يا إخوتي الكرام! هذا في الحقيقة غلط وجهالة وشيء مسكوت عنه، تأتي وتحمل البخاري ما لا علم له به عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا، أولاً: هو ما خرج كل حديث صحيح، فقد ترك من الصحاح الشيء الكثير، فهناك أحاديث صحيحة من طريق الإمام الشافعي ما خرجها الإمام البخاري رواها من طريق آخر.

إذاً: ليس كل حديث صحيح سيورده، هو لو كان قصد الجمع والاستيعاب لسائر الأحاديث الصحاح، ينبغي أن يخرج أحاديث الإمام الشافعي التي رُويت من جهته.

الأمر الثاني: إذا كان عنده سند عالٍ فلمَ يروي بعد ذلك بواسطة عن الإمام الشافعي ؟ يروي عن أقرانه الكبار الذين ينقلون عن الشيوخ مباشرة، لمَ يروي حديثاً عن شيخه عن الشافعي ويمشي بعد ذلك إلى الإمام الشافعي ؟ هو يأتي مباشرة بشيخه إلى الإمام مالك ، والحديث هنا يصبح له صفة العلو؛ لأنه سقط منه راو عندما أخذه من أقران الإمام الشافعي، وتقدم معنا أن الإمام الشافعي ما عاش طويلاً عليه رحمة الله ورضوانه، فمدة حياته أربع وخمسون سنة، فالذي عاش من أقرانه تسعين سنة أدركه البخاري وروى عنه، فالأحاديث التي رواها الإمام الشافعي عن سفيان بن عيينة مثلاً، رواها ذاك عن سفيان بن عيينة ، فلمَ سيأخذها عن الشافعي عن سفيان بن عيينة ؟ يأخذها من الراوي عن سفيان بن عيينة عن الإمام مالك عليهم جميعاً رحمة الله ورضوانه.

إذاً: هنا له عذر في عدم روايته عن الإمام الشافعي ؛ لأن أقرانه من شيوخ البخاري ، فهو مباشرة يروي عنهم عن شيوخ الشافعي ، ولا داعي أن يروى بواسطة الشافعي ليطول الإسناد، فالإمام الخطيب البغدادي ألف كتاباً مستقلاً في الاحتجاج بالإمام الشافعي ، وذكر أنه ثقة ومحتج به في دواوين الإسلام، ثم علل عدم رواية البخاري له بالأمرين اللذين ذكرتهما.

يقول الذهبي : وقد صنف الحافظ أبو بكر الخطيب كتاباً في ثبوت الاحتجاج بالإمام الشافعي ، وما تكلم فيه إلا حاسد أو جاهل بحاله. وهذا كما تقدم معنا في كلام الإمام الخريبي عليهم وعلى أئمتنا رحمة ربنا، حين قال: لا يتكلم أحد في أبي حنيفة إلا بجهل أو حسد، بجهل أو هوى، وتقدم معنا كلام الإمام عبد العزيز بن أبي رواد أيضاً: أن حب أبي حنيفة من السنة، ولا يقع فيه إلا أهل البدع.

قال: فكان ذلك الكلام الباطل منهم موجباً لارتفاع شأنه وعلو قدره، وتلك سنة الله في عباده، يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَكُونُوا كَالَّذِينَ آذَوْا مُوسَى فَبَرَّأَهُ اللَّهُ مِمَّا قَالُوا وَكَانَ عِنْدَ اللَّهِ وَجِيهًا * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا [الأحزاب:69-70].

قلت -والقائل هو الذهبي - من زعم أن الشافعي يتشيع فهو مفترٍ لا يدري ما يقول، قد قال الزبير بن عبد الواحد الأسداباذي : أخبرنا حمزة بن علي بن الجوهري ، قال: حدثنا الربيع بن سليمان ، وهو تلميذ وصاحب الإمام الشافعي رضوان الله عليهم أجمعين، قال: حججنا مع الإمام الشافعي ، فما ارتقى شرفاً ولا هبط وادياً إلا وهو يبكي وينشد:

يا راكباً قف بالمحصب من منى واهتف بقاعد خيفها والناهض

سحراً إذا فاض الحجيج إلى منى فيضاً كملتطم الفرات الفائض

إن كان رفضاً حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي

وهكذا: إذا كان نصباً حب صحب محمد فليشهد الثقلان أني ناصبي

إذا كان حب الصحابة يسميه الشيعة نصباً، وإذا كان حب آل البيت يعتبره الناس رفضاً، فأنا رافضي ناصبي، لكن ليس بالمعنى عند الرافضة، وليس بالمعنى عند النواصب.

إخوتي الكرام! النواصب هم يعادون آل البيت، ويزعمون حب الصحابة، والروافض يدعون حب آل البيت ويعادون الصحابة، وطريقة أهل السنة بين النصب والرفض: نحب الجميع رضي الله عنهم وأرضاهم، ونتولى الجميع، فإذا كان من أحب الصحابة ناصبياً فنحن نواصب، وإذا كان من أحب آل البيت رافضياً فنحن روافض. يقول الذهبي : لو كان شيعياً -وحاشاه من ذلك- لما قال: الخلفاء الراشدون خمسة: أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ، وعمر بن عبد العزيز . بدأ بـالصديق رضي الله عنه وأرضاه, لو عنده شيء من التشيع ورائحة التشيع لما بدأ بسيدنا أبي بكر رضي الله عنه وأرضاه.

يقول الذهبي في ترجمة الإمام الزعفراني ، وحياته امتدت فقد عاش قرابة تسعين سنة، وهو من أصحاب الإمام الشافعي ، لكن عاش بعده هذه الفترة الطويلة التي تزيد على خمسين سنة، مع أنه شاركه في قرابة أربعين سنة من حياته عليهم جميعاً رحمة الله ورضوانه، قال: هو الإمام العلامة شيخ الفقهاء والمحدثين، يقول الإمام الزعفراني : لما جاء الإمام الشافعي إلى بغداد، وقال: أحضروا من يقرأ لكم، قال: ما تجرأ أحد أن يقرأ على الإمام الشافعي غيري؛ لفصاحة الإمام الزعفراني وبلاغته وحُسن كلامه رضي الله عنه وأرضاه.

استمع للكنوز التي سيرويها لنا الإمام الزعفراني ، قال الإمام الزعفراني تلميذ وصاحب الإمام الشافعي عليهم جميعاً رحمة الله ورضوانه: حج بشر بن غياث ، وهو بشر بن غياث المريسي الضال الزائغ الذي يقال له: بشر الشر كما يقال لسيدنا بشر الحافي بشر الخير، وقلت: يقال للإمام أحمد : أحمد السنة، ولـأحمد بن أبي دؤاد: أحمد البدعة، أحمد الضلالة, حج بشر بن غياث المريسي ، فلما رجع قال لأصحابه في بغداد: ما رأيت مثل الإمام الشافعي سائلاً ولا مجيباً, إن سأل لا يوجد أفصح منه وأبلغ، وإذا سُئل يجيب في منتهى الإحكام والإتقان, وهذا الثناء في محله، فلما هاجر الإمام الشافعي ، وسيأتينا في أخباره أنه جاء بغداد ثلاث مرات، فلما جاء إلى بغداد عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا قيل لـبشر بن غياث : جاء من أثنيت عليه، فقال: لا يغرنكم حاله، إنه قد تغير عما أعهده. كنت أعلم منه شيئاً فصار فيه شيء آخر! وهذه النَّغْمة التي نسمعها في هذه الأيام هي النغمة القديمة.. لقد تغير، جاء إلى مكان كذا وتغير، ذهب إلى مكان كذا وتغير، وهكذا الإمام الشافعي في مكة له حالة يثني هذا عليه بها ويقول: ما رأيت مثله، ونتمنى لو جاء إلينا، فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الْكَافِرِينَ [البقرة:89]، هذا حال الحاسدين، حال أهل الشنآن المجرمين، فقيل: جاء الإمام الشافعي اتصل به، فقال: لا يغرنكم حاله، تغير عما كنت أعرفه فيه وأعهده عليه! قال الإمام الزعفراني: إنه -أي بشر بن غياث المريسي - في موقفه نحو الإمام الشافعي كاليهود في موقفهم نحو نبينا المحمود على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، ونحو عبد الله بن سلام ، في أول الأمر كانوا يستفتحون بالنبي عليه الصلاة والسلام، فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به، وكانوا يثنون على عبد الله بن سلام رضي الله عنه وأرضاه، وأنه خيرهم وابن خيرهم، وأعلمهم وابن أعلمهم، فلما علموا بإيمانه قالوا: شرنا وابن شرنا، ووقعوا فيه، وهكذا بشر بن غياث المريسي .

إخوتي الكرام! بشر بن غياث تقدم معنا خبره، انظروا ترجمته المظلمة في السير في الجزء العاشر صفحة تسع وتسعين ومائة، قال الذهبي: نظر في كلامه فغلب عليه وانسلخ من الورع والتقوى. وتقدم معنا أنه صاحب خطب وليس بصاحب حُجج، وكلامه يخدع به الإنسان وليس بصاحب حجج وبينات.

وأما بهت اليهود لسيدنا عبد الله بن سلام رضي الله عنه وأرضاه، فالحديث تقدم معنا ضمن مواعظ التفسير، واستمعوا إليه باختصار: رواه الإمام أحمد في المسند والبخاري في صحيحه، ورواه النسائي في السنن الكبرى وعبد بن حميد في مسنده وأبو يعلى في مسنده وابن حبان في صحيحه والبيهقي في السنن الكبرى وفي دلائل النبوة، وانظروا الحديث في جامع الأصول في الجزء الحادي عشر صفحة ثلاث وثمانين وثلاثمائة، من رواية سيدنا أنس بن مالك رضي الله عنه وأرضاه، ( أن نبينا صلى الله عليه وسلم عندما هاجر إلى المدينة المنورة على منورها صلوات الله وسلامه جاء عبد الله بن سلام ليسأل نبينا عليه الصلاة والسلام، ويمتحنه، وليتحقق من نبوته، فسأله عن أمور ثلاثة: أولها: عن أول أشراط الساعة، وعن أول طعام أهل الجنة، وما بال الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه؟ فقال نبينا عليه الصلاة والسلام: أول أشراط الساعة نار من المشرق تحشر الناس إلى المغرب، وأما طعام أهل الجنة فزيادة كبد الحوت، وأما الولد فإن سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الشبه إلى أبيه وأذْكر بإذن الله جل وعلا، وإذا سبق ماء المرأة ماء الرجل نزع الشبه إليها ).

وقد تقدم معنا رواية الحديث في هذا الموضوع، وقلت: عندنا أمران: سبق وغلبة وزيادة، فالسبق يتعلق به التذكير والتأنيث بإذن الله جل وعلا، وأما الغلبة والزيادة فيتعلق بها الشبه في الخلقة والبدن، والله على كل شيء قدير.

ثم قال عبد الله بن سلام لنبينا عليه الصلاة والسلام: ( أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله على نبينا وآله وصحبه صلوات الله وسلامه، ثم قال: يا رسول الله! إن اليهود قوم بهت ) أي: يكذبون الإنسان بوجهه، ولا يستحون من أحد، ( وإذا علموا بإسلامي بهتوني، فأريد أن تسألهم عني قبل أن يعلموا بإسلامي، فدعاهم النبي عليه الصلاة والسلام وعبد الله بن سلام داخل الحجرة، وقال: ما تقولون في عبد الله بن سلام ؟ فقالوا: هو أعلمنا وابن أعلمنا، وخيرنا وابن خيرنا، قال: ما تقولون إن أسلم؟ قالوا: نعيذه بالله من ذلك، فخرج عبد الله بن سلام وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وهو الذي بشَّر به موسى في التوراة، وعيسى في الإنجيل، قالوا: أنت شرنا وابن شرنا )، ووقعوا فيه، فقال عبد الله بن سلام رضي الله عنه وأرضاه، هذا الذي كنت أخافه يا رسول الله عليه الصلاة والسلام.

وانظر لهذا الضال الزائغ بشر بن غياث المريسي ، يقول: اجتمعت بشخصية فذة عجيبة لها شأن، ما رأيت مثله سؤالاً ولا جواباً. ثم لما جاء يقول: لا يغرنكم حاله إنه تغير عما كنت أعهده! هذا حال أهل الجحود والكنود. ولا تعدم الحسناء ذامة، وما سلم أحد من كلام البشر، بدءاً من العزيز المقتدر سبحانه وتعالى، وانتهاء بأصغر شخصية في هذه الحياة.

وفي أخبار الكتب السابقة: قال نبي الله داود على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه: رب كف ألسن الناس عني. قال: هذا شيء ما ارتضيته لنفسي. ربنا مع الإنس والجن سبحانه وتعالى في نبأ عظيم يخلق ويُعبد غيره، يرزق ويشكر غيره، وليس أحد أصبر على أذىً سمعه من الله جل وعلا، يجعلون له نداً وهو يرزقهم ويعافيهم ويعطيهم سبحانه وتعالى!