الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبيه محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين،

وبعد:

الذي يغرس الملكة اللغوية في طالب العلم هو التعود على قراءة النصوص العربية قراءةً صحيحة، لا سيما أشعار العرب، ولا يشترط أن يحفظ الإنسان ما يقرأ، لكن الشرط في ذلك أن يقرأ قراءةً صحيحة، وأن يفقه ما يقرأ، والتفكر في اللغة العربية يكون بمعرفة الأشباه والنظائر، وبمعرفة أصول الكلمات، والدلالات لها، ومعرفة ما يسمى بالمترادف، والمشترك، ومجازات اللغة، وغير ذلك.

وحينما يريد طالب العلم أن يبحث عن معنى كلمة بحثاً مستوفىً فيه، فإنه يعود أول ما يعود إلى معجم مقاييس اللغة، هذا الكتاب الفريد لـابن فارس؛ فإنه يرد الأشياء إلى أصلها، قد يجعل للكلمة الواحدة أو اللفظ المتصرف تصريفات متنوعة أصلاً واحداً، أو أصلين، أو ثلاثة، أو أربعة، أو خمسة، وأقصى ما بلغه ستة، وقد نختلف معه في بعض التأصيلات؛ لأن المسألة تعود إلى الفكر، والفكر يختلف من شخص إلى شخص.

ويعود أيضاً طالب العلم إلى كتاب المفردات للراغب الأصبهاني، فهذا كتاب عظيم، يرد الأشياء أحياناً إلى أصلها، ويأتي بمجازات اللغة، ولكنه كما تعلمون اقتصر على الألفاظ الموجودة في القرآن الكريم، وهو صاحب عقلية جبارة، ليس هنالك كتاب في المفردات مثل هذا الكتاب.

وقد لا يجد الكلمة لا هنا ولا هنا، فيحتاج إلى أن يعود إلى كتاب أساس البلاغة للزمخشري، فإنه يأتي بمجازات اللغة كلها.

وحينما لا يجد الإنسان اللفظ لا في هذا الكتاب، ولا في ذاك، ولا في ذلك، فإنه يعود إلى تاج العروس، فهذا الكتاب كما قيل: (كل الصيد في جوف الفرا)، فقد اشتمل على معظم ما دونته المعاجم السابقة.

وقد تكون هناك كلمة ليست موجودة فيه؛ لأنها تنطق اليوم محرفة في هذا العصر، يعني ينطقها من يتكلم باللغة العربية بلفظ آخر، فقد تجدها في كتاب اسمه تكملة المعاجم، لمستشرق اسمه بنزي، والكتاب اثنا عشر مجلداً، وجاء بما هب ودب، قد تجد فيه الكلمة العربية، وتجد فيه الكلمة المعربة، وتجد فيه الكلمة الأعجمية التي ليست بعربية؛ لأنه لم يكن عربياً ولا يقرأ، لكنه ذهب إلى القبائل والقرى هنا في الجزيرة، إلى حائل، وإلى عرعر، وإلى جنوب الجزيرة وشمالها وطوف البلاد، وحاول أن يجمع ما سمعه من الناس، وما سبقه أيضاً من دراسة لبعض المستشرقين، فجمعها في هذا الكتاب؛ لأن هناك أحياناً بعض الكلمات يلفظها العربي، ولكنه إما أن يكون استبدل لفظةً بلفظة، أو نقص فيها أو زاد، فلم يوردها السابقون، إنما أوردوا أصلها.

مثل كلمة أيش بك، أيش بك هذه أصلها أي شيء بك، ولكن حصل فيها هذا اللحن، وفي بعض القبائل يقولون في ليلة أمس للتامس أي: ليلة أمس، أو ليل أمس، هنا عندنا في مكة يقولون: كمان، مثل: كمان أنا درست مقصورة ابن دريد، كمان درست مقصورة فلان، كمان بمعنى كما أن، والله أعلم، قد يكون أصلها كما أن، كذلك قولهم مثلاً: فينك، فينك يعني فأينك، ولكن الهمزة يحصل فيها ما يحصل من تغيير.

لكن القبائل العربية التي لم يدخلها ولم يرد عليها ما يغيرها عن أصلها، يعني لم يأتها أحد من غير العرب، ولم يخرج منها أحد إلى غير العرب ثم عاد إليها، لا تجدون في هذه القبائل إلا كلمات عربية صحيحة، ويصح الاستشهاد والاستدلال بها، لكن من أين لنا أنه لم يحصل ذاك، وأنها بريئة من هذا الكلام؟ لذلك بعض القبائل البعيدة لا تجد فيها لفظة إلا عربية، إلا أنه قد حصل فيها بحكم تقلب الزمان والتطور تغير أو تغيير بنقص أو بزيادة.

تعمدت أنا ودرست بعض الألفاظ لبعض القبائل، فوجدتها لا تخرج عن اللغة العربية، لكن قد يحصل فيها التحريف، يحصل فيها تغيير وتبديل، أو تكون الكلمة عربية ولكنها استعملت في غير موضعها، العرب نطقت بها، ولكنهم استعملوها في شيء آخر، وهذا شأن العرب، فإن التوسع من هنا بدأ، كانت فيما نظن الكلمة تدل على معنىً واحد، ثم توسع فيها بعد ذلك بمقتضى التشبيه، أو أن هنالك شبهاً بين هذا الشيء وذلك الشيء الأول، الذي أطلق عليه ذلك الاسم، فسموه به، أو اشتقوا له اسماً منه، وقد يكون الوضع مختلفاً، فقبيلة أسد سموا العين الباصرة العين كما سماها أرباب القبائل الأخرى، وزادوا على ذلك أن سموا الرقيب العين مثلاً، وقبيلة أخرى سمت الشمس العين، وسموا العين الجارية عيناً.. وهكذا.

فطالب العلم يرجع إلى هذه الكتب عند البحث الاستقصائي، فإن أراد تعجيل المنفعة بسرعة فليكن القاموس المحيط إلى جانبه دائماً؛ لأنه لا يند عنه من الكلمات إلا شيء قليل، ولكنه يجمع، قد لا يتحرى الصحة فلا يثق به في بعض الألفاظ، فتحتاج حين البحث والدقة والتحري أن تعود إلى تاج العروس؛ لينبه على خطأ في ذلك المكان، أو الاستدراك عليه.. إلى آخره، لكن هذا شيء قليل، ومعظم الطبعات في الحواشي فيها هذه التنبيهات والاستدراكات، لا سيما الطبعات التي بأربعة مجلدات.

‏

كيفية البحث في تاج القاموس المحيط

أبيات الدرس الماضي

قال رحمه الله:

[ منزلة ما خلتها يرضى بها لنفسه ذو أرب ولا حجا ]

المنزلة التي وصل إليها يقول: ما كان يظن أنه يرضى بها ذو عقل سليم، كما في الشرح، صرت إلى منزلة من الذلة والقلة والعلة لا يرضى بها صاحب عقل صحيح، ولا ذو رأي رجيح، والمنزلة معروفة.

‏

الفرق بين (نزل) و(أنزل)

الفرق بين (النفس) و(الروح)

أرِب وما تصرف منها

من أسماء العقل

معاني الحجر

اشتمال القرآن الكريم على اللفظ الخفيف دون الثقيل

ثم قال رحمه الله بعد ذلك:

[ شيم سحاب خلب بارقه وموقف بين ارتجاء ومنى ]

يقول: إن حاله كان كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا [النور:39]، إنما كان يعيش في أوهام وفي خيالات، وحاله أيضاً كان بين أماني، والأماني ما هي إلا أضاليل لا توصل الإنسان إلى مقصوده.

والشيم عندما تقول: شام البرق معناه: نظر إليه، فشيم هذا مصدر، تقول: شام البرق أو شام السحاب أي: نظر إليه، وفي المثلث يقول ابن مالك:

الشيم إغماد وسل وجبل والشيم جمع أشيم اسم ما اتصل

بجسمه شام، وتسويد الإبل بالشوم تأمن ألسن العُياب

الشيم إغماد، حينما تغمد السيف في الجراب، وسلّ العكس، وجبل اسمه شيم، كما جاء في شعر امرؤ القيس في البيت السابق، والشيم بالكسر جمع أشيم، وهو اسم لكل ما اتصل بجسمه شام، الشامة التي تكون كالخال في جسم الإنسان، لا سيما في وجهه، وتسويد الإبل بالشيم، يقال: الإبل شيم إذا كانت سوداء؛ لأنها كالشامة والشامة سوداء،

ومعنى (خلب) البرق الخلب الذي يطمع ويخيف، أحياناً، تجدون البرق في الجو في نواحي السماء يلمع، يظن أن من ورائه مطراً ولكن في الحقيقة لا يوجد مطر، هذا مقنع ولكنه مقلق، يسمونه برق خلب يعني كاذب، والبرق الخلب كله سواء، البارق هو اللامع.

(وموقف بين ارتجاء ومنى)، يتكلم عن حاله بأن موقفه مجرد بين رجاء وبين منى، الأماني ما هي إلا أضاليل كما قلت لكم، والرجاء يكون في شيء يقع، وأما الأماني فإنها تكون في الأشياء البعيدة، قد تكون في المستحيلة، عندنا كلمة مُنى ومَنى ومِنى، أما منى بالكسر وينون يعني يصرف ويمنع، كالمكان الذي نعرفه، هذا المشعر منىَ ومنًى، والمَنى المنية، والمُنى جمع أمنية، ويقال أيضاً: أماني مفرد أمنية، وهناك نوع من الإبل تسميها العرب منى، هذا يعني غاية ما يتمناه الواحد منهم، والمائة من الضأن يقال لها: قنى، إذا حصل الإنسان مائة من الضأن يقال عن هذا: قنى، والمائة من المعز أو الماعز يقال لها: قنى بالكسر بكسر القاف.

إذاً: معنى البيت واضح، هو الآن يصف حاله، طبعاً هو كان يسير في طريق الحب، ولا بد وهو يسير في طريق الحب أن يجني له أحياناً بعض الأشياء، التي تدل على أنه قد يصل إلى مقصوده، ولكنها كانت أموراً كاذبة، كانت من التضاليل كالبرق الخلب، فكان كلما سار في طريق الهوى والحب وجد أشياء تدل على أنه قد يصل إلى ما يريد، ولكنه في الحقيقة يتبين له أن هذا كله كذب، وأن أمانيه لم تنجح، والله يقول: وَغَرَّتْكُمُ الأَمَانِيُّ [الحديد:14] قال ذلك عن الكافرين الذين كانوا يتمنون الخلود في الدنيا، أو يتمنون أن لا يبعثوا، أو يتمنون أشياء كثيرة، فغرتهم الأماني، ولـأبي تمام بيت جميل يقول:

من كان مرعى عزمه وهمومه روض الأماني لم يزل مهزولا

فروض الأماني، هذا اسم كان مؤخر، لم يزل مهزولاً، إن كان الإنسان يعيش على الأماني فقط فهذا هو مرعاه، ويشبه صاحب الأماني بحيوان يرعى في روض الأماني، والأماني ما هي إلا أشياء كالسراب لا حقيقة لها، هذا سوف يرعى في وهم، حتى يهزل ويهزل إلى أن يضعف ثم يموت، كذلك من كان مرعى عزمه وهمومه روض الأماني لم يزل مهزولاً.

ثم قال: معنى البيت الإجمالي: كل ما أملته لم يتحقق، وما هو إلا كسحاب يلمع برقه ولا مطر فيه، وموقف رجاء بعيد، وأماني غرارة من نفس أمارة.

ثم قال بعد ذلك:

[ في كل يوم منزل مستوبل يشتف ماء مهجتي أو مجتوي ]

(في كل يوم)، في: حرف جر الظرفية، وكل عرفنا معناها، ويوم أيضاً كذلك، إلا أن اليوم يطلق على اليوم من الصباح إلى المساء، ويطلق أيضاً على اليوم والليلة، ويطلق على الزمان الطويل، أو على اليوم الذي صار فيه حدث، فنقول مثلاً: يوم حطين، هو في الحقيقة الأول، قد يكون يوم حطين أيام كثيرة جداً، ولكنه من باب إطلاق الجزء والمراد الكل، وقد يكون جزءاً من اليوم، لكنه كأن بقية ذلك اليوم لا قيمة له؛ لأن الحدث الذي استغرق ذلك الوقت هو المهم من ذلك اليوم، فألغي الباقي، يعني قد يطلق على بعض اليوم يوماً.

(في كل يوم)، قال عز وجل: كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ [الرحمن:29]، كل بالنصب منصوب على الظرفية الزمانية، لهذا عندما نقول: كلُّ عام وأنتم بخير، هذا خطأ، الصحيح كلَّ عام وأنتم بخير؛ لأن المقصود هو الزمان، ويصح كلُّ عام لكن على مقصود آخر، لكن ليس مراد المتكلم الذي يتكلم بهذا، يريدون أن تكون أنت في كل عام وأنت بخير، هذا هو الذي أرادوه، لم يريدوا العام يكون بخير وأنت بخير حتى يكون اللفظ كلُّ عام وأنتم بخير، لا، كل عام مثل (( كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ))، أي: في كل عام وأنت بخير، فكل منصوب على الظرفية الزمانية.

خذ هذه القاعدة اللغوية وهي موجودة في شرح ابن هشام منزل ومنزلة، ومكان ومكانة، ودار ودارة، وحال وحالة، وخيال وخيالة، وداب ودابة، ودم ودمة، وزوج وزوجة، وفعل وفعلة، وبياض وبياضة، وكوكب وكوكبة إلى غير ذلك، هذه ألفاظ لك أن تأتي بها بتاء أو من غير تاء، لك أن تقول: منزل أو منزلة، يمكن أحياناً أنت تضطر إلى أن تأتي بهذه اللفظة المؤنثة أو المذكرة؛ لأن البيت لا يتحمل إلا واحدة منهما، ينكسر البيت إذا جئت بلفظة أخرى، وأيضاً يفهمك أن اللغة العربية واسعة، أحياناً تجد في كلام الأقدمين هذا الكلام كله من بابة واحدة، أي من باب واحد، وكذلك الباقي، وزوج وزوجة، الأفصح للزوجة أن يقال: لها زوج، لكن هذا أيضاً صحيح، ولكنه ليس بالأفصح، الأفصح زوج، المرأة يقال: لها زوج، وهذا له بحث طويل.

(في كل يوم منزل مستوبل يشتف) أي: يمتص ويأخذ، هنا الاشتفاف للشراب والاشتياق للطعام، اشتاق الطعام، واشتف الشراب.

(يشتف ماء مهجتي أو مجتوى)، إذا رجعتم إلى معجم مقاييس اللغة تجدون أن اشتف هذه مادتها الشين والتاء والفاء، هو يأتي بالألفاظ المضاعفة أول شيء شف، تجدها في شف، هذا أصل يدل على رقة، شيء رقيق شفاف، لذلك الشف على وزن الكف: الشعر الرقيق.

يشتف ماء مهجتي، المهجة: هي الروح، والمجتوى: الشيء غير المحبوب، هنا ماء مهجتي أي: ماء نفسي، يقول: في كل يوم أعيش نازلةً، ويصيبني مكروه، ويمتص من ماء حياتي، يعني: يمتص ذلك المكروه من ماء حياتي وقوتي وشبابي.

(مستوبل) مشروحة، هنا المستوبل غير الموافق أي: سيئ العاقبة.

ثم قال رحمه الله بعد ذلك:

[ ما خلت أن الدهر يثنيني على ضراء لا يرضى بها ضب الكدى ]

(ما خلت) أي: ما ظننت، وقد تقدم الكلام في الدهر، ويثنيني الدهر الدهر هو الزمان، وبعضهم يفرق فيقول: الزمان يكون للمتحرك، والدهر يكون للساكن أي: الأشياء الساكنة، وهو تفريق ليس عليه دليل.

‏

معنى قوله تعالى: (أَلا إنهم يثنون ... ثيابهم)

الضب وما يضرب به من الأمثال

معاني كدى وما تصرف منها

ثم قال رحمه الله بعد ذلك:

[ أرمِّق العيش على برض فإن رمت ارتشافاً رمت صعب المنتهى ].

(أرمق)، ما أدري حينما اكتتبت هذه اللفظة من الشيخ كتبت أنظر، ولذلك زدت بين قوسين (أسدد)، يعني هو أرمق كأعطى، يعني أعطي نفسي ما يُبقي رمقي هذا في الأصل، يعني يعطى من العيش ما يبقي رمقه، والذي يريد الحياة لا شك أنه ينظر أو ينتظرها، ويكون في ذلك تسليم، ومعنى العيش معروف، العيش الحياة، كل شيء يعاش به أو فيه فهو معاش، واللفظة قرآنية معروفة وَجَعَلْنَا النَّهَارَ مَعَاشًا [النبأ:11]، يعني محلاً للعيش، والبرض في أصل اللغة الأصيل يدل على قلة الشيء، ولذلك فسر به هنا، ومنه البارض أول ما يبدو من النبات، فإن رمت أي: أردت ارتشافاً التصاقاً؛ لأن الرشف هو أخذ الماء بالشفتين، وإذا أردت الدقة في اللغة العربية فهو فوق المص، يعني مص هذا أدنى من رشف، الرشف يكون فوق ذلك، ثم يأتي بعد ذلك الشرب.

(فإن رمت ارتشافاً رمت صعب المنتهى)، يقول: أعطى من العيش ما يمسك رمقي، فإن أردت الزيادة صعب ذلك، يعني هو لا يعطى إلا ما يبقي له الحياة فقط، وأما ما فوق ذلك فإنه لا يصل إليه، فإن أردت الزيادة فإنني حينئذ أكون كمن يطلب ما لا يمكن، وهو معنى قول صالح بن عبد القدوس الذي له شعر كثير في الحكمة:

وارض من العيش في الدنيا بأيسره ولا ترومن إن رمته صعبا

ثم قال رحمه الله بعد ذلك:

[ أراجعٌ لي الدهر حولاً كاملاً إلى الذي عود أم لا يرتجى ].

الهمزة للاستفهام، والهمز أصل باب الاستفهام؛ لذلك احتوى على أحكام: جواز حذفه، وتعميم الطلب، وكونه في الصدر في أعلى الرتب، يعني هي أم أدوات الاستفهام، كما قلنا: أم أدوات النداء (يا).

(أراجع لي الدهر حولاً كاملاً)، لي الياء تسقط من أجل التقاء الساكنين، حولاً هذا مفعولاً به، المعنى: أريد أن يرد لي الدهر عاماً واحداً من الأيام السابقة الجميلة؛ لأنه الآن في أيام بائسة، ولماذا انتصبت كلمة حولاً؟ لأنه مفعول به لكلمة راجع، وراجع اسم فاعل من رجع، ورجع تكون متعدية تقول: رجَّعت الكتاب وأرجعت الكتاب والأفصح أن تقول: رجعت الكتاب، فإذا قلت: أرجعت فهذا مقبول في اللغة العربية، وقد ذكر ابن قتيبة الوجهين، لكن الذي جاء في القرآن كله جاء في التعدي بلفظ رجع، قال الله تعالى: فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ إِلَى طَائِفَةٍ [التوبة:83]، فإن رجعك عند الإعراب، رجع فعل ماض وهو ثلاثي، والكاف مفعول به، وقال عز وجل: فَلا تَرْجِعُوهُنَّ إِلَى الْكُفَّارِ [الممتحنة:10]، ترجعوهن، ولم يقل: تُرجعوهن، هذا من رجع وليس من أرجع، لو كان من أرجع لكان تُرجعوهن بضم التاء، وقال عز وجل: ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ [الملك:4]، ارجع البصر ولم يقل: أرجع البصر، ارجع إذاً هو من رجع، والبصر مفعول به، إذاً هو ثلاثي.. وهكذا، ربِ ارجعون، وفي ربِ ارجعون أيضاً ياء مفعول به محذوفة مقدرة ارجعوني؛ لأنه من رجع، والواو فاعل.. وهكذا، مثل كلمة أيضاً حضر، حضر متعدية بنفسها، تأتي لازمة وتأتي متعدية، ورجع تأتي لازمة وتأتي متعدية طبعاً، وحضر أيضاً كذلك، تقول: حضرت الكتاب، حضرت، وتقول: أحضرت لك هذا، كما قال عز وجل: حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ [البقرة:133]، وَقُلْ رَبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ * وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَنْ يَحْضُرُونِ [المؤمنون:97-98]، (يحضرون) فعل مضارع منصوب بأن، وعلامة نصبه حذف النون، يعني أن يحضرونني، لكن النون حذفت، ومثله قوله تعالى: خُلِقَ الإِنسَانُ مِنْ عَجَلٍ سَأُرِيكُمْ آيَاتِي فَلا [الأنبياء:37]، هذه لا ناهية، والنون التي كانت للرفع ذهبت، ولا الناهية جازمة، والجزم في الأفعال الخمسة يكون بحذف النون، وهذه نون الوقاية، ونون الوقاية دائماً مكسورة، سميت نون الوقاية بنون الوقاية؛ لأنها تقي الفعل من الكسر، حينما تفصل عندما تقول مثلاً: يعجبني، الياء يناسبها الكسرة، يعني الأصل أن نكسر الباء، فلم نكسرها، جئنا بنون الوقاية فأصلحت بينهما، ولم يكن هنالك كسر، فهي وقت الفعل، يعني هي مثل محامي واحد، وهكذا مثلاً قوله عز وجل: قَالَتْ يَا أَيُّهَا المَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُونِ [النمل:32] أيضاً كذلك، لذلك هنا في هذه الألفاظ كلها قرأ يعقوب بالياء، أَنْ يَحْضُرُونِ [المؤمنون:98]، في آخر سورة الذاريات: فَلا يَسْتَعْجِلُونِ [الذاريات:59]، في سورة الأنبياء: تَسْتَعْجِلُونِ [الأنبياء:37]، وهنا: لَوْلا أَنْ تُفَنِّدُونِ [يوسف:94]، حَتَّى تَشْهَدُونِ [النمل:32] أيضاً كذلك مثله، إذا قيل لك: صل ... تصل بالكسر، أما الوقف فيستوي فيه تقف بالسكون.

سؤال ...: من الشواهد الشعرية في مسألة رجع قول ذي الرمة:

وهل يرجع التسليم أو يكشف الأذى ثلاث الأثافي والرسوم البلاقع

يرجع التسليم من اللازم كقوله تعالى: لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ [الروم:41]، يقول: هل يرد إلي الدهر عاماً واحداً من الأعوام الأولى التي كنت أنعم فيها بالقوة والشباب، أم لا يرتجى منه ذلك؟ لا يرتجى منه ذلك؛ لأنه لا يرجع أبداً اليوم الذي ذهب، لا يمكن أن يرجع أبداً.

نقف هنا، ونكتفي بهذا القدر، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين.

‏

مخاطبة إبراهيم عليه السلام للأصنام حال غياب قومه

المدة المقررة لإكمال الكتاب

معنى قول الناظم: (أسأره شحط النوى)

نسبة الأفعال إلى الدهر