تفكر في هذه الكيفية العجيبة حتى تنتفع بهذا المثل، فإن الله يريد إيصال الأمور المعقولة المعنوية إلى ذهنك وقلبك، فضرب لها مثلاً حسياً حتى تباشر أنت العمل بعد ذلك، بعد وضوح الصورة وجلاء الحقيقة، أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرَةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاءِ [إبراهيم:24]، هذه النخلة جعلها الله عز وجل مثلاً للمؤمن ولعمله، فعمل المؤمن كذلك أصله في الأرض؛ لأن الإنسان ثابت على هذه الأرض يمشي وعمله يرتفع إلى السماء، والسماء لا يرفع إليها إلا ما يحبه الله، السماء لا يرفع إليها إلا العمل الصالح والكلم الطيب، كما قال سبحانه: إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ [فاطر:10]، الدنيا لو أوتيتها كلها بغير عمل صالح فإنه لن يرتفع منها إلى السماء شيء، كلها ستبقى على الأرض، الأبراج القائمة والأموال الطائلة كلها تراب على تراب، لا يصعد إلى السماء شيء إلا ما يحبه الله ويرضاه.

جاء في الحديث المرسل الذي رواه ابن أبي حاتم في التفسير، وذكره ابن كثير رحمه الله في تفسيره ونسبه إلى قتادة قال: ( جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! ذهب أهل الدثور بالأجور ) ذهب أهل الأموال بالأجور، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يعلمه درساً لا ينسى، وهو أن الدثور مهما كثرت وأن الأموال مهما عظمت، فإن الإنسان لا ينتفع منها بشيء إلا بما ارتفع إلى السماء، قال له عليه الصلاة والسلام: ( أرأيت لو عمد إلى متاع الدنيا فركب بعضه فوق بعض أكان يبلغ السماء؟ قال: لا ) الدنيا التي يؤتاها الإنسان لو بني بعضها فوق بعض فإنها لن تصل السماء، ( قال: أفلا أدلك على عمل يبلغ السماء؟ قال: بلى. قال: أن تقول: لا إله إلا الله والله أكبر، سبحان الله وبحمده دبر كل صلاة عشراً؛ فذلك يبلغ السماء ).

السماء تفتح أبوابها لعمل المؤمن؛ ولذلك جعل الله عز وجل هذا المؤمن كالنخلة أصلها -يعني: جذرها وجذعها- ثابت في الأرض، وفروعها عالية في السماء، وكذلك المؤمن يمشي على هذه الأرض أصله ثابت والعقائد في قلبه ثابتة، والذي يصعد منه إلى السماء هو عمله الصالح، والكافر بخلاف ذلك؛ ولهذا ضربه الله مثلاً بعد ذلك كالشجرة التي اجتثت من فوق الأرض وقلعت من فوق الأرض، فهو جثة هامدة على هذه الأرض لا يرتفع منها شيء إلى الهواء، لا يرتفع منها شيء إلى السماء، فالمؤمن أراد الله عز وجل أن يذكره بأن قيمته فيما يرتفع منه إلى السماء، هذه القيمة الحقيقية: ( عش ما شئت فإنك ميت، واعمل ما شئت فإنك مجزي به، واعلم أن شرف المؤمن قيام الليل، وعزه استغناؤه عن الناس )، الناس تتفاوت مراتبهم، وتختلف مقاديرهم عند خالقهم بأعمالهم التي ترفع إلى السماء: إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ [الحجرات:13].

ثم ضرب الله عز وجل المثل لأمرٍ آخر ذكره في الآية، فذكر من أوصاف هذه الشجرة أنها تمتاز عن غيرها من الشجر بخصيصة لا توجد في غيرها، فقال: تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا [إبراهيم:25]، الأكل يعني: ما يؤكل من ثمرها، فثمر هذه الشجرة يؤكل في كل حين، بعض المفسرين يقول: غدوة وعشياً، وشيخ المفسرين ابن جرير رحمه الله يقول: وأحب الأقوال عندي أن المعنى أنها تؤتي أكلها كل حين -أي: غدوة وعشياً- وكل حين، ثم أورد إشكالاً وجوابه، ومضمونه أنه إذا كان المقصود بأن هذه الشجرة تعطي الثمرة في كل حين، فكيف ننزل هذا على النخلة، والنخلة تثمر في بعض الأوقات دون بعض، ثم أجاب رحمه الله بجواب مليح تتضح به الحقيقة، وأبان بأن ثمرة هذه النخلة تؤكل في كل الساعات، فتؤكل أول ما تظهر بلحاً وهي لا تزال على الشجرة، ثم تؤكل بعد ذلك بسراً بعد أن تطيب، ثم تؤكل بعد ذلك رطباً، وإذا انتهى ذلك الموسم جفف الناس الثمرة فأكلوها تمراً بقية العام، يتصبحون بأكل ثمرها، ويتمسون بأكل ثمرها، فثمرها أطيب الثمر، ولا ينقطع عنهم طوال العام.

أراد الله عز وجل أن يوصل إلى المؤمن حكمة، وهي: أن المؤمن ينبغي أن يكون ممثلاً بهذه الشجرة، فلا ينقطع عنه عمله في حال من الأحوال، ينبغي أن يكون مداوماً على العمل مؤتياً هذه الثمرة في كل ساعة من ساعاته، في كل نفس من أنفاسه، ينبغي أن يكون عاملاً متقرباً إلى ربه، كما قال الله: وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ [الحجر:99]، وكما قال معاذ : إني أحتسب نومتي وقومتي، لا سيما الأوقات الشريفة، أوقات الغدوة وأوقات العشي، الصباح والمساء، هذان الوقتان الشريفان اللذان لفت الله عز وجل الأنظار إليهما في مواضع عديدة من كتابه، يأمر أنبياءه بأن يذكروا الله تعالى في هذه الساعات، وألا يغفلوا عن ذكره، فيقول سبحانه وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ بُكْرَةً وَأَصِيلًا * وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلًا طَوِيلًا [الإنسان:25-26]، أمره بذكره في البكور وفي المساء، الأصيل وقت العصر، وأمر المؤمنين بما أمر به الرسل، فقال: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا * وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا [الأحزاب:41-42]، وأثنى على أنبيائه فذكر نبي الله داود وغيره من الأنبياء بأنه سخر لهم هذه الوظيفة، فهم يذكرون الله بكرة وعشياً، وجعل سبحانه أشرف الصلوات التي نؤديها في هذين الوقتين، ورتب عليهما من الأجر ما لم يرتبه على غيرهما من الصلوات، قال صلى الله عليه وسلم: (من صلى البردين دخل الجنة)، وقال: (لن يلج النار أحد صلى قبل طلوع الشمس وقبل غروبها)، وكذلك جعل جزاء أهل الجنة أنه يأتيهم رزقهم فيها بكرة وعشياً، جَزَاءً وِفَاقًا.

هذه الأوقات الشريفة ينبغي أن تشغل بالعمل والثمرة، فإن الشجرة إذا كانت لا ثمرة لها فإنه لا قيمة لها، تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [إبراهيم:25].

ومن الأوجه المناسبة للشبه في هذا المثل العجيب: ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وهو يضرب هذا المثل، فقد كان سبب ورود الحديث أنه صلى الله عليه وسلم أتي بجمار، والجمار قلب النخلة الأبيض الذي يظهر فيها قبل الثمرة، وهو ألذ قلوب الشجر وأطيبها، لما أتي بالجمار وهو في مجلسه بين أصحابه، جعل عليه الصلاة والسلام يأكل من هذا الجمار، ثم قال: ( إن من الشجر شجرة كمثل الرجل المسلم فأخبروني ما هي؟ ) العلماء يقولون: أراد أن يشبه قلب الإنسان المؤمن بقلب هذه الشجرة، فكما أن قلب هذه الشجرة ألذ القلوب وأطيبها وأحلاها، فكذلك قلب الإنسان المؤمن ينبغي أن يكون أزكى القلوب وأطهرها وأحلاها، ينبغي أن يضمر فيه العقائد الصحيحة التي لا بدعة فيها ولا شرك، وينبغي أن يطهره من أدران القلوب، كالحسد، والبغضاء للمؤمنين، والخوف من غير الله، والتوكل على غير الله، ينبغي أن يطهر هذا القلب من الأنجاس والأرجاس حتى يطيب، فإذا طاب طاب عمل صاحبه كله، هكذا أراد عليه الصلاة والسلام أن يشبه هذا القلب بذلك القلب الذي كان يتناول منه صلى الله عليه وسلم.

ومن أوجه الشبه العجيبة بين المؤمن وبين النخلة: ما أخبر به النبي عليه الصلاة والسلام في حديث الطبراني ، فقال عليه الصلاة والسلام: ( مثل المؤمن كمثل النخلة، ما أخذت من شيء منها إلا نفعك )، كل شيء يأتيك من النخلة فإنه نافع، ثمرها أطيب الثمر، وورقها الورق الوحيد الذي ينتفع به في شتى ألوان المنافع، منه يصنع الناس أكياسهم وزنابيلهم، ومنها يصنع الناس فرشهم وبسطهم، منها يسقف الناس بيوتهم، وبأعمدتها يرفعون بناء أفنيتهم وبيوتهم، النخلة لا يأتيك منها شيء إلا نفعك، رطبة كانت أو يابسة، ثمرة كان ذلك أو غيره، وكذلك الإنسان المسلم ينبغي أن يكون حسن النفع للناس، لا يصدر منه للآخرين إلا ما هو نافع.

وفي النخلة أمر آخر أيضاً: فإن فيها القسوة واللين، وفيها الشوك وغير الشوك، ولكن كل ذلك نافع، وهكذا ينبغي أن يكون المؤمن قوياً ليناً، شديداً على أناس، ليناً رحيماً بأناس آخرين، كما قال الله في كتابه: مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا [الفتح:29]، إلى آخر ما أخبر الله به من أوصافهم في هذه الآية الكريمة.

هذا المثل ينبغي أن يكون محل درس واعتبار للمؤمن حتى يسعى في أن يشابه حاله حال النخلة، وهذا هو المقصود بقوله سبحانه: لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ [إبراهيم:25].

أقول ما تسمعون، وأستغفر الله العظيم لي ولكم فاستغفروه، إنه هو الغفور الرحيم.

الحمد لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلوات الله وسلامه عليه، وعلى آله وصحبه أجمعين.

ومن عجيب أمر النخلة أيها الكرام أنها كلما قدم بها السن، وكلما طال بها العمر كلما جاد ثمرها، وحسن نتاجها، فالثمرة من النخلة القديمة أطيب منها من النخلة حديثة السن الجديدة، وهذا المثل المطابق لحال المؤمن الموفق الذي أطال الله عز وجل له في العمر، وأمد له في الفسحة فإنه يزداد خيره، ويكثر عمله، بخلاف ذلك الذي سلبه الله التوفيق، وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن الترمذي عن خير الناس: ( قيل له: من خير الناس يا رسول الله؟! قال: من طال عمره وحسن عمله، وسئل عن شر الناس، فقال: من طال عمره وساء عمله )، فالمؤمن الموفق كلما طال به العمر كلما ازداد له الخير، وهذا مثل مطابق للنخلة.