لبس أفغاني ومعه كيس، فدخل على أحد المسئولين وهو يرتدي اللبس الأفغاني -السروال والقميص- قال له المسئول: اذهب إلى الخارج، قف بالخارج حتى يأتيك الدور، اذهب إلى السكرتير، اذهب إلى مدير المكتب، قال: حسناً اصبر، ففتح الكيس وأخرج المشط والغترة والحذاء ووضعها على المكتب، وقال: هذا الذي كنت تحترمه وليس أنا، احترامك بالأمس كان للحذاء.

فلهذا عليكم أن تنتبهوا لمثل هذه الأمور الحساسة الدقيقة وعالجوها، كونوا لإخوانكم المسلمين هينين لينين مساكين حبيبين متواضعين، يرفعكم الله في الدرجات العلى، وإياكم والتشبه بالجبابرة، نسأل الله العافية، فهم أهون الخلق على الله يوم القيامة، يجعلهم كهيئة الذر تحت أقدام العباد في أرض المحشر، خمسين ألف سنة يداسوا وبعد أن يداسون خمسين ألف سنة يأذن الله للنار فيخرج منها عنق له عينان وله منقار ينادي: أين الجبارون؟ فيلتقطهم من تحت أقدام العباد.

وهو كفر الظن، يعني: يكون متعلقاً بالقرآن والقيامة والجنة والنار مثل التجار، انفعني أنفعك، بعدها إذا فعلت هذا الشيء فلست خاسراً إن كان صحيحاً ينفعني، وإذا كان غير صحيح فما خسرت شيئاً، لا. هذا ليس إيماناً، الإيمان لا بد من الجزم فيه، ليس فيه شكوك وظنون، وهذا مذكور في سورة الكهف، رجل لديه حديقة غناء، بها ثمار ونخيل وأعناب وأنهار وبعدها نظر إلى حاله وقال: هل الجنة سوف تكون أحسن من هذه؟ لا أظن!! انظروا إلى المسكين ضر نفسه! لأن كلمة: لا أظن، تبيد في يوم من الأيام، لكن أصلي فإن كان هناك جنة فأنا أول من يجلس فيها، وإذا لم تكن هناك جنة ولا رب ولا إله، فأنا الآن في جنة، لا. هذا ليس إيماناً ولا إسلاماً، الله سبحانه وتعالى ماذا يقول؟: وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَداً [الكهف:35]، يعني: ليس هناك شيء يبيد هذه الجنة: وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْراً مِنْهَا مُنْقَلَباً * قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ [الكهف:36-37] هذا مؤمن: أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ [الكهف:37] تكبر واعتز بالجنة التي يسكن فيها والحديقة، وبالمال والثراء، فهذا نزله من فوق شجرة النخل إلى التراب، هو رفع نفسه مثل الطاووس، لكن هذا قال له: أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ [الكهف:37] التراب الذي ندوس عليه ..... ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً * (لَكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي وَلا أُشْرِكُ بِرَبِّي أَحَداً [الكهف:37-38] مع أن هذا فقير وهذا غني، فليس الغنى دائماً يأتي بخير، فليحذر الأثرياء من كلمة تخرج يهوون بها في النار سبعين خريفاً.

وهو أن ترى الحق ثم تعرض عنه، قال تعالى: وَالَّذِينَ كَفَرُوا عَمَّا أُنْذِرُوا مُعْرِضُونَ [الأحقاف:3]، يرى الآيات في الأرض والآيات في السماء، ويسمع الدروس والمواعظ ولا تؤثر فيه.

قال تعالى: ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا [المنافقون:3] هذا هو المنافق، يؤمن ويكفر، يؤمن ويكفر، لا يستقر، مثل البرق والرعد، متذبذب، ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ آمَنُوا ثُمَّ كَفَرُوا فَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ [المنافقون:3].

هذه الخمسة الأنواع لم أفصلها تفصيلاً كاملاً؛ لأن لها تفاصيل كثيرة، والوقت ضيق، وهذه الخمسة الأنواع كفر أكبر، وهناك كفر أصغر اسمه: كفر النعمة، وهذا عقوبته معجلة في الدنيا قبل الآخرة؛ لأن الكفر الأكبر قد لا تعجل عقوبته، الله سبحانه وتعالى يمهله ويستدرجه ويعطيه المال والعمارات والبيوت ويوم القيامة يأتي وهو كافر ويحسب أنه على شيء، لكن كفر النعمة مع أنه أصغر لكنه تعجل عقوبته في الدنيا قبل الآخرة، كما يقول الشافعي :

إذا كنت في نعمة فارعها     فإن المعاصي تزيل النعم

وداوم عليها بشكر الإله     فإن الإله سريع النقم

في آية: سريع العقاب، وفي آية سريع الحساب، وما بين سرعة العقاب والحساب إلا طرفة عين، يقول الله عن الذين كفروا النعمة، ولها صور كثيرة من صورها: الإسراف، أنا لا أريد أن أفصل، لكن حين يسبغ الله سبحانه وتعالى عليك فضله وبره وجوده اشكر واذكر، إذا أكل الإنسان اللقمة وقال: الحمد لله، رضي الله عنه، وإذا شرب الشربة، وقال: الحمد لله، رضي الله عنه، والرسول صلى الله عليه وسلم يتفنن في قضية الحمد وقضية الشكر حتى تدوم النعمة ولا تزول:

منها: الاستعاذة التي ذكرناها في أول الدرس: (اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحول عافيتك، وفجاءة نقمتك، وجميع سخطك).

ومنها: أنه عندما كان يأكل ويشبع عليه الصلاة والسلام يقول: (اللهم لك الحمد أطعمت وأسقيت، وكسيت وآويت، وأغنيت وأقنيت، فكم من لا كافي له ولا مئوي:)، (الحمد لله الذي أطعمنا وأسقانا وآوانا)، (أفطر عندكم الصائمون، وأكل طعامكم الأبرار، وصلت عليكم الملائكة) كلها من حمد النعمة والشكر.

والشكر يكون بالعمل أكثر منه باللسان: اعْمَلُوا آلَ دَاوُدَ شُكْراً [سبأ:13].

لهذا شكر الطبيب: أن يعمل العملية بإتقان، وشكر الغني: أن يخرج المال، فكما انفتح قلبه للصلاة للخالق ينفتح جيبه للزكاة للمخلوق، وإلا فما الشكر، لو يقول بلسانه: الحمد لله والشكر لله وهو لا يخرج الزكاة فهو كذاب، ما شكر ولا حمد، وهكذا، وشكر العالم: تعليم العلم والعمل به، وهكذا .. الشكر عمل وليس قولاً فقط، يقول الله عن كفران النعمة، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللَّهِ فَأَذَاقَهَا اللَّهُ [النحل:112] انظر التعجيل في العقوبة، الفاء هذه تفيد التعقيب المباشر سريعاً، فَأَذَاقَهَا اللَّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُوا يَصْنَعُونَ [النحل:112] بما كانوا يصنعون، أعطاه الله زوجة في الحلال فيذهب ليزني، وسع الله له الحلال والمباح فيأكل الحرام، أعطاه الله الأموال وقد كان عارياً ما عليه لا قطعة كساء ولا غذاء ولا هواء ولا ماء، ثم أصبح رجلاً يملك ويضرب في الأرض بقوته، ومع هذا يحارب الله في سبعة بالمائة وخمسة بالمائة من البنك، انظر كيف! هذه الصور من كفران النعم بلا شك في ذلك، فالأولاد دللناهم إلى أبعد حد، يقول الأب: ماذا طبخت اليوم يا امرأة؟ طبخت دجاجاً، ماذا؟ وسمك، فيقول: وماذا غير الدجاج والسمك؟ فتقول: ومقليات ومشويات، لماذا؟ لأن هذه البنت تأكل الدجاج والثانية تأكل السمك، هذه لا تأكل اللحم، ثم ترمي ويرمى الباقي كله في الزبالة، وهناك قارة كاملة في أفريقيا تموت من الجوع ويبحثون عن بيوت النمل ويحفرونها ويأخذون الشعيرة التي سحبتها النملة على بعد كيلو متر من أجل أن يأكلوها قبل أن يموتوا، ورأيت صوراً في أفريقيا أن المرأة تمشي خلف الحمار -أعزكم الله- حتى يخرج منه الروث، وبعد أن يخرج الروث تفت الروث وتخرج الشعيرة والحبة وتغسلها وتدقها وتعطيها لأولادها، وهذه النعم العظيمة التي ترمى في النفايات والزبالات -والعياذ بالله- أليست هذه صور من صوراً الإسراف وكفران النعم؟!

والولائم التي تقام تداس بالأقدام لكثرة ما يرمى من أطعمة، والنعمة زوالة تحتاج إلى حمد وتحتاج إلى شكر، الله سبحانه وتعالى ماذا يقول؟ يقول: كَانَتْ آمِنَةً [النحل:112] الأمن مضبوط ليس هناك متفجرات كَانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِنْ كُلِّ مَكَانٍ [النحل:112] الشاحنات تأتيها براً وبحراً وجواً، من كل مكان تحمل، الناس يزرعون وهم يأكلون، الناس ينسجون وهم يلبسون، الناس يصنعون وهم يستهلكون، حفنة الرز هذه التي أنت تأخذها وترميها، لما ذهبت إلى باكستان وجدت أن الفلاح والفلاحة يخرجان قبل طلوع الشمس ويخوضان في ماء إلى الركبة -ماء وطين ووحل- ويحملان بيديهما سنابل الرز، ويغرسانها في أرض مملوءة بالديدان، ومملوءة بالفيروسات والمكروبات والجراثيم وبيض البعوض، ومملوءة بالأفاعي والحيات والعقارب، ثم بعد ذلك ينتظران الموسم حتى تخرج السنبلة، ثم يقومان بعد ذلك بتشبيبها وتطهيرها وتنقيتها من الشوائب، وفي وقت الحصاد يتعب الفلاح وهو يحصد ويدرس ويجمع، ثم تأتيه الدولة وتقول له: خذ الرز البنجابي -هذا الذي يكون مثل الطين أو مثل الخلطة- والرز الممتاز البسمتي درجة أولى وثانية والبشاور والعنبر هذه نأخذها إلى الكويت والسعودية ، ونأخذها إلى كذا وكذا، فهذا المسكين الذي زرع طوال العام لم يأكل رزة واحدة، وأن الحفنة هذه البسيطة التي ترميها أنت في الزبالة يمكن أن ابنته لدغتها حية أو عقرب في الطين وماتت بسببها، وأنت بكل سهولة ترميها في الزبالة لا تحسب لها أي حساب؛ لأنك ما تعبت فيها، لكن الله فوق سبع سموات يراقب هذا الفلاح المسلم ويراقب فعلك.

وهذا الهبوط والانهيار الاقتصادي الذي تتعرض له البلاد والمنطقة ككل هو مظهر من مظاهر نقمة الله سبحانه وتعالى؛ لكثرة ما أسرفنا وأسرفنا وأسرفنا، والله لا يحب المسرفين، والذي يفقد حب الله ماذا بقي له؟!

أما الاعتقادي فستة أنواع باختصار:

1] تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم.

2] تكذيب بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.

3] بغض الرسول صلى الله عليه وسلم.

4] بغض بعض ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.

5] المسرة والفرحة بانخفاض دين الرسول صلى الله عليه وسلم، يعني: إذا علم ان الدين انخفض أو انهزم أو انقهر يفرح والعياذ بالله.

6] الكراهية إذا انتصر دين الرسول صلى الله عليه وسلم. هذه أنواع ستة، كفانا الله شرها.

أما النوع العملي فهو خمسة أنواع فصلها حديث للرسول صلى الله عليه وسلم الذي يقول فيه: (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان) ثم حديث آخر يكمل: (وإذا خاصم فجر، وإذا عاهد غدر) خمسة أنواع.

والنفاق العملي يزيد وينقص فيه صاحبه، وفي النار والعياذ بالله ينزل ويصعد على العدد هذا، يعني: إن زاد عنده صار منافقاً كاملاً، وإذا قلوا قل النفاق عنده حتى يكون مؤمن أو قريب من الإيمان.