أولاً: عدم وجود النبي صلى الله عليه وسلم بيننا؛ لأنه هو الذي ربى الصحابة، وعليه فغير ممكن أن نكون مثل الصحابة، وهنا سأسألك سؤالاً في غاية الأهمية: هل وجود الرسول صلى الله عليه وسلم حتمي للدلالة على الطريق الصحيح؟ أي: هل من أجل أن نعرف الطريق الذي يريد الله عز وجل منا أن نمشي فيه أن يكون الرسول بيننا؟

إذا كان حتمياً فلا أمل في الوصول؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قد مات ولن يعود إلى يوم القيامة، وإذا لم يكن حتمياً فهناك أمل في أن نصل إلى ما وصل إليه الصحابة، وتعالوا بنا لنرد على هذا السؤال بهدوء، ونرى ما هي الإجابة عليه؟

بداية لا ينكر أحد أهمية وجود النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الجيل الأول، بل لا يكون هناك دين من غير رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي كان يتلقى عن رب العالمين سبحانه وتعالى، ثم إنه كان القدوة الكاملة الحسنة في كل شيء لكل المؤمنين، قال تعالى: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ [الأحزاب:21]، واسأل نفسك الآن؟ هل اختفت القدوة النبوية من حياتنا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أبداً، فما زالت سنته وطريقته وكلماته حية بين أظهرنا، وستظل حية إن شاء الله إلى يوم القيامة، وقد أنكر الله بشدة على أولئك الذين فتروا عن العمل، عندما غاب عنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول سبحانه تعليقاً على غزوة أحد: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِينْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ [آل عمران:144]، فهذه الآية نزلت عندما أشيع يوم أحد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل، وعند ذلك أحبط بعض الصحابة فجلسوا في أرض القتال، وفقدوا كل حمية للقتال، وفقدوا كل رغبة في النصر، وكل أمل في الحياة، والحياة بالنسبة للصحابة في الأرض ولو ساعة واحدة مع الرسول صلى الله عليه وسلم أفضل من الخلود في الأرض بغير رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت مصيبة كبيرة جداً فقدان الرسول صلى الله عليه وسلم، وكانت المصيبة على الصحابة أشق بكثير من المصيبة علينا؛ لأنهم عاشوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فخالطوه وتعاملوا معه وصلوا خلفه واستمعوا لحديثه، عاشوا حياة كاملة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم بعد ذلك قيل: قد قتل صلى الله عليه وسلم، إنها مصيبة عظيمة جداً، ومع عظم هذه المصيبة لم يعذرهم ربهم سبحانه وتعالى في عدم العمل بنفس الحمية حتى مع المصيبة الثقيلة، واعتبر أن ما فعله هؤلاء الصحابة كان قصوراً في الفهم يستحقون عليه اللوم الشديد والتهديد المرعب، فقال تعالى: وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا [آل عمران:144].

وعلى العكس من ذلك تماماً، فهذا الصحابي الجليل ثابت بن الدحداح رضي الله عنه وأرضاه عندما مر على هؤلاء الذين قعدوا بعد إشاعة مقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: إن كان محمد صلى الله عليه وسلم قد قتل، فإن الله حي لا يموت، فقوموا وقاتلوا على دينكم فإن الله مظفركم وناصركم، ثم قاتل رضي الله عنه وأرضاه حتى استشهد، فـثابت بن الدحداح رضي الله عنه وأرضاه رجل مؤمن، ورجل واقعي يتعامل مع الواقع الذي يعيشه بكل ظروفه وملابساته، فيعمل في وجود رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي غيابه، ويتأقلم بسرعة مع الأحداث فيعمل بكل طاقته فيها، وليس هناك أمر تتمناه مستحيل الحدوث، وليس هناك معنى لكلمة (لو) في حياة المسلم، فيقول أحدهم: والله لو كنت في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لفعلت كذا وكذا، ولكن قدر الله وما شاء فعل، فأنا لست صحابياً، لذلك لن أستطيع أن أعمل مثل الصحابة.

هذا وهم، (فإن لو تفتح عمل الشيطان) كما جاء عنه صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم ، ثم ما أدراك أنك إذا كنت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم أنك تتبعه؟ فقد كان هناك آلاف من المشركين الذين كانوا معاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك حاربوه عليه الصلاة والسلام، وكذلك فقد كان هناك آلاف من المنافقين عاشوا في المدينة، وصلوا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه مباشرة، ومع ذلك ما آمنوا به.

أيضاً ما أدراك أنك كنت ستتغلب على فتنة ترك دين الآباء، وفتنة اتباع نبي من قبيلة أخرى، وفتنة المحاربة من أهل الأرض أجمعين، وفتنة التعذيب والتجويع والهجرة؟ اعلم أن ما اختاره الله عز وجل لك هو الأفضل، لذا لا يُقبل من المسلم أن يتعلل بغياب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أنه لا يفعل مثل الصحابة، بل يكون حاله وفهمه كفهم ثابت بن الدحداح رضي الله عنه وأرضاه، وأعظم منه كان موقف أبي بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه يوم موت رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا أعتقد أن بشراً على وجه الأرض حزن على رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله؛ لأنه كان أعظم من يحبه فعلاً على وجه الأرض، وكان أبو بكر أقرب الرجال إلى قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك لم يمنعه هذا الحزن العميق من وضوح الرؤية وعمق الفهم، فخطب في الناس قائلاً: من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت. فهذه هي حقيقة الرسالة وحقيقة الرسول، وهذه هي حقيقة العبودية لله عز وجل، ونحن لا نعبد الرسل فنربط أعمالنا بوجودهم، إنما نحن نعبد الله عز وجل ونربط أعمالنا به سبحانه وتعالى، وهو سبحانه وتعالى الحي الذي لا يموت، والباقي الذي لا يفنى، فلماذا يفتر الناس عن العمل في غياب رسول الله صلى الله عليه وسلم: وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِينْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ [آل عمران:144]؟ نحن لا نريد أن نكون مثل أصحاب موسى عليه الصلاة والسلام، وذلك عندما ذهب ليتلقى الألواح من ربه، فلم يصبروا على فراقه فعبدوا العجل، نعم نحن لم نعبد العجل ولن نعبده إن شاء الله، لكن منا من يعبد هواه ويعبد شهواته ويعبد رغباته، وانظر إلى قول الله عز وجل: أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ [الفرقان:43]، فهواه في كذا، والله عز وجل أمره بشيء آخر، فيتبع هواه ويترك أمر الله عز وجل، فهذا لا يعبد الله حق العبادة؛ لأن العبودية اتباع وليست مجرد كلمات تطلق في الهواء، قال تعالى: قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ [آل عمران:31]، أي: أن العبودية ليست مجرد كلام، ثم إن الدين قد اكتمل وتم في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا [المائدة:3]، فليس هذا الدين قابلاً للزيادة، كما أنه ليس قابلاً للنقصان وما طلب من الصحابة من أحكام وتشريعات وتكليفات هو نفس ما يطلب منا، فالصلاة هي الصلاة، والصيام هو الصيام، والإنفاق هو الإنفاق، والجهاد هو الجهاد، والمعاملات هي المعاملات، والأخلاق هي الأخلاق، والدين هو هو، لم يتغير ولم يتبدل ولم يزد ولم ينقص، وقد عُلِم أن الله عز وجل لا يظلم مثقال ذرة، فإن كان الله عز وجل يعلم فينا ضعفاً يقود إلى استحالة التطبيق لشرائع الإسلام في غياب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لكان قد خفف عنا هذا الشرع؛ لأنه عادل لا يظلم سبحانه وتعالى، يعني: أن الصحابة يصلون خمساً فنحن نصلي ثلاثاً، والصحابة يدعون إلى الله فنحن ترفع عنا الدعوة، والصحابة يدافعون عن الأمة ويجاهدون في سبيل الله وينشرون كلمة الله عز وجل في الأرض، فيفتحون البلاد بالإسلام، ويعبدون الناس كلهم لله عز وجل، ونحن لا نفعل ذلك؛ لأننا أضعف من ذلك، فهل هذا الكلام قد حصل؟! لا، ولن يحصل، لأن الله عز وجل الحكيم القدير العليم بخلقه وأحوالهم وشئونهم وقدراتهم سبحانه وتعالى، فرض علينا نفس الدين ونفس الشريعة ونفس التكاليف التي كانت مفروضة على الصحابة الكرام.

إذاً: نستطيع أن نطبق نفس التطبيق، وما كان الله عز وجل ليفرض علينا شيئاً لا نقدر عليه، فهو لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، ثم تعالوا بنا لننظر في يوم القيامة، هل هناك حساب مختلف؟ فالحساب هو الحساب، والميزان هو الميزان، ولا يوجد هناك ميزان للجيل الأول وميزان للجيل الثاني وميزان للجيل العاشر، وإنما هو ميزان واحد، فـأبو بكر وعمر وعثمان وعلي وبلال وسعد وأبو هريرة وخالد وخديجة وعائشة وأم عمارة رضي الله عنهم أجمعين، كل هؤلاء سيوزنون في نفس الميزان الذي سيوزن فيه بعد ذلك موسى بن نصير وطارق بن زياد وصلاح الدين الأيوبي وابن كثير والنووي والبخاري وقطز وكل الصالحين وكل الطالحين، بل والناس أجمعين، وفي نفس الميزان سنوزن أنا وأنت، وكل الحضور وكل السامعين وأهل الأرض أجمعين؛ من أجل ذلك لابد أن تعرف مع من ستقارن نفسك، لذلك في أمور الإيمان انظر إلى من هو أعلى منك، فهذا أدعى إلى العمل، وفي أمور الدنيا انظر إلى من هو أسفل منك، فهذا أجدر ألا تزدري نعمة الله عز وجل عليك، فإذا كان الله عز وجل سينصب ميزاناً واحداً ويحاسب حساباً واحداً، وقد فرض شرعاً واحداً، وخلق طريقاً مستقيماً واحداً، وعلم سبحانه وتعالى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سوف يموت بعد سنوات معدودات من بعثته لا تتجاوز ثلاثاً وعشرين سنة، وأنه لن يخلد في الأرض، ومع كل ذلك لم يخفف عن اللاحقين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئاً من الشرع، ولن يخفف عن كل من سيأتي إلى يوم القيامة، إذا كان كل ذلك حقيقياً، فلا شك أن اللاحقين من أمثالنا ومن سبقنا ومن سيلحق بنا كل هؤلاء يستطيعون التعرف على معالم الطريق الذي سار فيه الصحابة، ويصلون إلى ما وصل إليه الصحابة، حتى في غياب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا شيء مفهوم وواضح بالعقل؛ لأنه ليس هناك في دين الله إبهام، وليس هناك في دين الله غموض، وليس هناك في دين الله عز وجل ظاهر وباطن، وإنما كله ظاهر وواضح وجلي، وليس عندنا أسرار خفية يطلع عليها بعض الصالحين، فيعبدون الله عز وجل بطريقة غير معلومة لنا في كتاب الله، أو في سنة رسوله الكريم صلى الله عليه وسلم، وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ [النحل:89].

السبب الثاني: الخروج بالصحابة عن دائرة البشرية، فالناس تعتقد أنهم طراز مختلف من البشر، وخلق آخر ليست لهم النوازع الإنسانية المزروعة داخل نفوسهم، وهذا كلام ليس بصحيح، ودعنا لنتأمل في حقيقة الصحابي، بل في حقيقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو نفسه بشر كبقية البشر، يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ويتزوج وينجب ويحب ويكره ويفرح ويحزن ويتألم، فهو بشر بنص كلام الله عز وجل في أكثر من موضع في القرآن الكريم: قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ [الكهف:110]، فهو مثلنا تماماً، وإنما يختلف عنا عليه الصلاة والسلام في أنه يوحى إليه، فالرسول بشر نزل عليه الوحي، يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَمَنْ كَانَ يَرْجُوا لِقَاءَ رَبِّهِ [الكهف:110]، ماذا يعمل؟ ما هو الطريق؟ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا [الكهف:110]، فلا تنشغل عن العمل بأي أعذار، ولا تقل: الرسول رسول ولن أستطيع أن أقلده، لا، فالرسول بشر مثلنا، وهذه لحكمة ظاهرة هي حتى نستطيع أن نقلده، ولو كان غير بشر لكان عندنا عذر في أننا لا نستطيع أن نقلده؛ لذلك سبحانه وتعالى لم ينزل علينا ملكاً بالرسالة، ولو قام ملك بالشرائع لقال الناس: إنما يستطيع ذلك؛ لأنه ملك، بينما نحن لا نستطيعه، وإذا امتنع الملك عن المعاصي قالوا: إنما يمتنع؛ لأنه ملك، بينما نحن لا نستطيع؛ لذلك لابد أن يكون الرسول من جنس من يرسل إليهم، قال تعالى: قُلْ لَوْ كَانَ فِي الأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا [الإسراء:95]، فالأرض ليس عليها ملائكة وإنما عليها بشر، لذلك كان الرسول بشراً؛ لكي نستطيع أن نقلده، وليس من المعقول أن نضيع الحكمة من كون الرسول صلى الله عليه وسلم بشراً فلا نقلده، بزعم أنه رسول ونحن غير مرسلين، فإذا كان هذا الكلام يصح مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن باب أولى يصح مع الصحابة الكرام، وإذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم بشراً وجب تقليده واتباعه، فعلم يقيناً أن الله عز وجل ما أوجب شيئاً إلا وكنا عليه قادرين.

إذاً: أليس اتباع الصحابة بعد فهم هذه الحقيقة أمراً ممكناً؟ فالصحابة بشر لهم أجساد كأجسادنا، ولهم فطرة كفطرتنا، ولهم غرائز كغرائزنا، ولهم احتياجات كاحتياجاتنا، ومع كل هذه الأمور البشرية والنوازع الإنسانية إلا أنهم قهروا أنفسهم على اتباع الحق وإن كان مراً، وعلى السير في طريق الله عز وجل وإن كان صعباً أو وعراً، وليس معنى ذلك أن أقول كما يقول أولئك الذي قلَّ أدبهم، وانعدم حياؤهم، فقالوا: الصحابة رجال ونحن رجال، وسوغوا لأنفسهم بذلك الطعن في الصحابة وانتقاص بعضهم، أبداً، فليس هذا هو المقصود، وإنما المقصود عكس ذلك بالضبط، فنقول: هم أعظم البشر مطلقاً بعد الأنبياء، وكونهم أعظم البشر لا يلغي ذلك بشريتهم ولا يقلل من شأنهم، وإنما العكس، فيرفع جداً من قيمتهم؛ لأنهم انتصروا على أنفسهم في امتحان عسير ما استطاعت السماوات والأرض والجبال أن يدخلن فيه أصلاً، فحملوا الأمانة التي تبرأت منها السماوات والأرض والجبال، فتقليدهم ممكن، بل وضروري جداً؛ لأنهم بشر نجحوا في امتحان وضعه الله عز وجل، وهو أعلم بقدرات البشر، ومع ذلك فأنا لا أدعي أننا سنكون مثل أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وإنما أقول: إنما يجب أن نتخذهم قدوات عملية، قدوات صالحة، وإننا نستطيع بإمكانياتنا البشرية وبمنهج الإسلام الواضح أن نسير في نفس الطريق الذي ساروا فيه، ونصل بإذن الله إلى ما وصلوا إليه، وهذا إذا كنا نريد أن نمشي في هذا الطريق فعلاً.

إذاً: السبب الثاني في إحساس بعض المسلمين أن تقليد الصحابة عسير: هو نسيان هؤلاء المسلمين أن الصحابة بشر لهم كل طبائع البشر، وليسوا خلقاً خاصاً، فليسو جناً ولا ملائكة، وإنما هم بشر نجحوا في حمل الأمانة.

وقبل أن أترك هذه النقطة أحب أن أشير إشارة سريعة، ألا وهي أن بعض الدعاة يساهمون في هذه المشكلة بذكرهم مبالغات شديدة في حق الصحابة، وهذه المبالغات إما أن تكون غير صحيحة أصلاً، ومن باب أولى ألا تذكر هذه المبالغات مطلقاً، وإنما يذكر الصحيح في حق الصحابة والحمد لله يكفي، والصحابة الكرام ليسوا محتاجين إلى المبالغة لكي نعظمهم، فهم عظماء بأحوالهم الحقيقية، فمثلاً: بعض الدعاة يذكر أن سيدنا خالد بن الوليد رضي الله عنه قُدِّم له كوب فيه سم عن طريق أحد أعدائه، وحتى يثبت لعدوه أن الله عز وجل لا يضر مع اسمه شيء، قال: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء، وشرب السم ولم يحصل له شيء، سبحان الله! هذه الرواية غير صحيحة, بل هي مخالفة للسنة؛ لأنه يجب على سيدنا خالد بن الوليد أن يأخذ بالأسباب، ولا ينفع أن يشرب السم ويطلب النجاة، والرسول صلى الله عليه وسلم لما أكل من الشاة المسمومة وأخبر أنها مسمومة لفظ قطعة اللحم التي أكلها ولم يبلعها، مع أنه الرسول صلى الله عليه وسلم والله عز وجل يحميه، لكن لابد أن يأخذ بالأسباب، وهذا هو الذي علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم أن نعمله، وهذا هو الذي يفترض أن نقوله على الصحابة، فالصحابي رجل يأخذ بكامل الأسباب، ويسير في طريق واضح، حتى لا يأتي أحد في المستقبل فيشرب السم، ويقول: باسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء، وأنا أقلد الصحابي خالداً رضي الله عنه، فهذا الكلام ليس صحيحاً.

وأحياناً قد تكون هذه المبالغات حقيقية، يعني: أنها فعلاً حصلت، لكنها كرامات خاصة جداً لبعض الصحابة، فهي شيء خارق للعادة يحصل للصحابي أو للصالح بدون قصد منه، وهذه مهمة جداً، يعني: لا يتعمد الصحابي أنه يعمل الشيء ويكرره مرة ومرتين وثلاثاً، لا، فهذا شيء أعطاه ربنا سبحانه وتعالى له هدية وإكراماً منه، فهم لا يستطيعون أن يكرروا هذه الكرامة إلا إذا أراد الله عز وجل ذلك.

مثال ذلك: عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه عندما نادى في المدينة وقال: يا سارية الجبل! فسمعه سارية رضي الله عنه وأرضاه وهو على بعد مئات الكيلو مترات من المدينة المنورة، فهذه كرامة ثابتة لـعمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه، لكن ليس مطلوباً منك أن تعمل مثله، فأنت ممكن أن تستعمل لا سلكياً أو تلفونياً أو قمراً صناعياً، ويمكن أن تستعمل كل تقنية حديثة، وهذه المخاطبة إنما كانت خاصة جداً بـعمر بن الخطاب في هذه الحادثة فقط، ولم تتكرر مع أحد آخر، وعمر بن الخطاب عاش حياته كلها يتعامل بالبريد الذي كان عامة أهل زمانه يتعاملون به، ويأخذ بكل الأسباب، ولذلك يجب على الدعاة عندما يحكون مثل هذه الكرامات أن يفسروا للناس أن هذا حصل مرة وهو شيء خاص جداً، ثم إن حياة كل الصحابي بعد ذلك سائرة بالقوانين الإلهية الثابتة في هذا الكون.

وأحياناً قد تكون المبالغات حقيقية، لكنها مبالغة غير مقبولة من الصحابي، بمعنى أن الصحابة كلهم قد خالفوه فيها، أو أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد نهى الصحابي عن فعل هذه المبالغات، مثال ذلك: شدة زهد أبي ذر رضي الله عنه وأرضاه، فقد كان يعتبر أي ادخار للمال فوق يوم واحد كنز للمال، حتى ولو كنت دافعاً زكاته، ومعلوم أن كل الصحابة لم يكونوا على هذا، فقد خالفوا أبا ذر في هذا الاعتقاد.

مثال آخر: كان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه وأرضاه يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه، ويختم القرآن في كل ليلة، ويسرد الصوم، حتى إن الرسول صلى الله عليه وسلم نهاه عن هذا الأمر وأمره بالاقتصاد في العبادة، يعني: يصوم يوماً ويفطر يوماً، وهذا أقصى شيء، بل في بداية الأمر أمره أن يصوم ثلاثة أيام في الشهر، وبعد ذلك يومان في الأسبوع، وبعد هذا يصوم يوماً ويفطر يوماً، ويختم المصحف في كل شهر مرة، أو في أسبوع، أو ثلاثة وليس أقل من ذلك، فهذه قواعد وضعها النبي صلى الله عليه وسلم، ثم لا آتي بعد ذلك وأقول في درس عن القيام: يا أخوة هذا عبد الله بن عمرو بن العاص كان يقوم الليل، وكل يوم يختم القرآن، وكان يصوم كل يوم، بحيث إن الشخص الذي أمامك يتعقد، ولسان حاله: من المستحيل أن أصوم كل يوم، ومن المستحيل أن أقوم كل يوم بالقرآن كله، فيعرف أنه ليس من الممكن أن يقلده؛ لذا لابد أن تعرف الصحابي الذي عمل هذا العمل، هل قد وافق سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، أم أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال له: لا تعمل هذا الفعل، عند ذلك لا يستقيم أن أتخذ هذا الفعل قدوة؟

وأحياناً قد تكون المبالغات حقيقية والصحابة فعلاً قد عملوها ولم يؤمروا بعدم فعلها، لكن أنت كداعية مفروض عليك أن تعرف أنت من تكلم؟ فربما واحد لا يزال في بداية طريق الالتزام فلا تعسر عليه جداً الأمور، وتعطيه أموراً أنت تعلم أنه لن يستطيع أن يعملها، فالداعية الحكيم هو الذي يذكر من القصص ما يناسب الشخصية التي يتحدث معها، وهذا هو الأمر الذي نحن نتكلم عليه، فالمبالغات الشديدة في وصف الصحابة، والمبالغات الشديدة في الأفعال التي كان يقوم بها الصحابة، سواء كانت هذه المبالغات حقيقية أم غير حقيقية، أدت إلى أن بعض الناس اعتقدوا أن الصحابة ليسوا بشراً، وليس عندهم نفس النوازع التي عندنا، وبالتالي لن نستطيع أن نقلدهم.

السبب الثالث: أنهم ينظرون إلى إمكانيات جيل الصحابة بأكمله على أنها إمكانيات رجل واحد أو امرأة واحدة منهم، وهذا ليس بصحيح، صحيح أن الصحابي أو الصحابية شخصية متكاملة؛ لكنه لم يكن متفوقاً في كل المجالات بدرجة واحدة، وإنما كان يبرز في مجال ويتفوق عليه غيره في مجال آخر، فهناك من تفوق في جانب الجهاد كـخالد بن الوليد رضي الله عنه والقعقاع بن عمرو التميمي والزبير بن العوام رضي الله عنهم أجمعين، فكانت عبقريات عسكرية فذة، لكن في نفس الوقت كان خالد بن الوليد رضي الله عنه لا يحفظ من القرآن كثيراً، فكان إذا صلى بالناس أخطأ في القراءة، فكان يلتفت إلى الناس بعد الصلاة ويعتذر منهم ويقول: إنما شغلت عن القرآن بالجهاد، لكن تعال للقرآن وعلوم القرآن تجد زيد بن ثابت وأبي بن كعب وأبا موسى الأشعري علماء أفذاذاً رضي الله عنهم، لكن تفوقهم في المجال العسكري غير بارز.

وتعالوا لننظر مجال الأحاديث وحفظها، وطلب العلم ونقله، تجد أبا هريرة أسطورة علمية ومكتبة حافظة وكمبيوتر متحرك، لكن في مجال الإفتاء والأحكام الشرعية تجد غيره أبرز منه، فتجد عبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود وعلي بن أبي طالب.

وتعالوا لننظر مجال الإنفاق، فـأبو بكر الصديق وإن كان أبو بكر الصديق قد تفوق في كل المجالات، كذلك تجد عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف.

وتعالوا لننظر أيضاً في الإدارة تجد عمر بن الخطاب ، وفي إدارة الأمور تجد معاوية رضي الله عنه، فكل واحد متفوق في شيء، وكل واحد بارز في شيء، ونحن أيضاً منا من ينفق في سبيل الله ببساطة وبسرعة، ولكن حظه من العلم قليل، وواحد خطيب مفوه، لكن ليست له في السياسة خبرة، وواحد بارع في علوم القرآن، لكن ليس بارزاً جداً في القضاء، فهناك إمكانيات مختلفة في مواهب مختلفة، وحصيلة علمية مختلفة، وتربية مختلفة، توجد ثغرات كثيرة جداً، ونحن محتاجون لكل هذه المواهب لسد كل هذه الثغرات، وعليه عندما تنظر إلى جيل الصحابة بهذه الصورة فإنك وإن كنت ستتخذ كل الجيل بصفة عامة قدوة، إلا أنك ستتخذ من بينهم قدوة خاصة في المجال الذي أنت بارز فيه، فلو أنك قائد في الجيش سيكون قدوتك خالداً ، ولو أنك إداري سيكون قدوتك عمر وهكذا، وبذلك يصعب تسلل الإحباط إلى قلبك.

السبب الرابع والأخير وإن كان هناك سبب خامس، لكن إن شاء الله سنتكلم عنه في الدرس القادم: أن كثيراً من الدعاة والعلماء يغفل عمداً أخطاء الصحابة؛ لأنه يخاف على اهتزاز صورة الصحابة، فلا يتحدث عن ذنوبهم ولا يتحدث عن اجتهاداتهم التي تخطئ أحياناً، أو يحاول أن يتعسف في إيجاد المبرر للخطأ، وهذا كله غير صحيح وغير حكيم، وهذا كله لمحاولة إلغاء بشرية الصحابة، ولا يعيب الصحابة مطلقاً أن نتحدث عن بعض أخطائهم، أو عن بعض الهفوات في حياتهم، وكفى بالمرء خيراً أن تعد معايبه.

فقد كانوا سريعي العودة إلى الله عز وجل، وسريعي التوبة من ذنوبهم، ومع ذلك انتبهوا معي فعند ذِكْرِ هذه الأخطاء يجب أن يراعى الأدب الكامل والاحترام العظيم لمقام أولئك الأخيار، فهذه سيئات تذوب في بحار حسناتهم، وإن شاء الله سنفرد في هذه المجموعة محاضرة خاصة بعنوان: (الصحابة والتوبة) وسنتكلم فيها بالتفصيل عن هذا الموضوع، وفي مجموعة كاملة تكلمنا فيها عن الرسول صلى الله عليه وسلم وأخطاء المؤمنين، ويمكن أن تعودوا لها لو أردتم أن تتعمقوا في هذا الموضوع.

إذاً: فهذه أربعة أسباب، واحتمال أن هناك غيرها أدت إلى إحباط بعض المسلمين من سماع قصص الصحابة المثالية، وخلصنا إلى أن تقليد الصحابة ليس فقط أمراً ممكناً، ولكنه أمر مطلوب شرعاً، ومن هنا كانت هذه المجموعة بعنوان: كن صحابياً.

وهذا المعنى إذا سئلت: هل أنت صحابي، تستطيع أن تقول: نعم، أنا صحابي في الفهم، صحابي في الجهاد، صحابي في التوبة، صحابي في الأخوة.. وهكذا، ونستطيع بعد ذلك أن نقرأ قصص الصحابة بفكر جديد، وبفكر البحث عن الطريق الذي وصل بالصحابي إلى هذه الدرجة العالية، وفكر الاجتهاد الحقيقي المخلص في السير في نفس الطريق الذي سار فيه الصحابة.