قد يصل عابد هواه إلى درجة الشرك، فيفقد الدنيا ويفقد الآخرة، وهذا عابد هواه يعترف، ماذا يقول الشاعر العاشق عابد هواه؟

يا ليت شعري وعندي     في الحب ما ليس عندك

هل طال ليلك بعدي     كطول ليلي بعدك

سلني حياتي أهبها     فلست أملك ردك

الدهر عبدي لما     أصبحت في الحب عبدك

أرأيت؟ أليس هذا شركاً؟ يوم أن يكون عبداً لمخلوق، ويجعل الدهر عبداً له، الدهر هو الله، لهذا قال الله في الحديث القدسي: (يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر، أقلب الليل والنهار، بيدي الأمر) فهذا الشاعر الذي عبد محبوبه، يقول: الدهر عبدي، متى؟ قال: عندما أصبحت في الحب عبدك، انحراف رهيب، انطمس عنده مفهوم التوحيد؛ بسبب غشاوة الهوى، وهذا معذبٌ ثالث لا يخاطب إلا ذاته ونفسه، يدخل في معركة مرة مع العين؛ لأنها هي السبب، ويدخل مرة معركة مع القلب؛ لأنه هو السبب، فيعترك مع ذاته، فهو في تمزق:

نفر النوم واحتمى     من جفوني كأنما

هو أيضاً من الحبيب     جفاءً تعلما

أنتِ يا عين كنتِ لي     للصبابات سلما

وهذا أكبر درس لمن تزيغ عينه ذات اليمين وذات الشمال، في الأسواق والجمعيات، والتلفزيون والصحف والملاحق والصور، هذه نهاية مأساوية.

أنتِ يا عين كنتِ     لي للصبابات سلما

ثم حملتني الثقيل     وأبكيتني الدما

ثم ألفت بين طرفي     والنجم في السما

النجم سهران، وأنا سهران.

أنت لو لم تكن شقياً     لما كنت مغرما

يعترف بشقائه.

فازجر القلب دائماً ولُمِ العين مثلما

جشمت قلبك الصبابة حتى تجشما

أشعل الحب ناره في فؤادي وخيما

فهو لا يرحل الزمان وإن قلت يمما

أي: كلما قلت انفكيت منه وذهب رجع وزاد.

عجباً كيف لم يصر هو مثلي متيما

وهذا هو الحب من طرف واحد، المعشوق يكرهه، وهذا يموت فيه، وهذا هو العذاب الذي ما بعده عذاب، والمحبوب يذكر محبوبه في أشد الظروف صعوبة، وهذا معروف تعارفت عليه البشرية كلها والأمم، فهذا عنترة العبسي ماذا يقول -بطل المعارك الجاهلي- وسط الدماء وصليل السيوف، وقصف الرماح، وصهيل الخيول، وتفجر الدماء، وتدحرج الرءوس، وتطاير الأكف، وثوران النقع، وصراخ الأبطال، ونداء الفرسان، يذكر في هذا الموقف حبيبته حتى تخفف عليه زخم المعارك، فذكر المحبوب في الشدة يهون الشدة.

ما زلت أرميهم بثغرة نحره     ولبانه حتى تسربل بالدم

أي: الحصان الآن يلبس الدم.

فازور من وقع القنا بلبانه     وشكا إليَّ بعبرة وتحمحم

لو كان يدري ما المحاورة اشتكى     ولكان لو علم الكلام مكلمي

ولقد شفا نفسي وأبرأ سقمها     قيل الفوارس ويك عنتر أقدم

ولقد ذكرتكِ والرماح نواهلٌ     مني وبيض الهند تقطر من دمي

فوددت تقبيل السيوف لأنها          لمعت كبارق ثغرك المتبسم

الرماح والسيوف تشرب من دمه وهو لا يبالي، لماذا لا يبالي؟ فقط لأنه ذكر الحبيب، فكيف بمن يذكر الله في هذا الموقف، من أجل ذلك نزل القرآن يقول عن هذه الحقيقة البشرية، هذه الغريزة البشرية الموجودة في الناس، جاء الإسلام وأثارها الإثارة الفطرية الصحيحة، فأصبح الذي يفدي نفسه من أجل عنز، أو عبلة، أو عشيرة، أو قبيلة، أو ناقة، أو حصان، أو مدح، أو لكي يقال عنه: شجاع وقوي الآن تحولت القضية في سبيل الله: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللَّهَ [الأنفال:45] أرأيت الدور الخطير لقوله: واذكروا الله، فشتان بين من يذكر عبلة، وبين من يذكر الله، لهذا كان ثبات الصحابة في مقارعة الفرس والروم - أكبر إمبراطوريتين في العالم لهم جيوش نظامية حديثة، وأسلحة إستراتيجية ضخمة ما كانوا يعرفونها - كان ثبات الجبال الراسيات، قصروا قيصر، وكسروا كسرى؛ لأنهم يذكرون الله عند لقاء الصف: (من قاتل المشركين اليوم صابراً محتسباً، فقتل دخل الجنة) والجنة أجمل ما فيها رؤية الله، لهذا كان هذا المحرك في لحظات الشدة يهون العذاب والدماء والجراح: وَتَرْجُونَ مِنَ اللَّهِ مَا لا يَرْجُونَ [النساء:104].. فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ [النور:36]؛ لأنه حبيب في القلوب: رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ * لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ [النور:37-38] انظر تبادل المحبة كما قال الله في القرآن: يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ [المائدة:54] سبق بمحبته محبتهم سبحانه وتعالى؛ لأن الفضل المتقدم منه والإحسان المتقدم منه، قال: يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ [المائدة:54].. لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ [النور:38].

هذه الصفة لهؤلاء الأحباب الذين هم في بيت ربهم، الذين هم يحبونه جاءت بعد ضرب المثل لنور الله، كأن الله يقول: إذا أردتم أن تروا نوراً واقعياً لهذا النور، انظروا إلى وجوه هؤلاء الذين يجتمعون في بيتي، نور الدنيا وزينتها كما تنور النجوم صفحتها وديباجة السماء، هذه الصفات جاءت بعد قوله تعالى: اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ [النور:35] إلى أن ختم المثل العظيم في ضربه للنور: وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ * فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ [النور:35-36] وأخذ يصف.

هذا الحب الغامر له حد شرعي، إذا تجاوز الحد الشرعي، تحول إلى غلو في الدين، والغلو في الدين يكرهه الله، فيتحول الحب إلى بغض، انتبه! في الموازين البشرية بين الحبيب والمحبوب إذا صار الحب فيه غلو، ازدادت العلاقة، وأصبح كل شخص منهم يتذلل للآخر إلى أبعد حد، فهذا يسمونه العشق والهيام، والتيه والتعبد، والتذلل والخلة والغرام، لها أسماء ودرجات يرتقون فيها... إلى آخره، لكن الحب بين العبد والمعبود، وبين العبد وممثل المعبود في الأرض، وهو محمد صلى الله عليه وسلم الذي يطبق الشريعة الإسلامية تطبيقاً عملياً، فيقول: (صلوا كما رأيتموني أصلي).. (خذوا عني مناسككم) هذا له حد شرعي، إذا تحول إلى إطراء، وهو تجاوز الحد في المدح، والكذب في المدح، يتحول الحبيب إلى عدو، يعني: إذا جئت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وأنت تحبه، ثم أخذت تمدحه، ميزان المدح لهذا الحب أن تقول: عبد الله ورسوله، ولو بحثت في المصطلحات اللغوية والقواميس على أبلغ من عبد الله ورسوله، لن تحصل على ذلك أبداً لأن الاختيار لهاتين الكلمتين من الله: سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً [الإسراء:1].. مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ [الفتح:29] لكن انظر الذي تجاوز ماذا قال له الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم، ولكن قولوا: عبد الله ورسوله، إياكم والغلو في الدين إنما أهلك من قبلكم الغلو في الدين) جاء واحد يمدح الرسول صلى الله عليه وسلم في قصيدة طويلة، لكن انظر لما طغى الحب ماذا قال:

وإن من جودك الدنيا وضرتها     ومن علومك علم اللوح والقلم

أرأيت الانحراف؟ جعل الدنيا الذي جاد فيها ليس الله بل رسول الله! والآخرة بما فيها من نعيم وجنات وحور، فهي من جود الرسول، ليست من جود الله، وأن علمه يعلم ما في اللوح المحفوظ، أي: يعلم الغيب، ويعلم ما خط القلم عند الله في الكتاب الأول، إذاً حوَّل المخلوق إلى إله، ما بقي إلا أن يقول له: أنت إله، لكنه ما قالها، ذكر صفات الإله، ووضعها فيه ولم يصرح، أرأيتم الانحراف عندما طغى عن الحد الشرعي، وهنا تكون الخطورة، لهذا الله سبحانه وتعالى لم يترك العقول والخيالات والعواطف هي التي تسطر ديباجة المديح لهذا الحبيب، إنما هو الله الذي حد الحد: إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ [آل عمران:31] فحب الله من حب رسوله، وحب رسوله وحب الله مربوط بالاتباع خطوة خطوة، وسنة سنة، حتى الزيادة مرفوضة، قال أحد الصحابة: (إني أصوم ولا أفطر، وقال آخر: أقوم ولا أنام، وثالث قال: لا أتزوج النساء، فقال لهم صلى الله عليه وسلم: أما أنا فأقوم وأنام، وأصوم وأفطر، وأتزوج النساء، هذه سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني).

إذا أردتم مشهداً بطولياً لحب الله سبحانه وتعالى فهذا خبيب بن عدي عندما أخذوه، وذهبوا به إلى مكة ، واشترك الأطفال والنساء وأهل الثارات في بدر في دمه، وكل شخص أمسك سكيناً ورمحاً وسيفاً من أجل أن يقطعوه، فصلبوه على خشبة، وقال له أبو سفيان : ماذا تريد قبل الذبح؟ قال: أن تأذن لي أصلي لربي ركعتين، يريد أن يختم حياته بسجود بين يدي الله! وفي عصرنا هذا من حكم عليه بالإعدام يقولون له قبل أن ويذهبوا به إلى المشنقة: ماذا تريد؟ فيفكر بأحب شيء عنده، مثل: زوجته، وإذا لم يحب زوجته، يقول: أعطوني سيجارة، نعم. قرأنا عنهم في الصحف، يحب السيجارة، يطلب سيجارة، إلهه هذه السيجارة، أما خبيب فلا يوجد في قلبه إلا حب الله، فصلى ركعتين، ثم قال: [لولا أنني أخشى أن تقولوا: خفت من الموت] وهذه نقطة هامة، لماذا يخشى أن يقال؛ لأن الحبيب يحب القدوم إلى حبيبه، والشاعر يقول:

وأكثر ما يكون الشوق يوماً      إذا دنت الخيام من الخيام

إذا كانت الخيمة قرب الخيمة فإن الشوق يزيد ويلتهب، لهذا عندما نزل جبريل على الرسول صلى الله عليه وسلم يخيره بين الخلود في الدنيا وكنوزها وبين الجنة، قال: (بل الرفيق الأعلى، بل الرفيق الأعلى، بل الرفيق الأعلى) لأنه كان دائماً باستمرار يقول: (أسألك لذة النظر إلى وجهك والشوق إلى لقائك) فلهذا قال خبيب: [لولا أنني أخشى أن تقولوا: خفت من الموت، لأطلت في الصلاة] ثم أخذوا يقطعونه -والقصة معروفة- ماذا قال:

ولست أبالي حين أقتل مسلماً     على أي جنبٍ كان في الله مصرعي

وذلك في ذات الإله وإن يشأ     يبارك علي أجزاء شلوٍ ممزعِ

أرأيت الآن كيف تجلى حبه لله، ضحى بروحه في ذات الإله.

وذلك في ذات الإله وإن يشأ     يبارك علي أجزاء شلوٍ ممزعِ

مزع الكفار خبب بن عدي وهو راضٍ كما قالت آسية رضي الله عنها لما هددوها بالتقطيع بالمقاريض والمناشير، قالت: [والله لو قطعتموني إرباً إرباً ما زدت في ربي إلا حباً: رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ [التحريم:11]] وفرعون عندما قال للسحرة الذين آمنوا: لَأُقَطِّعَنَّ أَيْدِيَكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ مِنْ خِلافٍ [الأعراف:124] يهدد ويتوعد، قالوا: قَالُوا إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ [الأعراف:125] أنت تعاملك هذا معروف بالنسبة لنا، اذبح فنحن إلى ربنا منقلبون، سوف ننقلب من ضيق الدنيا إلى سعة الآخرة، ومن نظرة وجهك النكد إلى وجه الله الكريم، إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ [الأعراف:125] هذه منحة وليست محنة، أن يتحول الذبح إلى منحة وهم مستأنسون وفرحون إِنَّا إِلَى رَبِّنَا مُنقَلِبُونَ [الأعراف:125] الله أكبر -لاشك يا إخوان!- أن هذه اللحظة لا تعبر عنها الكلمة، ومهما كنت فصيحاً وبليغاً فلا أستطيع أن أعبر لكم عن هذا الشعور؛ لأنه شعور حال، وليس شعور مقال، لا يحسه إلا الذي يعيش فيه، أما تسمعون مني وأنا أتحدث لكنه مجرد كلام.

من أجل ذلك أختم حديثي بدعاء داود الذي قال عنه صلى الله عليه وسلم: (خير الدعاء دعاء داود).

اللهم إني أسألك حبك، وحب من يحبك، والعمل الذي يبلغني حبك، اللهم اجعل حبك أحب إليَّ من نفسي وأهلي ومالي، ومن الماء البارد على الظمأ، اللهم آمين.

أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم، فاستغفروه.

السؤال: ما الفرق بين السابقين والأبرار وأصحاب اليمين؟

الجواب: الجنة الأولى للسابقين، والجنتان اللتان من دونهما للأبرار وأصحاب اليمين، فالسابقون في القرآن دائماً يميزهم الله في وصف نعيمهم بمميزات كثيرة، فعلى سبيل المثال في سورة الواقعة عندما وصف الله سبحانه وتعالى السابقين ماذا قال؟ قال: وَكُنْتُمْ أَزْوَاجاً ثَلاثَةً [الواقعة:7] أي: أصنافاً ثلاثة: فَأَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَيْمَنَةِ [الواقعة:8] (ما أصحاب الميمنة) هذا للتهويل والتعظيم، أي: ما أعظم مكانهم، لكن لم يعظمهم بصفة، قال: وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ مَا أَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ [الواقعة:9] وهذا للتهويل، أي: ما أشد عذابهم ودركاتهم في النار، ثم قال: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ [الواقعة:10] ولم يعط السابق صفة إلا السبق، أي: كأنه يقول: من مثلهم، انظر إليهم: أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ [الواقعة:11] ترك الآن أصحاب اليمين وأصحاب الشمال، وأخذ يتكلم عن السابقين، ترك الصنفين وبدأ يتحدث عن السابقين هذا يبين أن درجتهم أعلى، وأن الله يحثنا على أن نكون منهم: وَالسَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولَئِكَ الْمُقَرَّبُونَ * فِي جَنَّاتِ [الواقعة:10-12] فالذين يذكرهم الله بثوابهم، يذكر لهم جنة، هنا لما ذكر السابقين ذكر جنات، قال: في جنات النعيم، وفي الحديث أن هناك جنة من ذهب آنيتها وأكوابها وكل شيءٍ فيها، وجنة من فضة آنيتها وأكوابها وكل شيء فيها: فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ * ثُلَّةٌ مِنَ الْأَوَّلِينَ * وَقَلِيلٌ مِنَ الْآخِرِينَ * عَلَى سُرُرٍ مَوْضُونَةٍ * مُتَّكِئِينَ عَلَيْهَا مُتَقَابِلِينَ * يَطُوفُ عَلَيْهِمْ [الواقعة:12-17] نلاحظ هنا كلمة (يطوف) أنها بدون واو، ليس هناك حواجز بين السابقين وبين من يطوف عليهم، الخدمة قائمة باستمرار، لكن لما ذكر الأبرار الذين درجتهم أكبر من درجة السابقين في سورة الإنسان وضع الواو: وَيَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ [الإنسان:19] وعندما أخذ يصف نعيم السابقين: يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ [الواقعة:17].

وعدَّد أصناف المشروبات والأواني: بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ * لا يُصَدَّعُونَ عَنْهَا وَلا يُنْزِفُونَ * وَفَاكِهَةٍ مِمَّا يَتَخَيَّرُونَ * وَلَحْمِ طَيْرٍ مِمَّا يَشْتَهُونَ [الواقعة:18-21] لاحظ، كله مجرور بسبب حرف الجر الأول (على) (على سرر) إلى أن جاء إلى وصف الحور، فاستأنف جملة جديدة ابتدأها، وضم الحور بالضمة وهي أقوى الحركات في الإعراب حتى يلفت نظرك أن المتعة في الحور أعلى من كل المتع التي مرت، فلم يقل: وحورٍ بالكسر كما قال عن: وفاكهةٍ وأكوابٍ، لا. لما جاء عند الحور، قال: وَحُورٌ عِينٌ * كَأَمْثَالِ الْلُؤْلُؤِ الْمَكْنُونِ * جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ [الواقعة:22-24] فعندما وصف نعيم أصحاب اليمين ترى أنه أنزل درجة: فِي سِدْرٍ مَخْضُودٍ * وَطَلْحٍ مَنْضُودٍ * وَظِلٍّ مَمْدُودٍ * وَمَاءٍ مَسْكُوبٍ * وَفَاكِهَةٍ كَثِيرَةٍ * لا مَقْطُوعَةٍ وَلا مَمْنُوعَةٍ [الواقعة:28-33].

ويقول تعالى: إِنَّ الْأَبْرَارَ لَفِي نَعِيمٍ [المطففين:22] الأبرار درجتهم أدنى من درجة المقربين والسابقين: عَلَى الْأَرَائِكِ يَنْظُرُونَ * تَعْرِفُ فِي وُجُوهِهِمْ نَضْرَةَ النَّعِيمِ * يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ * خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ * وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ [المطففين:23-27] ممزوج، مضاف له شيء، لكن جاء الشراب الخالص للمقربين، لاحظت؟! نكمل الآية: خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ * وَمِزَاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ * عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا الْمُقَرَّبُونَ [المطففين:26-28] لما ذكر المقربين، شربهم من العين التي ليس فيها مزج، هذه صفة خاصة فهم يشربون من المنبع، لكن أولئك مزج لهم بالتسنيم، تلاحظها أشد في سورة الإنسان وهي في أولها، ماذا يقول في أولها؟ إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً [الإنسان:5] فالذي يمزج في الدنيا قد يكون صالحاً، لكن ينظر من هنا قليل، ومن هنا، ويمزج، فيمزج له الجزاء من جنس العمل: إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً * عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ [الإنسان:5-6] وصف المقربين بالعبودية، سماهم عباد الله، وشربهم من العين بدون مزج: عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً [الإنسان:6] يفجرونها هم بأنفسهم بدون أن يكون فيها مزج، وهكذا المتتبع أيضاً في سورة الرحمن يجد وهو يصف الحور العين للسابقين، والحور العين لأصحاب اليمين يجد فرقاً كبيراً، الحور العين في سورة الرحمن يقول الله عنهن فِيهِنَّ قَاصِرَاتُ الطَّرْفِ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إِنْسٌ قَبْلَهُمْ وَلا جَانٌّ * فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ * كَأَنَّهُنَّ الْيَاقُوتُ وَالْمَرْجَانُ [الرحمن:56-58] قال عنهن قاصرات، أي: طرفهن قاصر على أزواجهن فقط لم يقع عليهن بالإكراه من الخارج، لكن لما وصف حور أصحاب اليمين، جعل القصر يقع عليهن من الخارج: حُورٌ مَقْصُورَاتٌ فِي الْخِيَامِ [الرحمن:72] هذه درجة أنزل، تلك قاصرات، وهؤلاء مقصورات، وقع عليهن القصر، وهذه اللطائف الصغير لا يحسها إلا من أعطاه الله التذوق من القرآن الكريم، والله أعلم.

السؤال: هل رابعة العدوية شخصية حقيقية أم وهمية؟

الجواب: رابعة العدوية من الناس من يقول إنها وهمية وليست حقيقة، وإن كل شعرٍ به تصوف يريدون أن يشهروه، ينسبونه إليها، ومنهم من يقول: إنها عابدة، وإن الشعر الذي يروي عنها منسوب، وليس لها، ومنهم من يقول: لا. هذا شعرها، ولكن على العموم لا يخلو الشعر الصوفي في الحب الإلهي من غلو، هو في رواية: حقَت، وفي قراءة حُقت، وكلها صحيحة (حُقت محبتي للمتحابين فيّ) بدأبها بالحب، الإطار الأول هو الحب، بدونه لا تكون العلاقات لها أثر أو ثمرة: (وحُقت محبتي للمتجالسين فيَّ، وحُقت محبتي للمتزاورين فيَّ، وحُقت محبتي للمتباذلين فيَّ، وحُقت محبتي للمتناصحين فيَّ)المتحابون، فحده بإطار ثانٍ من الحب، أول الحديث حُقت محبتي للمتحابين، نهاية الحديث: (المتحابون فيَّ على منابر من نور) فأصبح التجالس والتزاور والتناصح لا يؤتي ثمرته إن لم يكن بيني وبينك حب، تزورني وأزورك وأنا لا أحبك فليس هناك فائدة، بين قلبي وبين قلبك سد، تنصحني وأنا لا أحبك فلن آخذ نصيحتك.

أضرب لك مثالاً: سعود البسام أشهد له موقف مر في مسجد في الظهر الذي يسمونه الآن عقيلة، صليت معه صلاة العصر، وكان بجواره عجوز عمره ثمانون سنة، وسعود لابس نظارته الطبية، وعندما كان يصلي سنة العصر قام العجوز ينظر إليه نظرة غضب، فلما فرغ سعود من صلاته قال له العجوز: أراك تصلي بالنظارة، لا تدري أن هذا مخل بآداب الصلاة، ماذا فعل سعود ؟ نزعها بسرعة وقال له: صحيح، لا تغضب يا حاج، والله إني غشيم، وهذا غشم مني لا حول ولا قوة إلا بالله، فوضع النظارة في محفظته، فضحك العجوز واستأنس وحس أن هذا ما جفاه ولا زجره، ولا صرخ بوجهه، ولا قال له: ما هو دليلك؟ وما صاح عليه، لأنه قد يصاب بسكتة قلبية، لكن انظر كيف أخذه بهذه الحكمة والروية، قال له: والله إني غشيم، وأخذها ووضعها في جيبه، يعني: ماذا كلفه عندما أخذها من عينه، ووضعها في جيبه، وقال: أنا غشيم سامحني يا عم! ما كلفه شيئاً، وهذه حكمة، يا إخوة معاملة الناس الطيبة تجعل المحبة بين القلبين عامرة، والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (المؤمن هينٌ لينٌ قريبٌ كالجمل الأنف؛ إذا قيد انقاد، وإذا استنيخ على صخرةٍ استناخ) يجلس عليها ويسكت؛ لأنه ينقاد، كذلك المؤمن لإخوانه وأحبابه.

الشاهد: أن هذا الحديث حفته المحبة (حُقت محبتي للمتحابين فيَّ، حُقت محبتي للمتجالسين فيَّ) وأفرد الله لكل عبادةٍ حقاً مستقلاً لمكانتها عند الله، لم يقل: حقت محبتي للمتحابين والمتجالسين المتباذلين، لا. وإنما أفرد لكل عبادة حقاً حتى يعطيها مكانة قيمة، ودرجةً خاصةً بها، ثم كان الجزاء من جنس العمل، لما أصبح قلبي مفتوحاً لك، والذي فيه هو الذي على لساني، لا أغشك، ولا أخدعك، ولا أنافقك، ولا أجادلك، ولا أخاصمك، ولا أحسدك، ولا أحقد عليك، كان الجزاء أنهم كانوا على منابر من نور؛ لأن العلاقة بيني وبينك نور على نور، فقال: (على منابر من نور، يغبطهم النبيون والصديقون والشهداء) بمكانهم عند الله يوم القيامة، فالذي يريد أن يكون على منابر، والمنبر هو: المكان العالي البارز على رءوس الناس، والناس في الأسفل، في الأعلى على منبر الأخوة، فلا يطالب، ولا يخاصم، ولا يعاتب، ودائماً يسامح، ودائماً يعفو، ودائماً يلتمس لإخوانه سبعين عذراً، فإذا بعد السبعين لم يجد لأخيه عذراً، يقول: العيب فيَّ والله، فإذا لم يجد بعد سبعين وما لقيت لأخي عذراً، إذاً أنا غلطان ليس هو، فهذه هي الحقيقة التي تجعل الإنسان على منبر من نور يوم ا لقيامة، ويناديه الله على رءوس الأشهاد: (أين المتحابون فيَّ؟ اليوم أظلهم في ظلي يوم لا ظل إلا ظلي) وجاء في رواية: (أين المتحابون بجلالي؟) كلمة (بجلالي) تحتاج إلى محاضرة كاملة؛ لأن الحب بجلال الله يعني عرفت أسماء الله الحسنى وصفاته العلى ومعانيها، فأحبيت هذا العبد على ضوء العقيدة، والذي ما جمع العقيدة في جلال الله، لا يجمعه دنيا، ولا وظيفة، ولا نسب، ولا حسب.

السؤال: هل يخلق الإنسان خلقاً جديداً يوم القيامة، أو يكون كما خلقه الله في الدنيا؟

الجواب: يا إخوان! تدبروا وتفكروا في هذه الأحاديث العظيمة تجدوا فيها علماً عظيماً، نسأل الله أن يفقهنا.

الإنسان يوم القيامة يخلقه الله خلقاً جديداً يناسب نعيم الجنة، أما الصورة، فهي على صورة يوسف عليه السلام. ولكن هذه الصورة لا يتشابه فيها كل أهل الجنة بحيث أنه يختلط الأزواج، وتختلط السمات، لا. ولكن الله سبحانه وتعالى يحسن صورهم على مستوى حسن صورة يوسف، لكنهم معروفون، لهم أشباه، ولهم سمات، ولهم مميزات سواءً في وجوههم، أو في منازلهم، أو في درجاتهم، وإنهم ليتراءون في درجاتهم ومنازلهم كما ترواءون الكوكب الدري الغابر في الأفق، ونعيم يناسب الجنة التي أعدها للمتقين، وليس على ما عليه الناس في الدنيا، وكذلك المشركون واليهود يخلقهم خلقاً يناسب شدة العذاب، حيث أن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (مجلس الكافر في النار كما بين مكة والمدينة، وضرسه كـجبل أحد، وجلده أربعون ذراعاً) وفي رواية: (أربعون يوماً، وأخرى: أربعون سنة) فلاشك أن هذا على قدر كفره وإلحاده وصده عن سبيل الله سبحانه وتعالى، يعني: هناك فرق بين كافر وكافر، هناك كافر ينصر الإسلام، فهذا أقل عذاباً؛ لأن الله ينصر الدين بالفاجر، وذلك كـأبي طالب، فقد كان كافراً، ومات وهو كافر، ولكن نصر الله به الدين نصراً عظيماً، وعذابه يكون في ضحضاح من النار يوضع تحت رجله يغلي منه دماغه، وهناك كافر يحارب الدين، ويقتل الدعاة، ويشنقهم، ويصد عن سبيل الله، ويبث الخلاعة والمجون- والعياذ بالله- فهذا الصديد يجري من جسمه ولحمه ومجلسه ما بين مكة والمدينة وضرسه كـجبل أحد ، أهوال عظيمة نسأل الله العافية.

نعم. المسلم كما قال صلى الله عليه وسلم: (المسلم يكون على خلق أبيه آدم ستون ذراعاً في الفضاء وعرضه سبعة أذرع) يعني: الطول كمنارة المسجد ستون ذراعاً، والعرض سبعة أذرع، وقلبه كقلب أيوب الراضي عليه السلام؛ لأن قلب أيوب هو أرضى قلب رضي بالبلاء، وصورته على صورة يوسف الصديق، وكما قال عليه الصلاة والسلام: (أمشاطهم الذهب، ومجامرهم الألوة، ولا يتفلون، ولا يمتخطون، ولا يتبولون، ولا يتغوطون، رشحهم المسك، لا تبلى ثيابهم، ولا يفنى شبابهم، صورتهم على صورة يوسف الصديق) الألوة: هي البخور نفسه، المجامر مصنوعة من البخور، والعرق هو المسك، إلى آخرها من الصفات التي جاءت بوصف أهل الجنة، وهذا ارجعوا له في أشرطة الجنة والنار، والله أعلم.

وفي الحقيقة: أنا اخترت هذا الموضوع علاجاً لنفسي قبل أن يكون لكم، يعني: أنا جئت هذه المرة بدون تحضير، لكنني أنا اليوم متعب لكثرة الأعمال في الدعوة، وفي مشاغل البيت ومتطلبات الحياة، فوجدت في نفسي كللاً ومللاً وتعباً، فلم أجد موضوعاً أهون به على نفسي إلا هذا الموضوع؛ لهذا أنا الآن في غاية الأنس، وهل هناك أجمل وأحلى من أن تتكلم عن حب من هو سبب وجودك وإيمانك وحياتك ورزقك وبرك، وقد أعد لك من النعيم ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر، فهذا علاج ناجح، يعني: من أحس في نفسه ضيقاً أو حرجاً، أو كللاً أو مللاً، فليتحدث عن صفات الله وأسمائه الحسنى، وعن حب الله سبحانه وتعالى، والمقامات القلبية لعباد الله من توكل وإنابة وتفويض وتسليم وتوبة ومحبة.. إلى آخره من هذه المقامات القلبية، فتجد بعدها ترويحاً لنفسك ما بعده ترويح، اترك هؤلاء الذي يلجئون إلى الغناء، ويلجئون إلى الموسيقى، يقول لك: الموسيقى هي غذاء الروح، بالله عليك هل هذا كلام؟ الموسيقى غذاء الروح! غذاء الروح كتاب الله سبحانه وتعالى والطعام الذي قال الله سبحانه وتعالى عنه: يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالحاً [المؤمنون:51] أي: اعملوا العمل الصالح.