من أوجدنا على سطح هذه الأرض؟ الله. فلنستمع وهو يمتن علينا بهذه النعمة -نعمة الإيجاد- وهي من أجل النعم وأعظمها؛ من أجل أن نشكره على ذلك، فنقول: الحمد لله.

وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ ثُمَّ صَوَّرْنَاكُمْ [الأعراف:11] يعني بقوله: خَلَقْنَاكُمْ [الأعراف:11] خلق آدم عليه السلام؛ إذ لم يكن آدم موجوداً، وأراد الله أن يوجده فأمر ملائكته فجمعت له من طينة الأرض وتربتها، من كل هذه الأرض من حزمها ومن رطبها ويابسها، وجمعها وطيناً وتركها أربعين سنة، ثم خلق آدم منها وصوره.

فقوله في امتنانه علينا: وَلَقَدْ خَلَقْنَاكُمْ [الأعراف:11] يعني: خلق أبانا آدم ونحن ذريته منه، وصورناكم، أما كان طيناً فقط، ثم صوره فجعل له السمع والبصر والنطق والأذن والجسم كاملاً على صورة لم يسبق لها نظير أبداً إلا في كتاب المقادير؟

ثُمَّ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ [الأعراف:11] هذا السجود سجود تحية لا سجود عبادة، وما زال الناس يحيون ويسجدون لمن يحيونه، وإن كان قد منع هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ( لو كنت آمر أحداً بالسجود لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها لما يرى له من الحق عليها ) لكن لا سجود إلا لله. هذا السجود سجود تحية لا سجود عبادة؛ لأن سجود العبادة ناشئ عن الخوف من المسجود له، والرهبة والطمع، أما سجود الملائكة لآدم فهم لا يخافونه ولا يرهبونه ولا يطمعونه، وإنما هم أطاعوا الله عز وجل وعبدوه، فالسجود لآدم والعبادة لله عز وجل.

وله نظير أو مثال حي: فإذا طاف المؤمن بالبيت أليس مأموراً بأن يصلي ركعتين خلف المقام؟ فيصلي ركعتين خلف المقام تكريماً للمقام واعترافاً بمزية كانت له، ولكن الصلاة لله عز وجل، فهذا الحجر لما قدم تلك الخدمة الجلة؛ إذ ساعد على بناء البيت، فلما ارتفع البناء احتاج إبراهيم عليه السلام إلى حجر يعلو فوقه ليواصل البناء، فجاءه إسماعيل بهذا الحجر، فارتفع فوقه، وواصل بناءه، وتركه عند باب البيت، ثم زحزحته السيول إلى مكانه هذا، فأراد الله أن يكرمه لما قدمه من خدمة لبيت الله، فشرع الصلاة ركعتين خلفه، فالصلاة لله والتكريم لهذا الحجر؛ لما قدم لله من خدمة، فسجود الملائكة لآدم ليس سجود عبادة وإنما سجود تحية؛ لأن الآمر الله، والذي أمر هو الذي أطيع، وهو الذي عُبِد، حتى لا يقول قائل: يجوز السجود للآدميين.

قال: فَسَجَدُوا [الأعراف:11] كم عددهم؟ لا يعرف عددهم إلا الله، فكلمة الملائكة اسم جنس لكل الملائكة، ولهم أن يسجدوا في لحظة واحدة، وامتثلوا أمر الله وسجدوا.

والعوالم -كما علمنا غير ما مرة- أربعة: عالم الملائكة، وعالم الجن، وعالم الإنس، وعالم الحيوان. وكلها مخلوقة لعبادة الله عز وجل، ولكن التكليف تناول الجن والإنس فقط، فالملائكة فطرهم الله وطبعهم على طاعته، لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [التحريم:6] فطرتهم التي فطرهم عليها لا تخرج عن دائرة عبادة الله، والعالم الثاني عالم الجن وهم كعالم الإنس منهم من يشكر ومنهم من يكفر، ومنهم المؤمنون ومنهم الكافرون، وهم الذين يجزون بإيمانهم وبكفرهم، فالمؤمنون في دار السلام -الجنة- فوق الملكوت الأعلى، والكفار في العالم الأسفل في النار.

وعالم الحيوانات كل ما في الأمر أنهم يسألون يوم القيامة؛ حتى يقتص الله للظالم من المظلوم ويعطيه حقه، ثم بعد ذلك يقول لهم: كونوا تراباً فيكونوا، ويبقى الإنس والجن في الجنة وفي النار.

قال له الحق عز وجل: مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ [الأعراف:12] ما منعك من السجود لآدم بعدما أمرتك؟ استفهمه وهو يعلم ما في قلبه، فأجاب قائلاً: أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ [الأعراف:12] كيف أسجد لمن هو دوني وأنا أفضل منه وخير؟ وبين وجه الخيرية التي انخدع لها، فقال: خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ [الأعراف:12] ففهم أن النار أشرف وأفضل من الطين، وهو قياس فاسد وباطل، الطين فيه سكون، وفيه بركة، وفيه منافع، وأما النار ما فيها إلا الخفة والطيش والاحتراق والعلو، أما السكون والاستقرار والطيب والثمرة الطيبة فتوجد في الطين، فهذه الخضر والفواكه والثمار كلها من الطين وليست من النار، فالنار تحرق فقط، ولها رائحتها ودخانها، فهذا القياس باطل.

يذكر أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال لـعلي : أقيلوني .. أقيلوني من الخلافة. فقال علي : لا نقيلك ولا نستقيلك. فكيف نقيلك أو نستقيلك وأنت استخلفك رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين في الصلاة، فكيف لا نستخلفك في الدنيا؟ فلاحظ معنى القياس، إذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم قد استخلفك في الدين، لما مرض وخرج ليصلي وما استطاع قال: ( قدموا أبا بكر يصلي ) فصلى بالناس، استخلفه في الصلاة في الدين وإلا لا؟

إذاً فلنقس استخلافك في الدنيا على استخلافك في الدين، وهذا هو المعقول، فإذا رضيك الله خليفة للمؤمنين في الصلاة التي هي العبادة فمن باب أولى أن يرضاك في الدنيا.

فالقياس على الكتاب والسنة والإجماع جائز، ولكن من أهله؟ أهل العلم والبصيرة، إذا حدثت حادثة ماذا يصنعون فيها؟ هل تجوز أو لا تجوز؟ ينظرون إلى الكتاب والسنة والإجماع، فإن وجدوا ما يجمع بينهما قاسوا هذا على ذاك، فإبليس قياسه فاسد؛ لأنه رأى أن النار أفضل من الطين، فلهذا رفض أن يسجد لآدم المخلوق من الطين، وهو قياس فاسد؛ لأن الطين أفضل، والتربة أفضل من النار، فغذاؤكم من أين من النار وإلا من التربة؟

قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ [الأعراف:12].

فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ [الأعراف:13] الأذلاء الحقيرين، فطرده الله عز وجل من رحمته وأبلسه من الخير؛ لاعتراضه على الله عز وجل، وتكبره وشعوره بالكبر، ولهذا كان من أذم الصفات صفة الكبر والعياذ بالله، ولا يتصف بها ذو عقل وإيمان وبصيرة، كيف وقد طرد الله إبليس من أجلها؟

فَاخْرُجْ إِنَّكَ مِنَ الصَّاغِرِينَ [الأعراف:13].

وقال: إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ [الأعراف:14] يعني: تنتهي الدنيا ويبعث الخلق وأنا موجود، فلم يستجب الله له في ذلك فقال: فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ * إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ [الحجر:37-38]، وهو نهاية هذه الحياة، أما ما بعدها فإنك تهلك؛ إذ كل شيء هالك إلا وجه الله عز وجل.

أو ما تصورتم طريقاً يصل بالسالكين إلى سعادتهم فيجيء هذا العدو في الطريق ويمنعهم؟ لماذا تمشي في هذا الطريق؟ أنت ما بك، أنت لا عقل لك، امش كذا، وهكذا يزين لهم المعاصي والذنوب والآثام ليصرفهم، وإلا كيف كفر الكافرون؟ وجحد الجاحدون؟ وفسق الفاسقون؟

قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي [الأعراف:16] فبإغوائك لي وإضلالك لي؛ لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ [الأعراف:16].

لكن المعتصمون بالله عز وجل الله يحفظهم؛ إذ قال له في مثل هذا المقام: إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ [الحجر:40] فالذين أخلصوا قلوبهم ووجوههم لله لا يستطيع الشيطان أن يغويهم ويفسدهم، فيأتيهم من فوق ومن اليمين ومن الشمال، لكن يعجز عن إغوائهم وإفسادهم؛ لاحتمائهم بالله عز وجل.

ثُمَّ لَآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ [الأعراف:17] هذه صدق فيها: وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ [الأعراف:17] لك، أي: عابدين ذاكرين مطيعين حامدين شاكرين، وهذا الذي تم؛ لأن أهل النجاة أقلية دائماً وأبداً، الذين لاذوا بجناب الله واحتموا به فحماهم من العدو هم الذين أخلصوا قلوبهم ووجوههم لله، فهذا عدد قليل، وأكثر البشرية وأكثر الجن عبث بهم الشيطان وأخرجهم عن دائرة طاعة الله عز وجل.

وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ [الأعراف:17].

لَأَمْلأَنَّ [الأعراف:18] وهذا فيه معنى القسم. لَمَنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ لَأَمْلأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكُمْ أَجْمَعِينَ [الأعراف:18] فمن هم أهل النار وأهل جهنم؟ هم الإنس والجن الذين كفروا بالله وبرسله وبلقائه، وانصرفوا عن عبادته وطاعته، فخبثوا وتعفنوا، وأصبحت أرواحهم خبيثة من عالم الجن وعالم الإنس، فأين مستقرهم؟ وأين منزلهم؟ وأين نزولهم؟ في عالم الشقاء النار، والعياذ بالله تعالى.

أولاً: تقرير عقيدة البعث والجزاء ].

[ تقرير عقيدة البعث والسؤال والحساب ووزن الأعمال يوم القيامة ] كلها دلت عليها هذه الآية.

[ ثانياً: صعوبة الموقف، حيث تسأل الأمم والرسل عليهم السلام كذلك ] فهل هذا موقف سهل؟ يسأل الله الأمم كلها ورسلهم لإحقاق الحق ثم الجزاء.

[ ثالثاً: الفلاح والخسران مبنيان على الكسب في الدنيا، فمن كسب خيراً نجا، ومن كسب شراً هلك ] فالجزاء يوم القيامة مترتب على عملنا اليوم.

[ رابعاً: وجوب شكر النعم بالإيمان والطاعة لله ورسوله ] فالذي يكفر هل يشكر؟ والذي يترك الصلاة هل يشكر الله؟ والذي يعصي الله ورسوله هل يشكر الله؟ فكيف يشكر؟ الشكر يكون بالقلب واللسان وبطاعة المنعم في ما يأمر وينهى.

هداية هذه الآيات التي درسناها الآن نتأمل وهي أربع هدايات:

[ أولاً: خطر الكبر على الإنسان ] الكبر خطر علينا، فالمتكبر لا يركع ولا يسجد، ولا يعترف بالحق لأحد، وهذا مشاهد بيننا، فالمتكبر لا يتواضع، ولا يعطي الحقوق ولا يسلمها لأصحابها، فعندما تقول له: اتق الله. يسخر، لوجود مرض الكبر فيه، والعياذ بالله. وهذا الكبر هو رداء الله، فمن نازع الله في الكبرياء قصمه ولا يبالي به، فالكبر لله وحده.

أما الذي بطنه مملوء بالعذرة، وأصله معروف قذرة، ونهايته جيفة منتنة، فكيف يتكبر؟!

إذاً: [ خطر الكبر على الإنسان ] المتكبر لا يعترف بالحقوق ولا يؤديها، فيهلك. من أين أخذنا هذا؟ ما منع إبليس من السجود؟ الكبر. رأى نفسه أشرف من آدم، فقال: آدم هذا مخلوق من طين وأنا من النار، فحمله الكبر على أن عصى الله ولم يسجد، فالكبر فيه خطورة وإلا لا؟ أكبر خطر.

ثانياً: [ ضرر القياس الفاسد ] إبليس قاس نفسه بالنسبة إلى آدم، قال: آدم مخلوق من طين وأنا مخلوق من نار، فالنار أشرف من الطين، فأخطأ في هذا القياس.

علمنا أن الكتاب والسنة والإجماع والقياس هي مصادر الدين الإسلامي، وبالنسبة للقياس فليس لكل أحد الحق أن يقيس، وإنما يقيس أهل العلم، فمثلاً: حادثة جديدة لا يعرفون هل هي حلال أو حرام، أو تجوز أو لا تجوز، فينظرون إلى الكتاب والسنة وإجماع الأمة على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ويلحقونها بالممنوع، أو المباح، أو المأذون فيه.

وذكرنا هذه اللطيفة عندما قال أبو بكر لـعلي : يا علي ! أقيلوني .. أقيلوني. أي: من الخلافة، فأنا لا أريدها. قال: لا نقيلك ولا نستقيلك. كيف الرسول صلى الله عليه وسلم يجعلك خليفة في الدين ونحن ما نجعلك خليفة في الدنيا؟! مكتوبة في الكتاب خطأ.

قال: [ ثالثاً: خطر إبليس وذريته على بني آدم ] صح وإلا لا؟ فمن أهلك البشر ومزقهم؟

[ خطر إبليس وذريته على بني آدم، والنجاة منهم -تكون- بذكر الله تعالى وشكره ]. فإذا خطر ببالك خاطر سيء يدعوك إلى معصية، قل: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فإنك تتركها، فهذه أعظم من الحربة أو الشعلة من النار تلقى بها في وجهه.

وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ [الأعراف:200] ماذا تصنع؟ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ [الأعراف:200] وهذا مجرب معلوم للعقلاء، فإذا حملك أو أراد أنا يحملك على قول سيء، أو تفكير باطل، أو عمل فاسد، وتفطنت أعوذ بالله من الشيطان الرجيم فإنه يرحل من ساحتنا.

[ عظم خطر إبليس وذريته على بني آدم، والنجاة منهم تكون بذكر الله تعالى وبشكره.

رابعاً: الشكر هو الإيمان والطاعة لله ورسوله ] من لم يطع الله ورسوله والله ما شكر، فما الشكر سوى طاعة الله ورسوله.

اللهم اجعلنا من الشاكرين، اللهم اجعلنا من الشاكرين يا رب العالمين، وصل اللهم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين.