ما الذي يصل بنا إلى الله؟ الإيمان والأعمال الصالحة بعد البعد عن الشرك والمعاصي.

ادع الناس إلى أن يعبدوا الله وحده، فيمتثلوا أمره ويجتنبوا نهيه، فتزكو نفوسهم وتطيب أرواحهم ويصبحون أهلاً لولاية الله وكرامته.

ادْعُ [النحل:125] يا رسولنا إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ [النحل:125] أي: ادع الناس عربهم وعجمهم، ادع أهل مكة وغير أهل مكة إذ هذه وظيفتك.

يعني: ادع إلى سبيل الله بالقرآن الكريم والسنة النبوية، وكل داع بعده إلى اليوم إذا دعا الناس إلى سبيل الله يدعوهم بالكتاب والسنة.

الحكمة: القرآن، والموعظة الحسنة: سنة الرسول صلى الله عليه وسلم التي أوحيت إليه كما أوحي إليه القرآن، إذ قال: ( لقد أوتيت القرآن ومثله معه ) ولكن القرآن فيه من العظات والعبر وأنواع الهداية ما لا يحصى، فطلب إليه أن يدعو إلى سبيل الله الناس لكن بالكتاب والسنة بالحكمة والموعظة الحسنة.

والرسول -وكل داع- يتعرض للجدال والخصومة مع من يدعوهم، ففي هذه الحال يا رسول الله! جادلهم، وخاصمهم بالتي هي أحسن، فلا سب ولا شتم ولا تعيير ولا تقبيح ولكن بالكلم الطيب.

وهذا هو سبيل رسول الله في دعوته، ما كان يسب ولا يشتم ولا يقبح ولا يعير، فلا يقول: يا أعمى، ولا: يا أعرج، ولا: يا كذا أبداً.

وهداته من دعاة العلماء هذا سبيلهم، يجادلون بالتي هي أحسن، لا يقبحون ولا يعيرون ولا يسبون ولا يشتمون ولكن بالكلمة الطيبة يبينون الحق، فمن هداه الله إليه سلكه، ومن لم يهده الله أضله وأعرض عنه.

هذه تعاليم الله تعالى لرسوله، علمه بها والرسول علم بها أمته، فكل داع إلى الله في قرية أو في جبل.. في سوق أو في متجر ينبغي أن يكون داعية إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي أحسن، ومن سلك هذا السبيل نجا ونجح معاً، وهو باق لهذه الأمة ما بقيت.

وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل:125] جادل المشركين الذين يعبدون غير الله، جادل المبطلين المجرمين، الكل يجادلون لإبطال الباطل وإحقاق الحق، ولكن استعمالك للموعظة، للمجادلة بالتي هي أحسن هو أنفع؛ لأن الخصم إذا سببته يعرض عنك، وإذا قبّحت له القول وكذا يقول أسوأ ما يقول فتغضب وتنتهي الدعوة. إذاً: وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل:125] بالكلمة والعبارة التي هي أحسن من غيرها، لا بالحسنة فقط، بل بالتي هي أحسن.

وقد قلت لكم: ما ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم -وقد جاهد ثلاث وعشرين سنة يدعو إلى الله- سب ولا شتم ولا عير ولا قبح أحداً أبداً -وكان يواجه المشركين الكافرين أمثال أبي جهل وعقبة بن أبي معيط- أخذاً بهذه التعاليم الإلهية: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل:125].

وفي نفس الوقت الآية تشير إلى القضاء والقدر، إن ربك هو أعلم بمن ضل في قضاء الله وقدره، وهو أعلم بالمهتدين كذلك، والمعنى في الوجهين صحيح، والأول هو الظاهر.

لا تكرب ولا تحزن، أنت علم، بلغ، بين بالتي هي أحسن وبعد ذلك اترك الأمر لله فهو أعلم بالضالين وأعلم بالمهتدين وسيجزي الكل بحسب عمله، الضال بضلاله، والمهتدي بهدايته.

هذه الآية الأولى التي نزلت بمكة، والآية التي بعدها نزلت بالمدينة، ولا عجب أن تنزل السورة كلها بمكة وتنزل آية في المدينة ويقول جبريل: ضعوها في المكان الفلاني، فيقول الرسول لكتاب الوحي: اكتبوها عند قوله تعالى كذا وكذا، إذ هي في اللوح المحفوظ كذلك، فتوضع حيث وضعها الله عز وجل.

إذاً: كانت تنزل السورة في مكة وينزل بعضها في المدينة ويأمر جبريل رسول الله بأن يضعها في مكان كذا من السورة الفلانية، فيأمر النبي صلى الله عليه وسلم رجال الكتابة -وقد كان عنده ثلاثون كاتباً يكتبون- أن يضعوها في المكان الذي أرشده جبريل إليه، أما السور المدنية فما نزل منها في مكة إلا آية: الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي [المائدة:3] نزلت في الحج.

منها: أننا في الحرب نقاتل العدو ما طالب منا القتال وأراده، لأننا -نحن المسلمون- ندعو البشرية كلها إلى أن تسلم قلوبها ووجوهها لله. من أجل ماذا؟

من أجل أن تطهر وتكمل وتسعد في الدنيا وتتهيأ لسعادة الدار الآخرة.

والأمة الإسلامية كما كانت على عهد رسول الله وأصحابه وأولادهم وأحفادهم في الثلاثة القرون كانوا إذا أرسوا سفنهم على دولة كافرة يراسلونها بسفارة منتظمة، يطلبون منهم الدخول في الإسلام لإنقاذهم من الفسق والفجور والكفر والظلم والخبث، إذ كانت مجتمعاتهم أشر ما تكون كما هي الآن في العالم.. الخبث والشر والفساد: أسلموا تطهروا وتطيبوا ويسودكم العدل وتعمكم الرحمة وتتهيئوا لدخول دار السلام التي كان فيها أبوكم آ دم عليه السلام، فإن استجابوا فالله أكبر، الله أكبر، دخل الرجال الإسلام وأقاموا الصلاة و.. وعلموا الأمة، وما هي إلا أربعين يوماً حتى تغشاهم الأنوار، فلا ظلم ولا خبث ولا شر ولا فساد ولا ولا، فإن هم رفضوا الإسلام فلا نجبرهم على الإسلام بالعصا والحديد، نقول: إذاً اسمحوا لنا أن ندخل، لأننا نحن نتكلم مع الحكام ورجالهم وجيوشهم، دعونا ندخل البلد وأنتم في ذمتنا ونحن ندعو هؤلاء إلى أن يعبدوا ربهم ويكملوا ويسعدوا وأنتم في حمايتنا، فإن قالوا: مرحباً أصبحت البلاد في ذمة المسلمين، والمسلمون يربون ويزكون ويطهرون ويعلمون، فما هي إلا سنيات وإذا بهم -كلهم- قد أسلموا ودخلوا في رحمة الله، وبهذا دخل العالم في الإسلام وليس بالحديد والنار.

فإن رفضوا الأولى والثانية لم يبق إلا أن نقاتل هذا الجيش حتى ندخل إلى تلك الأمة ونطهرها وننقيها من فسادهم وشرهم، فإذا دخلنا وقاتلنا فلا نمثل بمقتول أبداً، بل نعاقب كما عوقبنا، والصبر خير لنا، فلو مثلوا بأحدنا لا نمثل نحن؛ لأن الله قال: وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ [النحل:126] نصبر أولى ولا نمثل، فلهذا حرم رسول الله التمثيل.

وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا [النحل:126] مثلاً: شخص من الأشخاص سبك، فيجوز أن تسبه، لكن بما سبك به، ولا تزيد عليه، بمثل ما سبك لكن إن عفوت عنه فهو خير لك.

رجل سرق شاتك وعرفت أنه سرقها ولم يعترف لك بها تستطيع أن تسرق من ماله شاة على أن تكون كتلك الشاة في وصفها ولونها وقوتها، والغنم غير الماعز والبقر غير الإبل والصغير غير الكبير، فلا بد أن تراعي: على أن تكون بمثلها.

اختطف ثوبك فأردت أن تسترد هذا الثوب بالاحتيال، يجوز لك على شرط: أن يكون الثوب الذي تأخذه كثوبك في قيمته ولونه وقوته وضعفه، وإلا لا يحل لك أبداً؛ لأن الله قال: فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ [النحل:126] بالمثل، ومع هذا الصبر خير: وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ [النحل:126].

و مالك رحمه الله يقول: إذا كنت أعطيت لأخيك مالاً وسرق منه وأخفاه بأية طريقة ثم ائتمنك هو على مال، فلا تقل: آخذ من ماله بقدر ما أخذ من مالي. قال: لأن الرسول الكريم يقول: ( وأد الأمانة لمن ائتمنك ولا تخن من خانك ) هذا الحديث قال مالك ورجاله: يجعلنا لا نأخذ من أمانة شخص قد ائتمنها عندنا وإن علمنا أنه أخذ من مالنا، لكن قضية غير الائتمان كما قلت لكم يجوز على شرط المثل.

وبين هذا الشافعي وحدده على شرط أن تكون الكمية التي تأخذها بمقدار الكمية التي أخذت، النوع والكمية والشكل وإلا فالعفو أحرى.

من قال: هو خير للصابرين؟ مالك الخير، الله جل جلاله، فوالله إنه لخير، كونك تعفو عمن سبك أو شتمك أو صفعك أو أخذ دينارك أو درهمك والله أفضل من أن ترد هذه الضربة بأختها أو الدينار بأخذ دينار، والله هو الذي خيرك بهذا وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ [النحل:126].

من هم الصابرون؟ الذين حبسوا أنفسهم فما قالوا السوء ولا فعلوا الباطل، بل تحملوا تلك السبة أو تلك الضربة أو فقدان ذاك الدينار وفوضوا أمرهم إلى الله، والله لهذا خير لهم؛ لأنه إذا سب ماذا تنتفع؟ سببتك فتسبني هل حصل شيء؟ ولا شيء، دعوتني إلى الصبر فصبرت ولم أسب فأجري عظيم ما يقدر قدره إلا الله وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَيْرٌ لِلصَّابِرِينَ [النحل:126].

ولهذا كان بعض الصالحين إذا صفعته في وجهه يعطيك الثاني.

يخاطب الرب تعالى رسوله تشريفاً وتكليفاً: ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ [النحل:125] أي: إلى دينه وهو الإسلام سائر الناس، وليكن دعاؤك بِالْحِكْمَةِ التي هي القرآن الكريم الحكيم وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وهي مواعظ القرآن وقصصه وأمثاله، وترغيبه وترهيبه.

وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ [النحل:125] أي: خاصمهم بالمخاصمة التي هي أحسن وهي الخالية من السب والشتم والتعريض بالسوء، فإن ذلك أدعى لقبول الخصم الحق وهو ما يُدعى إليه.

وقوله تعالى: إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ من الناس وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ [النحل:125] وسيجزي المهتدي بهداه، والضال بضلاله، كما هو أعلم بمن ضل واهتدى أزلاً ] في القضاء والقدر [ فهون على نفسك ولا تشطط في دعوتك فتضر بنفسك، والأمر ليس إليك. بل لربك يهدي من يشاء ويضل من يشاء وما عليك إلا الدعوة بالوصف الذي وصف لك، بالحكمة والموعظة الحسنة، والمجادلة بالتي هي أحسن.

وقوله تعالى: وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ أي: لا أكثر وَلَئِنْ صَبَرْتُمْ وتركتم المعاقبة لَهُوَ أي: صبركم خَيْرٌ لكم من المعاقبة على الذنب والجناية.

وقوله تعالى: وَاصْبِرْ على ترك ما عزمت عليه أيها الرسول من التمثيل بالمشركين جزاء تمثيلهم بعمك حمزة، فأمره بالصبر ولزوم ترك المعاقبة والتمثيل معاً.

وقوله تعالى: وَمَا صَبْرُكَ إِلَّا بِاللَّهِ أي: إلا بتوفيقه وعونه، فكن مع ربك تستمد منه الصبر كما تستمد منه العون والنصر.

وقوله تعالى: وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ أي: على عدم اهتدائهم إلى الحق والأخذ به والسير في طريقه الذي هو الإسلام وَلا تَكُ فِي ضَيْقٍ أي ضيق نفس يؤلمك مِمَّا يَمْكُرُونَ [النحل:127] بك فإن الله تعالى كافيك مكرهم وشرهم إنه معك فلا تخف ولا تحزن لأنه مع الذين اتقوا والذين هم محسنون، وأنت منهم.

وقوله: إِنَّ اللَّهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ [النحل:128] يخبر تعالى رسوله والمؤمنين أنه عز وجل بنصره وتأييده ومعونته وتوفيقه مع الذين اتقوا الشرك والمعاصي فلم يتركوا فرائض دينه، ولم يغشوا محارمه، والذين هم محسنون في طاعة ربهم إخلاصاً في النية والقصد، وأداءً على نحو ما شرع الله وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أولاً: وجوب الدعوة إلى الله تعالى أي: إلى الإسلام وهو واجب كفائي، إذا قامت به جماعة أجزأ ذلك عنهم ].

تأملوا هذه: وجوب الدعوة إلى الله تعالى أي: إلى الإسلام، وهو واجب كفائي وليس بعيني على كل واحد، بدليل أنه إذا قامت به جماعة أجزأ ذلك عن البقية.

إذاً: جماعة التبليغ كفونا فهم يدعون في أوروبا.. في أمريكا.. في العالم بكامله في الشرق والغرب ونحن نائمون، يا ليتنا فقط لا نسبهم ولا نشتمهم!

والله يسبونهم ويشتمونهم، وينسبون إليهم الأباطيل والعياذ بالله تعالى.

عرفتم هذه أو لا؟ والله إنه لحق ما أقوله.

[ أولاً: وجوب الدعوة إلى الله تعالى] أي: إلى الإسلام [ وهو واجب كفائي ليس بعيني، إذا قامت به جماعة أجزأ ذلك عنهم] أي: عن الجالسين مثلنا.

[ ثانياً: بيان أسلوب الدعوة وهو أن يكون بالكتاب والسنة، وأن يكون خالياً من العنف والغلظة والشدة، وأن تكون المجادلة بالتي هي أحسن من غيرها ].

وجماعة التبليغ يقبلون رأس الكافر والفاسق حتى يسلم.

[ ثالثاً: جواز المعاقبة بالأخذ بقدر ما أخذ من المرء، وتركها صبراً واحتساباً أفضل.

رابعاً: معية الله تعالى ثابتة لأهل التقوى والإحسان، وهي معية نصرٍ وتأييد وتسديد ].

اللهم اجعلنا منهم يا رب العالمين.