وأذكركم بما علمتم من سر الإيمان بالدار الآخرة، وهو أن الذي لا يؤمن بها لا يمكنه أن يستقيم على منهج الله أبداً، أما الذي يؤمن باليوم الآخر وبالحساب والجزاء، فإنه يحاسب نفسه طول عمره، ويجتهد أن لا يخل أبداً بواجب يسقطه، أو يغشى محرماً يرتكبه؛ فلهذا من قوي إيمانه بلقاء الله، وبالوقوف بين يديه، وبالحساب والجزاء على عمله وكسبه، فهذا أهلٌ لأن يستقيم طول حياته، فلا يترك واجباً ولا يغشى محرماً. ومن تخلخلت عقيدته في هذا فهو يقوم ويقعد، يسمع ولا يسمع.

وعرفنا فيما فتح الله علينا جميعاً: ما السر في هذه الحياة، ولماذا أوجد الله هذه الحياة بما فيها؟

من من الفلاسفة يجيبنا؟

الجواب زادكم الله علماً: أراد الله تعالى أن يُذكر ويُشكر فأوجد العوالم كلها من الإنس والجن والملائكة، وأوجد هذه الأكوان من أجل أن يُذكر ويُشكر، فعلة الحياة كلها أن يُذكر الله تعالى فيها ويُشكر.

فمن هنا: من ترك ذكر الله ونسيه ولم يشكره على آلائه وإحسانه فهو بمثابة من نسف الكون كاملاً وخربه، فالذي لا يذكر الله ولا يشكره بمعنى لا يعبده، فالعبادة تدور على الذكر والشكر ولا تخرج عنه أبداً، فمن ترك عبادة الله فكأنما نسف الأكوان كلها فتبخرت وصارت سداماً وبخاراً؛ لأن الله ما خلقها إلا للذكر والشكر، فعطل ذلك، فجريمته إذن كمن نسف الكون كله، ومن هنا: يعذب أبداً فلا ينتهي عذابه؛ لأن جريمته ليست نسف قرية أو مدينة وإنما العالم بأكمله؛ لأن الحياة إنما وجدت من أجل أن يعبد الله تعالى بها، فمن عطل هذه العبادة كان جزاؤه الخلود في النار.

قد يقول القائل: كيف يعصي الله ثمانين سنة أو مائة وعشرين سنة ثم يعذب آلاف السنين؟

والجواب: ما عصى الله فقط، وإنما عطَّل الحياة كلها، فنسف حتى الجنة والنار ودمرهما، إذ ما خلق الله ذلك إلا لعباده الذاكرين الشاكرين، فجريمة من ترك عبادة الله جريمة لا تقابل أبداً ولا يمكن أن تقدر، فلا تقل أنه ما صلى أو ما ذكر الله ثمانين سنة، وذلكم لأن علة هذه الحياة هي ذكر الله وشكره.

والسؤال الثاني: ما علة الحياة الثانية؟ ولمَ أوجدها تعالى؟

والجواب: للجزاء على الذكر والشكر بدار النعيم هناك، فأوجد الله الجنة وما فيها من حور وقصور وعيون وما فيها من نعيم أبدي؟

أوجدها للعابدين الذاكرين الشاكرين.

لم أوجد عالم الشقاء جهنم؟ وقد عرفنا أن ما بين كتفي صاحب النار مسيرة ثلاثة أيام، وأن ضرسه كجبل أحد، فهو خلق غير هذا الخلق، تأكله النار مليارات السنين بلا نهاية أبداً، فمن هنا لا ننسى إذا سئلنا عن علة هذه الحياة أن نقول: من أجل أن يعبد الله فيها فقط، وعلة الحياة الثانية بما فيها من نعيم أو عذاب أن يجزي الله الذاكرين الشاكرين والتاركين الناسين الكافرين.

[أولاً: إخباره تعالى بذلك في قوله: وَلَوْ تَرَى إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ * ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [الأنفال:50-51]].

وَلَوْ تَرَى [الأنفال:50] يا عبد الله! الذي يسمع إِذْ يَتَوَفَّى الَّذِينَ كَفَرُوا الْمَلائِكَةُ [الأنفال:50] يميتونهم يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ وَذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ * ذَلِكَ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيكُمْ [الأنفال:50-51] في هذه الدنيا، من الشر والفساد، والظلم والخبث، والشرك والكفر وَأَنَّ اللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِيدِ [الأنفال:51]؛ لأن الله ما ظلمهم أبداً، بل أمرهم ونهاهم وبين لهم نتائج النهي ونتائج الأمر، فرفضوا وتكبروا وأصروا على الذنوب والمعاصي؛ فتصفعهم الملائكة عند قبض الأرواح صفعاً في وجوههم ومن ورائهم، وتقول لهم: ذوقوا!

[وقوله: وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ [الأنعام:93]] والظالمون هم الذين ظلموا أنفسهم فأفرغوا عليها أطنان الذنوب وقناطير الآثام، فلطخوها وسودوها ونتنوها وعفنوها [ وَلَوْ تَرَى إِذِ الظَّالِمُونَ فِي غَمَرَاتِ الْمَوْتِ وَالْمَلائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ أَخْرِجُوا أَنفُسَكُمُ [الأنعام:93]] أي: أخرج نفسك يا عدو الله بنفسك [ الْيَوْمَ تُجْزَوْنَ عَذَابَ الْهُونِ بِمَا كُنتُمْ تَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ غَيْرَ الْحَقِّ وَكُنتُمْ عَنْ آيَاتِهِ تَسْتَكْبِرُونَ [الأنعام:93]] فالذنوب هي أنهم كانوا يقولون على الله غير الحق، وكانوا عن آياته الحاملة لهدايته وشرعه وهداه يستكبرون [ وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى [الأنعام:94]] أي: واحداً واحداً [ كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ [الأنعام:94]] أي: ما أعطيناكم [ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ [الأنعام:94]] وإن كانت بنوكاً من الأموال.

هذا الكلام تقوله الملائكة لمن دخل القبر من أهل النار، ولكننا لا نستطيع أن نسمع، فلو سمعنا ما استطعنا أن نحيا [ وَلَقَدْ جِئْتُمُونَا فُرَادَى كَمَا خَلَقْنَاكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَتَرَكْتُمْ مَا خَوَّلْنَاكُمْ وَرَاءَ ظُهُورِكُمْ وَمَا نَرَى مَعَكُمْ شُفَعَاءَكُمُ الَّذِينَ زَعَمْتُمْ أَنَّهُمْ فِيكُمْ شُرَكَاءُ لَقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمْ وَضَلَّ عَنكُمْ مَا كُنتُمْ تَزْعُمُونَ [الأنعام:94]].

هات عبد القادر ! هات عيسى بن مريم، هاتوا شركاءكم الذين كنتم تزعمون أنهم يشفعون لكم ويخلصونكم من عذابي.

[وفي قوله تعالى: سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ [التوبة:101]] المرة الأولى: عذاب القتل بأيدي المؤمنين. والثانية: عذاب القبر. والثالثة: هي عذاب يوم القيامة سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَيْنِ [التوبة:101] المجرمين الفسقة الظالمين ثم يردون إلى عذاب عظيم.

[وفي قوله: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا [غافر:46]] أرواح الكافرين المجرمين الظالمين المشركين الفاسقين تعرض على جهنم يومياً إلى يوم القيامة، فما تدخلها ولكن تعرض عليها، وينالها من لفحها وعذابها، لأنهم في المحبس؛ ولهذا سميناه البرزخ، غُدُوًّا وَعَشِيًّا [غافر:46]] أي: صباحاً ومساءً [ وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ [غافر:46]] أي يوم تقوم الساعة ويحيي الله الخلق من جديد حينئذٍ يدخل أهل النار النار أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ [غافر:46]. وهذا دليل على عذاب البرزخ، ولكنهم لا يدخلونها وإنما يعرضون عليها عرضاً وينالهم من لفحها وحرها: النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا [غافر:46] أي: صباحاً ومساءً.

[وفي قوله تعالى: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ [إبراهيم:27]] فسر النبي صلى الله عليه وسلم قول الله تعالى: (وَفِي الآخِرَةِ) بعذاب القبر والسؤال فيه.

يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا [إبراهيم:27] أي: ما يرتدون ولا ينتكسون ولا يكفرون كيفما كانت الحياة، بل يثبتون على إيمانهم، ويثبتهم أيضاً في الآخرة. أي: في القبر.

فهذا النص دليل على أن عذاب القبر وفتنته موجودان: يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ وَيُضِلُّ اللَّهُ الظَّالِمِينَ وَيَفْعَلُ اللَّهُ مَا يَشَاءُ [إبراهيم:27] وستأتي أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم شارحة لهذه الآيات مبينة لها.

[ثانياً:] من الأدلة النقلية [إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بذلك في قوله: ( إن العبد )] ذكراً أو أنثى [ ( إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه )] أي: رجعوا إلى أعمالهم ودورهم [ (-وإنه ليسمع قرع نعالهم-) ] أي مشيهم، يسمعه وهو في القبر وهم عائدون إلى أعمالهم ودنياهم [( أتاه ملكان )] ولا تسأل عن الملائكة، فكيف تعرف خلقاً لا يعرف حقيقته إلا الله؟ [( فيقعدانه، فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل -لمحمد صلى الله عليه وسلم- )] قبل وجود التلفاز والشاشات كان الناس يؤمنون. كيف يقول هذا الرجل؟ أي يرى صورته، تعرض صورته ويشاهدها في القبر، كما أنه يشاهد الجنة بكاملها [( قال: فأما المؤمن )] اللهم اجعلنا منهم [( فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله. فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعداً من الجنة فيراهما جميعاً)] يرى مقعده من الجنة ومقعده من النار.

يا أهل الحلقة! فتح الله عليكم بعلوم، منها: أن الله عز وجل خلق في النار على عدد أفراد خلقه من الإنس والجن، لكل واحد مكان خاص به، وأوجد في الجنة على عدد خلقه من الإنس والجن، لكل واحد منهم داراً له في الجنة، سواء مساحتها كالشمس أو كالقمر، وهم يتوارثون، من دخل الجنة ورث مقعد من هو في النار، من دخل النار ورث مقعد من هو في الجنة، والله على كل شيء قدير. أليس الله عليماً حكيما؟!

فانظر كيف يرى مقعده في الجنة ومقعده في النار، يزاح الحجاب عنه فقط، ويشاهده كالتلفاز، والآن ما بقي من يشك في هذا، وإلا لا عقل له. ما كنت تقول في هذا الرجل؟ أي محمد صلى الله عليه وسلم. فيشاهده. ولا عجب [( فأما المؤمن )] المؤمن الكامل الإيمان دائماً كالمسلم الحسن الإسلام [(فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال له: انظر إلى مقعدك من النار قد أبدلك الله به مقعداً من الجنة، فيراهما جميعاً) ].

قال: [ (وأما المنافق أو الكافر )] وكل منافق كافر [(فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟ فيقول: لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس. فيقال له: لا دريت ولا تليت )] دعوة عليه بالشر [( ويضرب بمطارق من حديد ضربة فيصيح صيحة يسمعه من يليه غير الثقلين )] أي: غير الإنس والجن، فكل الكائنات تسمع صيحته إلا الإنس والجن، والإنسان لا يسمع لأنهم لو سمعوا لتعطلت الحياة، فالإنس والجن هم الذين يعبدون الله، ولو سمعوا لسقطوا أمواتاً، أو أنهم سيعبدون الله كلهم وما يبقى من يدخل النار.. ولماذا أوجدها الله عزوجل؟

قال: [( ويضرب بمطارق من حديد )] والمطارق جمع مطراق [( ضربة فيصيح صيحة يسمعه من يليه غير الثقلين )]، والثقلان هما اللذان يثقلان الأرض من الإنس والجن.

[وفي قوله صلى الله عليه وسلم: ( إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي )] أي: في الصباح والمساء، [( إن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار. فيقال: هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة)].

يقول الحبيب صلى الله عليه وسلم: (إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي) في الصباح مرة وفي المساء مرة (فإن كان من أهل الجنة فمن أهل الجنة، وإن كان من أهل النار فمن أهل النار، فيقال له: هذا مقعدك حتى يبعثك الله حياً يوم القيامة) ثم الحساب والجزاء.

[وفي قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه: (اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ومن عذاب النار، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال)] وهذا في كل صلاة يصليها عليه الصلاة والسلام بعد التحيات والتشهد يقول: ( اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ومن عذاب النار، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال )، فلو لم يكن هناك عذاب في القبر لما استعاذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، فعلم يقيناً أن هناك عذاب في القبر، فهو يستعيد بالله منه.

[وفي قوله صلى الله عليه وسلم لما مر بقبرين] مر النبي صلى الله عليه وسلم مع أصحابه بقبرين مدفونين في الأرض [فقال: (إنهما ليعذبان وما يعذبان في كبير)] أي: الذنب ما هو بذنب كبير، أو العذاب ما هو عذاب كبير. أي: وما يعذبان في كبير من العذاب [( ثم قال: بلى )] أي: يعذبان بعذاب كبير، ما كان يعلم ثم علم على الفور بالوحي[( فقال: بلى! أما أحدهما فكان يسعى بالنميمة )] هذه مهمته!

يا أبا عبد العزيز فلان قال كذا وكذا! يا أخانا فلان أبو عبد العزيز سمعناه يقول كذا وكذا. يَنِمُّ الأخبار وينقلها من أجل إثارة الفتن والمتاعب بين المؤمنين والمؤمنات، هذا النمام، نقال الأخبار للإساءة والضرر بالمؤمنين والمؤمنات[( وأما الآخر فكان لا يستتر من بوله )] أي: يبول ولا يتحفظ من بوله لا في ثوبه ولا فخذه ولا يستنجي ولا ولا، لا يبالي، فيصلي بثيابه، وصلاته باطلة؛ فلهذا ناله العذاب، وفي هذا الحديث دليل قاطع على عذاب القبر.

[ ثالثاً:] من الأدلة النقلية [إيمان البلايين من العلماء والصالحين والمؤمنين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم].

دائماً نقول: لو جاءكم خبر من طوكيو أن إنساناً يقول: أنا كنت في طوكيو وشاهدت فندق كذا، هل يصدق أم يكذب؟ يصدق، فإذا جاء مليون شخص كل شخص منهم يقول: أنا رأيت الفندق الفلاني، فهل يصدقون أم يكذبون؟ طبعاً يصدقون، فالكذب هنا مستحيل!

فهذه البلايين من علماء الأمة والمسلمين والصلحاء كلهم يشهدون بعذاب القبر ويؤمنون به، وأنت تقول: يمكن أن يكون هذا غير صحيح. تستطيع أن تقول هذا في أمور الدنيا؟ مستحيل.

فإيمان البلايين من علماء الأمة والمسلمين والصلحاء من أمة محمد صلى الله عليه وسلم ومن أمم أخرى سبقت، إقرارهم كلهم بعذاب القبر ونعيمه وكل ما روي في شأنه دليل على وجوده.

اللهم قنا عذاب القبر وارزقنا نعيمه!

اللهم قنا عذاب القبر، اللهم قنا عذاب القبر وفتنته.

قال: [أولاً: إيمان العبد بالله وملائكته واليوم الآخر يستلزم إيمانه بعذاب القبر ونعيمه، وبكل ما يجري فيه] أيعقل أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ولا تؤمن بعذاب القبر؟ [إذ الكل من الغيب فمن آمن بالبعض لزمه عقلاً الإيمان بالبعض الآخر] لا تقل: أنا ما أومن بالرسل؛ لأني ما رأيت رسولاً قط، فبلايين البشر سمعوا بهم وآمنوا بهم.

[ثانياً: ليس عذاب القبر أو نعيمه أو ما يقع فيه من سؤال الملكين مما ينفيه العقل أو يحيله] أي: يجعله مستحيلاً [بل العقل السليم يقره ويشهد له] وهو الواقع.

[ثالثاً: أن النائم قد يرى رؤيا مما يسر له فيتلذذ بها وينعم بتأثرها في نفسه، الأمر الذي يحزن له أو يأسف إن هو استيقظ وترك ذلك النعيم، كما أنه قد يرى رؤيا مما يكرهه فيستاء له ويغتم الأمر الذي يجعله يحمد من أيقظه لو أن شخصاً أيقضه] وهذا النعيم أو العذاب في النوم يجري على الروح لا على الجسد، والإنسان يتأثر به، وهو غير محسوس ولا مشاهد لنا ولا مرئي، ومع ذلك لا ينكره أحد، فكيف ينكر إذاً عذاب القبر ونعيمه؟!

فالنائم يرى النعيم العجب في منامه، فإذا استيقظ أسف لانقطاع النعيم عنه، ويرى أيضاً العذاب والبلاء وهو نائم فإذا أيقظه أحد حمد الله على ذلك، فهذا العذاب والنعيم حق، يجري على الروح لا على البدن.

وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

السؤال: هل عذاب القبر يقع على الروح أم الجسد أم على الاثنين معاً؟

الجواب: العذاب له ثلاث دور: دار الدنيا: والعذاب يقع فيها على الجسد دون الروح. والحياة الثانية في القبر: والعذاب يقع فيها على الروح دون البدن. والحياة الثالثة هي الآخرة: والعذاب والنعيم يقعان فيها على الروح والبدن معاً.

فالعذاب أو النعيم الذي يجري في القبر، أي: في البرزخ، في هذه المئات من السنين أو الآلاف يجري على الروح فقط دون البدن، فالبدن مزق وشتت كله فلا قيمة له، والعذاب والنعيم يقع على الروح.

أما يوم القيامة فيخلق الله خلقاً جديداً ينعم فيه العبد بروحه وبدنه في الجنة، أو يشقى فيه بروحه وبدنه في جهنم.

السؤال: هل صاحب السلس والذي لا يقدر أن يتحكم في البول هل يدخل في الوعيد الشديد الوارد في الحديث؟

الجواب: صاحب سلس البول والفساء والضراط والمذي معفو عنه، صاحب سلس البول فقط يتوضأ عندما يأتي وقت الصلاة وبعد ذلك لا يلتفت إلى ما يخرج منه؛ لأنه مريض.

السؤال: يقول الله سبحانه وتعالى: وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ [السجدة:21]، هل هذا في عذاب القبر؟

الجواب: وَلَنُذِيقَنَّهُمْ مِنَ الْعَذَابِ الأَدْنَى دُونَ الْعَذَابِ الأَكْبَرِ [السجدة:21] الظاهر عذاب الدنيا وعذاب القبر كلاهما أدنى، والعذاب الأكبر هو عذاب يوم القيامة؛ لأنه على الروح والبدن معاً.

السؤال: هل يثاب المصلي على الصلاة في مساجد المدينة كمثل ثوابه للصلاة في المسجد النبوي؟

الجواب: لا، ولكن يثاب في مساجد المدينة أفضل مما يثاب في مساجد دمشق أو القاهرة أو باكستان -قطعاً- أو حتى جدة والرياض، وكذلك مساجد مكة، فالذي يصلي في مساجدها ما صلى في المسجد الحرام، صلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، وإن قال من قال لا قيمة لكل من يقول، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: ( صلاة في مسجدي هذا )، يشير إليه، ما قال: صلاة في مسجد المدينة.

السؤال: هل الدعاء للطفل الميت مثل الدعاء للرجل في صلاة الجنازة؟

الجواب: الدعاء للطفل الميت هو: (اللهم إن هذا عبدك ابن عبدك ابن أمتك أنت خلقته وأنت رزقته، وأنت أمته وأنت تحييه، اللهم اجعله لوالديه سلفاً وذخراً، وفرطاً وأجراً، وثقِّل به موازينهما، وأعظهم به أجورهما، ولا تحرمنا وإياهما أجره، ولا تفتنا وإياهما بعده، اللهم ألحقه بالسلف الصالحين في كفالة أبيه إبراهيم، وأبدله داراً خيراً من داره، وأهلاً خيراً من أهله، وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم).

والدعاء للميت الكبير، لا تقل فيه للرجل: اللهم اغفر لها وارحمها، وللأنثى تقول: اللهم اغفر له وارحمه، فالذكر ذكر والأنثى أنثى، وإذا لم تحفظ الدعاء فقل: اللهم اغفر له وارحمه، اللهم اغفر له وارحمه، اللهم اغفر له وارحمه، وإن كانت امرأة فقل: اللهم اغفر لها وارحمها، اللهم اغفر لها وارحمها، وإن كانوا جماعة فقل: اللهم اغفر لهم وارحمهم، وإن كانوا إناثاً فقل: اللهم اغفر لهن وارحمهن .. وهكذا، وإذا كانوا خليطاً ذكرتهم، وإذا ما علمت -أي فاتك الإعلان- هل هو رجل أو امرأة فلا تسأل ولكن قل: (اللهم إنها نسمتك بنت نسمتك بنت عبدك فاغفر لها وارحمها وعافها واعف عنها وأكرم نزلها).

السؤال: ما حكم من يتزوج امرأة بنية الطلاق؟

الجواب: ائتني به أصفعه على وجهه، غاش خداع هذا.

قال: ما حكم زواج خادع ماكر يريد أن يقضي حاجته في أسبوع أو أسبوعين ثم يطلق؟

هذا هو نكاح المتعة الحرام، والذي لا يعمل به إلا فاقد الدين والبعيد عن الإسلام: ( من غش فليس منا ).

أرأيتك لو أنك عرفت أن فلاناً من الناس يريد خطبة ابنتك البكر ليتزوج بها أسبوع ثم يطلقها هل ستنظر إليه في حياتك؟ هل ستدعو له بخير؟ فكيف يصح هذا إذاً؟

يجب أن يتزوج بنية البقاء إلى الموت، وإن حصل ما يمنع من البقاء فالأمر لله، أما الخداع والغش فليس من شأن المسلمين.

السؤال: ما حكم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم للمستمع والمتكلم؟

الجواب: أما المتكلم إذا قال: قال رسول الله كذا وكذا وما قال: صلى الله عليه وسلم معفو عنه؛ لأنه مشغول بالحديث، وأما السامع إذا سمع كلمة (رسول الله) فإنه يقول: صلى الله عليه وسلم.

فالمتكلم قد يسارع في كلامه لما يريد أن يقوله فيعفى عنه، أما السامع وهو الذي إذا سمع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فإنه يقول: صلى الله عليه وسلم وإلا أذله الله.

السؤال: هل تجب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والإمام يخطب، وكذلك إذا ذكر في القرآن؟

الجواب: إذا كان الإمام يخطب نصلي عليه في نفوسنا ما يسمع الناس أصواتنا.

وإذا ذكر الرسول في القرآن صلى الله عليه وسلم فصلِّ عليه، وأي مانع يمنعك؟!

السؤال: صائم تمازح مع زوجته فخرج منه مذي هل يفطر سواء في رمضان أو في صيام الأيام الست؟ وهل يوجب الغسل أو لا؟

الجواب: إذا كان في رمضان فإنه يجب عليه القضاء، يقضي هذا اليوم؛ لأن هذا الخارج مذي وليس بمني، فالمني هو الماء الأبيض الدافق وذاك يوجب الكفارة والغسل، أما المذي فهو ماء رقيق يحصل عند انتعاش الذكر وانتفاضه ينقض به الوضوء بلا خلاف، ويجب عليه أن يتوضأ، وإن كان في رمضان فإنه يصوم ويقضي هذا اليوم، وإن كان نافلة فلا شيء عليه.

السؤال: وجدت مصحفاً صغيراً عند دورة المياه فأخذته ولا أعرف صاحبه وهو معي منذ سنتين فماذا يجب عليَّ الآن؟

الجواب: يقول: وجدت مصحفاً، يقول لك أبو عبد العزيز : أده إلى المسئولين وكفى.

لكن المحنة القاسية هي: يقول: سقط مني في المرحاض، فحاولت أن أخرجه وما استطعت فمشيت، فهذا كرب عظيم يصيب المؤمنين أن يكون المصحف في المزابل؛ ولهذا حرام أن تدخل بالمصحف إلى بيت الحمام، لا يجوز، والله أحياناً ريال فقط لما نجده نرميه بعيداً، فكيف تدخل أنت بالمصحف إلى الحمام؟! جهل كبير هذا، ويا ويله!

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.