قال: ( وقول الله تعالى: قُلْ إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ [الأنعام:162] ). الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.

إِنَّ صَلاتِي وَنُسُكِي [الأنعام:162]. الصلاة معروفة. والنسك قيل: إن المراد به: هو الذبح، وقيل: سائر العبادات.

[ وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي [الأنعام:162] ]. يعني محياي: ما آتيه في حال حياتي، ومماتي يعني: ما أموت عليه من الإيمان والعمل الصالح. لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * لا شَرِيكَ لَهُ [الأنعام:162-163]. يعني: لا ند له ولا مثيل.

وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [الأنعام:163]. يعني أمرني الله عز وجل بإخلاص هذه العبادات العظيمة.

وَأَنَا أَوَّلُ الْمُسْلِمِينَ [الأنعام:163]. يعني: أول من يمتثل، المسلمين المستسلمين لهذه الأوامر، وأول من يمتثل بها من هذه الأمة.

المهم الشاهد هنا قوله: وَنُسُكِي [الأنعام:162]. وقوله: لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ [الأنعام:162]. مما يدل على أن الذبح عبادة من أجل العبادات وأفضل القربات وأنها لا تصرف إلا لله عز وجل.

قال رحمه الله: وقوله: ( فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ [الكوثر:2] ). الصلاة معروفة، صل له لا لغيره، وانحر يعني: اذبح. وهذا يدل على أن النحر خاص بالله عز وجل؛ لقوله: فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ [الكوثر:2]. فالله عز وجل أمر بأن يكون النحر له دونما سواه، وأن من صرف هذا النحر لغير الله عز وجل فقد صرف عبادة لغير الله، وأنه شرك أكبر.

قال رحمه الله: ( وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: ( حدثني رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربع كلمات ) ). الكلمة تطلق على الجملة المفيدة، كما قال الله عز وجل: كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا [المؤمنون:100]. بعد قوله: رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ [المؤمنون:99-100].

قال: ( ( بأربع كلمات: لعن الله من ذبح لغير الله ) ). اللعن من الله: الطرد والإبعاد عن رحمة الله، ومن المخلوق: السب والدعاء.

قال: ( ( لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من لعن والديه ) ). نعم. أيضاً لعن الله من لعن والديه، سواء كان ذلك عن طريق المباشرة، أو كان ذلك عن طريق التسبب، عن طريق المباشرة: أن يباشر لعن والديه، أو عن طريق التسبب بأن يلعن شخصاً أو أن يلعن والد شخص فيلعن والده، يرد عليه بالمثل.

قال: ( ( ولعن الله من آوى محدثاً ) ). يعني: ناصر وحمى محدثاً، والإحداث ينقسم إلى قسمين:

إما إحداث في الدين أو إحداث في الدنيا.

الإحداث في الدين: كأهل البدع الذين يحدثون في الدين ما ليس منه، فيؤاوي هذا المحدث ويناصره ويحميه ويؤيده... إلى آخره، فهذا مطرود من رحمة الله عز وجل.

أو محدث في الدنيا: كأصحاب الجرائم، يؤيده ويناصره... إلى آخره.

قال: ( ( ولعن الله من غير منار الأرض ) ). يعني: المراسيم التي تفرق بين الأملاك، فيغير هذه المراسيم بالتقديم والتأخير ونحو ذلك، فهذا محرم ولا يجوز، ويدل على أن هذه من كبائر الذنوب.

والشاهد من هذا قوله: ( لعن الله من ذبح لغير الله ). فدل على أن الذبح لغير الله محرم ولا يجوز؛ لأنه صرف هذه العبادة لغير الله عز وجل.

قال رحمه الله: ( وعن طارق بن شهاب : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ). طارق بن شهاب البجلي ، رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسمع منه، فحديثه هذا مرسل، وهو صحابي مات سنة ثلاث وثمانين للهجرة.

قال: ( ( دخل الجنة ) ). الجنة: هي الدار التي أعدها الله لأوليائه في الآخرة.

قال: ( ( رجل في ذباب ) ). في: هذه سببية، يعني: في سبب ذباب.

قال: ( ( ودخل النار رجل في ذباب، قالوا: وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال: مر رجلان على قوم لهم صنم ) ). الصنم كما تقدم: هو ما كان على شكل صورة، يعني: ما عبد من دون الله على شكل صورة.

[ ( لا يجاوزه أحد حتى يقرب له شيئاً، قالوا لأحدهما: قرب. قال: ليس عندي شيء أقرب. قالوا: قرب ولو ذباباً. فقرب ذباباً فخلوا سبيله فدخل النار. وقالوا للآخر: قرب. قال: ما كنت لأقرب لأحد شيئاً دون الله عز وجل. فضربوا عنقه فدخل الجنة ) ]. وهذا جاء موقوفاً على سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه.

وعلى كل حال، الشاهد من هذا الحديث: أن هذا الرجل قرب الذباب وذبحه لغير الله عز وجل تقرباً فدخل النار، مما يدل على أنه وقع في الشرك الأكبر، والذي لم يقرب وضربوا عنقه هذا دخل الجنة.

وهذا الأثر فيه مسألة، وهذه المسألة تتعلق بالإكراه، إذا أكره شخص على الكفر: هل يوافق أو أنه يصبر؟ نقول: إذا أكره على الكفر فإنه لا يخلو من ثلاثة أقسام:

القسم الأول: أن يوافق ظاهراً وباطناً؛ فهذا لا شك أنه ردة.

القسم الثاني: أن يوافق في الظاهر دون الباطن، بأن يتأول؛ فهذا جائز ولا بأس به؛ لقول الله عز وجل: إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ [النحل:106].

القسم الثالث: أن يصبر ولا يوافق لا في الظاهر ولا في الباطن، أيضاً هذا جائز ولا بأس به، لكن هل الأفضل أن يصبر أو الأفضل أن يتأول؟

هذا موضع خلاف: فبعض أهل العلم يرى الأفضل أن يصبر، وبعضهم قال: لا، الأفضل أن يتأول؛ لأن في بقائه على حال الحياة فيه خير؛ لأنه أطول لعمله الصالح؛ ولأنه قد يكون ذا خير ونفع فينتفع به آخرون.

والله أعلم.