يقول ربنا عز وجل: بسم الله الرحمن الرحيم. وبسم الله الرحمن الرحيم تفتتح بها السور، ليس على سبيل الوجوب، ولكن على سبيل الأدب، اللهم إلا بِسْمِ اللَّهِ الْرَّحمَنِ الْرَّحَيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:1-2]. والإمام الشافعي رحمه الله وتلامذته يرون أنها آية من سورة الفاتحة، وبنوا على هذا أن من لم يبسمل عند قراءة الفاتحة في صلاته فهي باطلة. فافقهوا هذا. فالإمام محمد بن إدريس الشافعي تلميذ مالك يرى أن بسم الله الرحمن الرحيم آية من سورة الفاتحة. والإجماع على أن سورة الفاتحة سبع آيات، أي: أن بِسْمِ اللَّهِ الْرَّحمَنِ الْرَّحَيمِ [الفاتحة:1] الآية الأولى. الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:2] الثانية. الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [الفاتحة:3] الثالثة. مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ [الفاتحة:4] الرابعة. إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ [الفاتحة:5] الخامسة. اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ [الفاتحة:6] السادسة. صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ [الفاتحة:7] السابعة.

وخالفه في ذلك شيخه مالك وأحمد وأبو حنيفة ، وقالوا: ليست آية من الفاتحة، وإنما تفتح بها السورة كغيرها من السور. وعدوا آيات الفاتحة السبع هكذا: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ * إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ * اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ * صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ [الفاتحة:2-7]. فـ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ [الفاتحة:7] الآية السادسة. و غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلا الضَّالِّينَ [الفاتحة:7]. الآية السابعة. فافهموا هذه القضية.

وعلى كل حال لا تقل: أنا شافعي ولا مالكي، ولكن بسمل، ولا تترك بسم الله الرحمن الرحيم.

ومما ينبغي أن يعلم أن سر هذا الخلاف هو: أن سورة الفاتحة نزلت مرتين من السماء، مرة ببسم الله الرحمن الرحيم، ومرة بدونها. وبمعرفة هذا ينتهي الخلاف. فمن بسمل على أنها نزلت معها، ومن لم يبسمل على أنها نزلت بدونها. ومن ثم لا خلاف، والأحوط كما قدمت لكم أن نبسمل، فنقول: بِسْمِ اللَّهِ الْرَّحمَنِ الْرَّحَيمِ * الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الفاتحة:1-2] في السر والجهر والفريضة والنافلة على حد سواء.

قال تعالى: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ [الأنبياء:1]. وهذا الخبر أخبر به الله الذي يقيم الساعة متى شاء، فهو يخبر تعالى فيقول: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ [الأنبياء:1]. وذلك في يوم القيامة، في اليوم الذي نخلق فيه خلقاً جديداً، ونجمع في ساحة واحدة، ويجري الحساب، ويتم الجزاء إما بالنعيم المقيم في دار السلام الجنة دار الأبرار، وإما بالعذاب الأليم المهين في النار دار البوار، ولا واسطة هناك، بل إما سعداء وإما أشقياء، فهناك إما إلى عالم علوي، وهو الجنة، وإما إلى عالم سفلي، وهو النار.

وقال: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ [الأنبياء:1] أبيضهم وأسودهم .. عربهم وعجمهم، وإن كانت الآية نزلت في أهل مكة الكفار من قريش.

و اقْتَرَبَ [الأنبياء:1] بمعنى أخذ يقرب. ونحن والله لفي آخر أيام الدنيا، ومن يوم نزلت هذه الآية إلى اليوم ألف وأربعمائة وتسعة عشر عاماً، إذاً: فنحن نقترب، والساعة قد اقتربت.

ثم قال تعالى: وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ [الأنبياء:1] مع الأسف. أي: والحال أنهم في غفلة معرضون عن ذكر الله، وعن الإيمان به وبلقائه، وعن الإيمان برسوله وما نزل عليه من آيات الله، ومعرضون عن توحيد الله وعبادته. وليس هذا أيضاً مقصوراً على قريش، بل العالم اليوم من أقصى الشرق إلى أقصى الغرب يصدق عليه هذا، ولا يستثنى إلا بعض المؤمنين، فالعالم اليوم في غفلة، وأهله مشغولون بالنكاح والطعام والشراب، والدنيا والصناعات، ومعرضون عن الله، فلا يسألون عنه، ولا عما يحب، ولا عما يكره، ولا إلى أين يصيرون أبداً. ولا يفكرون هذا التفكير.

وصدق الله العظيم، فقد اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ [الأنبياء:1]. والحال وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مُعْرِضُونَ [الأنبياء:1]. فالنار تقترب منهم، وهم مشغولون بالطعام والشراب.

قال تعالى: وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا [الأنبياء:3]. وهذا يتناول طغاة المشركين في مكة، وعلى رأسهم أبو جهل عمرو بن هشام ، وعقبة بن أبي معيط ، وغيرها.

وقوله: وَأَسَرُّوا النَّجْوَى [الأنبياء:3] أي: لما يتناجون ويتحدثون في ناديهم وفي فرشهم وفي مجالسهم يسرون النجوى، ويقولون في النجوى: هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ [الأنبياء:3]؟ أي: ما هذا إلا بشر مثلكم، فكيف يكون رسولاً، ويدعي النبوة والرسالة، ويأمر بطاعته وطاعة الله؟ فهو إنسان مثلكم. هكذا يقولون فيما بينهم.

وهؤلاء الذين قال الله عنهم: وَأَسَرُّوا النَّجْوَى [الأنبياء:3] هم الَّذِينَ ظَلَمُوا [الأنبياء:3] بالشرك والكفر. وهذه النجوى هي قولهم: هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ [الأنبياء:3]. فهذه نصائح يوجهها بعضهم لبعض.

فقوله: أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ [الأنبياء:3] يعني: أنه ساحر، وما يدعوا إليه ويقوله سحر. وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ [الأنبياء:3]. فأنتم لستم عميان. هذه هي كلمات النادي التي يسرونها فيما بينهم؛ ليصرفوا قلوبهم وقلوب الناس عن لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

والآن أهل الباطل في كل مكان لهم مجتمعات، ولهم أندية، ولهم سر ونجوى، ويقولون كما يقول الأولون، ولكن يعبرون بحسب الظروف والأحوال؛ إذ هذه طبيعة الإنسان قبل أن يستنير قلبه، وينشرح صدره، ويقبل على ربه يعبده. فهم كما قال تعالى: وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ [الأنبياء:3]؟ أي: إنسان فقط منكم، فلا تؤمنوا به. أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ [الأنبياء:3]. ولو كنتم عميان لعذرناكم. فلا تأتون السحر والسحرة، ولا تقولون بالسحر وأنتم تبصرون.

قال: [معنى الآيات:

يخبر تعالى فيقول وقوله الحق: اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ [الأنبياء:1]، أي: دنا وقرب وقت حسابهم على أعمالهم خيرها وشرها. وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ [الأنبياء:1] عما ينتظرهم من حساب وجزاء. مُعْرِضُونَ [الأنبياء:1] عما يدعون إليه من التأهب ليوم الحساب بترك الشرك والمعاصي، والتزود بالإيمان وصالح الأعمال.

وقوله تعالى: مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ [الأنبياء:2] أي: ما ينزل الله من قرآن يعظهم به ويذكرهم بما فيه إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ [الأنبياء:2]، أي: استمعوه وهم هازئون ساخرون لاعبون، غير متدبرين له ولا متفكرين فيه.

وقوله تعالى: لاهِيَةً قُلُوبُهُمْ [الأنبياء:3] أي: مشغولة عنه، منصرفة عما تحمل الآيات المحدثة النزول من هدى ونور. وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الَّذِينَ ظَلَمُوا [الأنبياء:3]. وهم المشركون قالوا في تناجيهم بينهم: هَلْ هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ [الأنبياء:3]؟ أي: ما محمد إلا إنسان مثلكم، فكيف تؤمنون به وتتابعونه على ما جاء به؟ إنه ما هو إلا ساحر. أَفَتَأْتُونَ السِّحْرَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ [الأنبياء:3]؟ مالكم أين ذهبت عقولكم؟

قال تعالى لرسوله ] صلى الله عليه وسلم [ قَالَ رَبِّي يَعْلَمُ الْقَوْلَ فِي السَّمَاءِ وَالأَرْضِ وَهُوَ السَّمِيعُ [الأنبياء:4] لأقوال عباده، الْعَلِيمُ [الأنبياء:4] بأعمالهم. فهو تعالى سميع لما تقولون من الكذب، عليم بصدقي وحقيقة ما أدعوكم إليه.

وقوله تعالى: بَلْ قَالُوا [الأنبياء:5] أي: أولئك المتناجون الظالمون ] قالوا: [ أَضْغَاثُ أَحْلامٍ [الأنبياء:5]، أي: قالوا في القرآن يأتيهم من ربهم محدث لهم؛ ليهتدوا به، قالوا فيه أضغاث أي: أخلاط رؤيا منامية، وليس بكلام الله ووحيه. بَلِ افْتَرَاهُ [الأنبياء:5] ] أي: [ انتقلوا من قول إلى آخر لحيرتهم. بَلْ هُوَ شَاعِرٌ [الأنبياء:5]، أي: صلى الله عليه وسلم، وما يقوله ليس من جنس الشعر الذي هو ذكر أشياء لا واقع لها ولا حقيقة.

وقوله تعالى عنهم: فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الأَوَّلُونَ [الأنبياء:5]، أي: إن كان رسولاً كما يدعي وليس بشاعر ولا ساحر ] إذاً [ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ [الأنبياء:5]، أي: معجزة، كآية صالح أو موسى أو عيسى كما أرسل بها الأنبياء الأولون.

قال تعالى: مَا آمَنَتْ قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْيَةٍ [الأنبياء:6]، أي: أهل قرية أَهْلَكْنَاهَا [الأنبياء:6] بالعذاب لما جاءتها الآية فكذبت. أَفَهُمْ يُؤْمِنُونَ [الأنبياء:6]؟ أي: لا يؤمنون؛ إذ شأنهم شأن غيرهم. فلذا لا معنى لإعطائهم الآية من أجل الإيمان، ونحن نعلم أنهم لا يؤمنون ].

قال: [ من هداية الآيات:

أولاً: قرب الساعة ] أي: ساعة الفناء وانتهاء هذه الحياة ثم استقبال البشرية حياة أخرى، هي أعظم وأبقى وأخلد من هذه، وقد اقتربت، وكما قلت لكم: بعث الرسول في آخر الأنبياء آخر الدنيا، والآن قد مضى على وفاته ألف وأربعمائة سنة وزيادة، فهي نقترب، وعما قريب سيقع ما سيقع في الكون، ونشهد أحداث الساعة بكاملها.

وفي سورة القمر قال تعالى: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ [القمر:1]. وهذه أعظم آية. فقد انشق القمر فلقتين على جبل أبي قبيس، وهم يشاهدون، وليس هناك آية أعظم من هذه، وما آمنوا. وهم ما طلبوا هذه الآية، ولكن الله عز وجل أراهم هذه الآية بدون أن يطلبوا، فانشق القمر فلقتين على جبل أبي قبيس، وشاهده أهل مكة ومن وراءهم حتى العراق وما إلى ذلك، فقد شاهدوا القمر منقسماً.

والشاهد: هو قوله تعالى: اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ وَانْشَقَّ الْقَمَرُ [القمر:1]. وإذا ظننتم أنها ما زال على إتيانها عاماً .. عامين .. عشرة فأعمارنا نحن وأيامنا لا ندري كم هي، ووالله ما ندري أنصبح أو لا نصبح، ومعنى هذا: هيا نبكي، وهيا نقترب من الساعة بأن نقدم لها ما ينبغي أن نقدم من الذكر والدعاء، والصلاة والأجر العظيم والعبادة.

[ ثانياً: بيان ما كان عليه المشركون من غفلة ولهو وإعراض ] والباطل والشر [ والناس اليوم أكثر منهم في ذلك ] بل وأعظم من كفار قريش.

ونكرر ونقول: والله لكفار قريش أشرف من كفار اليوم، فقد كان عندهم الأمانة، وعندهم الثقة، وعندهم غير ذلك، وأما كفار اليوم والعياذ بالله فشر الخلق، وخاصة البلاشفة. فافهموا هذا.

فكفار قريش يعتبروا أشراف الكفار، فقد كان عندهم أمانة وشهامة ومروءة، وغير ذلك، وهؤلاء ليس عندهم شيء، إلا النكاح والأكل والشرب والصياح، وليس فيهم شيء غير ذلك.

[ ثالثاً: بيان حيرة المشركين إزاء الوحي الإلهي والنبي صلى الله عليه وسلم ] فقد كان المشركون في حيرة أمام الوحي الإلهي، وكما بينت لكم فقد كانوا مرة يقولون: إنه منام، ومرة يقولون: سحر، ويتخبطون، وهلك على هذا من هلك، وكانوا أعداداً، ثم دخلوا الإسلام، وحملوا رايته في الشرق والغرب. والذين ماتوا على الكفر هم الذين قتلوا في بدر، وهم سبعون، وأضف إليهم سبعين آخرين إن شئت، وما عدا ذلك فكلهم في دار السلام.

[ رابعاً: ] وأخيراً [ المعجزات لم تكن يوماً سبباً في هداية الناس، بل كانت سبب إهلاكهم؛ إذ هذا طبع الإنسان إذا لم يرد الإيمان والهداية، فإنه لا يهتدي ولو جاءته كل آية ] وهذه حقيقة يجب أن لا تحيد عن أذهاننا، وهي: أن الآية لا تكون سبباً للإيمان مهما كانت عظيمة. ولو يقوم قائم بينكم وقال: اتبعوا الرسول محمداً وسأريكم آية، ثم انشق السقف شقتين ورأينا السماء فالمستعدون للإيمان والعمل الصالح هم مستعدون من قبل، وأما الآخرون فيضحكون ويسخرون، يقولون: هذا مجنون، وهذا سحر، وهكذا.

فالآيات لا تستلزم الإيمان أبداً، ولهذا ما أعطي الرسول آيات يتحدى بها المشركين، وإن كان الله أعطاه ألف آية وليست آية واحدة ولكن ليست آيات التحدي. وقد علمتم أن أعظم آية أنه يتلقى الوحي من السماء، وأعظم آية العروج به إلى الملكوت الأعلى، وأعظم آية القرآن الذي يتلوه بين يديه.

والله تعالى أسأل أن يتوب علينا، وأن يغفر لنا ويرحمنا، وأن يتوفنا مسلمين، وأن يلحقنا بالصالحين. اللهم آمين.

وصل اللهم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين.