بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى جميع الأنبياء والمرسلين، ورضي الله عن الصحابة الطيبين وعمن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلاً، وأنت تجعل الحزن إذا شئت سهلاً، سهل علينا أمورنا، وعلمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا يا أرحم الراحمين، اللهم زدنا علماً نافعاً، وعملاً صالحاً، بفضلك ورحمتك يا أكرم الأكرمين، سبحانك اللهم وبحمدك على حلمك بعد علمك، سبحانك اللهم وبحمدك على عفوك بعد قدرتك، اللهم صل على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.

أما بعد: إخوتي الكرام! لا زلنا نتدارس الباب الخامس من أبواب الطهارة من جامع الإمام أبي عيسى الترمذي ، عليه وعلى جميع المسلمين رحمة رب العالمين، وعنوان هذا الباب (ما يقول إذا خرج من الخلاء) فقد روى الإمام الترمذي عليه رحمة الله في هذا الباب حديثاً عن شيخه سيد المحدثين وإمام المسلمين أبي عبد الله البخاري ، عن أمنا عائشة رضي الله عنهم أجمعين ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من الخلاء قال: غفرانك)، قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب، ولا نعرف في هذا الباب إلا حديث أمنا عائشة رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم.

وقد انتهينا إخوتي الكرام! من الكلام على المبحث الأول المتعلق بإسناد هذا الحديث رجال إسناده، وتدارسنا ترجمة مطولة ومختصرة لأمنا المباركة، سيدتنا الصديقة بنت الصديق، حبيبة حبيبنا وحبيب ربنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، تدارسنا -كما قلت- ترجمتها فيما يزيد على عشر محاضرات، وقد تكلمنا على أمور كثيرة في ترجمتها عسى الله جل وعلا أن ينفعنا بما تقدم ذكره إنه أرحم الرحمين وأكرم الأكرمين، ونشرع الآن إخوتي الكرام! في مدارسة الأمر الثاني في فقه الحديث ثم ننتقل بعد ذلك إلى درجته ومن خرجه، وهل ورد في ذلك أيضاً أدعية أخرى تقال عند الخروج من الخلاء؟

أما ما يتعلق إخوتي الكرام! بالعمل الثاني: وهو فقه الحديث، ففقه الحديث سيدور على أمرين اثنين:

استحباب قول: (غفرانك) عند الخروج من الخلاء

معنى غفرانك

أسباب اختيار قوله: غفرانك

معنى المغفرة

آثار الدعاء بقول: غفرانك

ما يستفاد من دعاء (غفرانك)

آثار معاني الغفور

إخوتي الكرام! هذا الأمر حقيقة ينبغي أن يعيه المسلمون، وقد ربى الله نبيه عليه الصلاة والسلام على هذا المعنى، وربى نبينا صلى الله عليه وسلم أصحابه وأمته على هذا المعنى، أما تربية الله للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا كله من آثار اسم الله الغفور، يقول الله لنبيه عليه الصلاة والسلام: فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ [آل عمران:159] ، (فبما رحمة) ما زائدة للتوكيد، فالأصل: فبرحمة من الله لنت لهم، أي: بسبب رحمة الله التي جعلها الله في قلبك ورحمته بك صرت لينا، وصرت غفوراً رحيماً مع أصحابك وأتباعك.

استمع للتوجيه الرباني الذي وجه لنبينا عليه الصلاة والسلام: وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ [آل عمران:159] ثلاثة أمور: فاعف عنهم في حق نفسك إن أخطئوا معك، أو جهلوا عليك هؤلاء بشر، ولا ينفك مخلوق من نقص، لكن مثلك الآن الموحدون اتبعوك وأحبوك، وقدموا طاعتك على هوى أنفسهم فإذا أخطئوا كمال ونقص، حسن وقبح، فأنت اعف عنهم ما يجري منهم من نقص وقبح.

ثم قال: (استغفر لهم)، ليس في حقوقك فقط تتساهل وتعفو بل في حقوق الله لو قدر أنهم عصوا الله وأخطئوا اطلب من الله المغفرة لهم، فإذا استغفرت لهم غفرت لهم، وبعد هذين الأمرين: أن عفوت عنهم واستغفرت لهم فأهلوك لإعطاء الرأي والمشاورة، فهم من عباد الله المخلصين، فشاورهم في الأمر لكن متى؟ بعد أن عفوت واستغفرت، أما إذا كانوا متلطخين وأنت ما عفوت عنهم كيف سيقبلهم الله؟ كيف سيوفقهم للرأي السديد عندما تستشيرهم؟ إذا ما استغفرت لهم ما زالوا إذاً في بعد عن رضوان الله كيف سيوفقون إذاً للصواب وللهدى؟ لكن إذا غفرت لهم ما يتعلق بنفسك وطلب المغفرة لهم من ربك فيما يتعلق بحقوق الله فهؤلاء ليس عليهم تبعة لمخلوق، ولا تقصير في حق الخالق، تأهلوا هؤلاء لمشورة خاتم الأنبياء عليه الصلاة والسلام: وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ [آل عمران:159]. انظروا لهذا التأديب الرباني لنبينا عليه الصلاة والسلام، فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ [آل عمران:159]، فإذا عزمت على أمر من الأمور بعد مشورتهم لا تعول على رأي أحد ولا تعتمد على أحد من الخلق، ولا تضمن أن هذا الرأي سيحدث النصر بنفسه اربط قلبك بربك جل وعلا، لكن هذه أمور أنت أمرت بها فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ [آل عمران:159] والتوكل: ثقة القلب بالرب جل وعلا، عفوت عنهم، استغفرت لهم، شاورتهم ثم قم بعد ذلك بنتيجة هذه المشورة معتمداً على الله لا على رأيهم، ولا معولاً عليهم فهم ومن عداهم لا ينفعون ولا يضرون ومقالد الأمور بيد الحي القيوم: مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ [فاطر:2] ، سبحانه وتعالى!

إذاً: هذا الخلق ربى الله نبينا عليه على نبينا صلوات الله وسلامه، وربانا نبينا صلى الله عليه وسلم عليه، ففي مسند الإمام أحمد، وصحيح مسلم ، والسنن الأربعة من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وأرضاه، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من نفس عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة)، استر ما فيه من قبح ومن نقص، يسترك الله في الدنيا والآخرة، ( والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه )، ( ومن سلك طريقاً يلتمس فيه علماً سهل الله له به طريقاً إلى الجنة ) وتكملة الحديث: ( وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة )، وهي الطمأنينة والرحمة، وسكون القلب وتعلقه بالرب جل وعلا، وليس المراد من السكينة: الملائكة؛ لأن الملائكة سيأتي ذكرها في آخر الحديث: ( إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن بطأ به عمله، لم يسرع به نسبه ).

إذاً: هنا من ستر مسلماً ستره الله في الدنيا والآخرة، تعلم هذا الخلق من الخالق جل وعلا، فهو الغفور، وأنت كل يوم تقول: غفرانك، تطلب من الله مغفرته ولا تغفر لعباد الله، والله ما حالك إلا كحال خنزير.

رحمة الله على الإمام ابن القيم عندما ذكر في مدارج السالكين في الجزء الأول صفحة ثلاث وأربعمائة، يقول: من الناس من طبعه كطبع الخنزير، هو في صورة بشر، لكنه في الحقيقة خنزير، وإذا مات سينسخ إلى صورة خنزير، يمر بالطيبات والفواكه لا ينظر إليها، فإذا قام الإنسان عن حاجته، فالخنزير ينتظرك بمجرد ما تقضي حاجتك يأكل. هذا هو وصف الخنزير، مع أنه يرى الطيبات أمامه، ولو وضعته في الورود والرياحين لمات، يقول الإمام ابن القيم : وهكذا كثير من الناس، يسمع منك ويرى من المحاسن أضعاف أضعاف المساوئ فلا يحفظها، ولا يتحدث بها، ولا تناسبه، فإذا رأى سوءاً أو كلمة عوراء جعلها فاكهته.

من منا يخلو من الخطأ؟ نحن نخطئ في الليل وفي النهار، ذنوبنا أكثر من طاعاتنا، لكن سبحان من سترنا! وكما قلت: كل إنسان فيه كمال ونقص، فيه حسن وقبح، فتحدث بالكمال والحسن، واستر الناقص والسيئ، ونسأل الله أن يعاملنا بعفوه ورحمته، وأن يجعلنا ممن يذكرون عباده بالكرماء إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

ولعلكم تعرفون في هذه الحياة وترون ما فيها من المنكرات، تسمع كلمة، لا أريد أن أقول: إنها حق، حيث أنها باطلة، فإذا سمعت ساعتين أو ساعتين ونصف كلاماً بأدلة، وآيات وأحاديث ما رأيت إلا هذا الخطأ، إذا كان خطأً كما ترى فغير معقول أن كل هذا الكلام خطأ، لكن هذه هي أحوال خنازير البشر، وكرره الإمام ابن القيم فيما يزيد على صفحة ونصف، فعند قول الله جل وعلا: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ [الأنعام:38]، يقول الإمام أبو محمد بن عيينة عليه وعلى أئمتنا رحمة ربنا: (إلا أمم أمثالكم) أي: في الأخلاق والصفات، وأنتم تشبهونها، يعني: هذه الحيوانات على حسب طبائعكم، وأنتم على شاكلتها، فيوجد فيكم من هو حمار، كما قال الله في حق اليهود: مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ [الجمعة:5] وفيكم من هو كلب، كما قال الله جل وعلا: وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ [الأعراف:175] وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ [الأعراف:176]، وصدق الله عندما يقول في هذا الصنف من الناس: أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا [الفرقان:44]، وهذا المعنى حقيقة، وانقسام الناس إلى معادن، كمعادن الذهب والفضة والحديد، والغائط والبول والقمامة. هذا يحتاج إن شاء الله إلى موعظة نتدارسها حول هذه الآية كما أشار إلى ذلك إمام التابعين، وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ [الأنعام:38].

وفصل الإمام ابن القيم -كما قلت لكم- في هذا المكان أصناف الناس: ففيهم من هو حقود كالجمل، وفيهم من فيه سكينة كالغنم، وفيهم وفيهم، لكن لما جاء لوصف الخنازير، قال: وفيهم من هو كالخنزير، يمر بالطيبات فلا ينظر إليها ولا يلتفت إليها، فإذا جلس الإنسان ليقضي حاجته راقبه، فإذا قام جاء وأكله، وكثير من الناس يسمع لمئات من الكلمات الطيبات فلا ينظر إليها ولا يتحدث بها، إنما يتصيد عثرة، يراها عثرة وليؤولها بعد ذلك لما يريد، فإذا سمع شيئاً من هذا النحو وهذا الصنف جاء ووشوش حوله، نسأل الله أن يكفينا شر كل ذي شر إنه أرحم الراحمين، وأكرم الأكرمين.

هذان أمران إخوتي الكرام! ينبغي أن نعيهما عند كلمة غفرانك.

إذاً: هذا الذكر مستحب بالاتفاق، والحكمة من إتيانه على غيره لأمرين: لأننا منعنا من الذكر فنستغفر الله من التقصير الذي حصل منا في حق الله من عدم ذكره، والأمر الثاني: أن هذه النعمة تحتاج إلى شكر، ونحن مقصرون، فنطلب مغفرة الحي القيوم، ثم بعد ذلك ينبغي أن نستفيد وأن نعتبر بهذا، فكما أننا نكره ما يخرج منا ونتأفف منه، فلنكره الذنوب والعيوب، فهي أشنع عند علام الغيوب، وكلمة الغيبة التي تقولها، لو مزجت بماء البحر لمزجته ولأنتنته ولغيرته، ولو وضع غائط أهل الدنيا بأسرهم في ماء البحر لما غيره، لكن كلمة فقط تعير بها أخاك، لو مزجت بماء البحر لأنتن منها، فاعلم شناعة الذنوب والعيوب، فهي أشنع من الغائط الذي يخرج منك، فتأفف منه، فإذا تأففت من هذا تأفف من شهواتك وشبهاتك، فهي أشنع من النجاسات الحسية التي تخرج من البشرية.

والأمر الثاني: كما أنك تطلب من الله المغفرة، وقد عاملك الله بذلك.. في هذه الحياة، وقد جعل هذه النجاسة تخرج من مكان لا يراها أحد عندما تخرج منك، فعامل عباد الله بما طلب الله منك أن تعاملهم، وبما عاملك الله، فهو الغفور، هو الذي سترهم، ويقيهم سبحانه الله وتعالى المكروهات والضر، فاستر عباد الله واحفظهم؛ لتتخلق بخلق الله ألا وهو خلق المغفرة.

إخوتي الكرام! ننتقل إلى المبحث الثاني والثالث، ألا وهو ما يتعلق بتخريج الحديث وبيان درجته.

هذا الحديث: حديث أمنا عائشة رضي الله عنها ( أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج من الخلاء قال: غفرانك ) رواه الإمام البخاري في الأدب المفرد، وإنما قدمته على غيره؛ لجلالته ورفعة قدره، ولكن لم يخرج هذا الحديث في صحيحه، رواه في الأدب المفرد، فانظروه في صفحة واحد ومائة بالطبعة المختصرة، أو لعله بدل المختصرة، الذي ليست محققة في الجزء بقرابة مائة وثمانين صفحة، ورواه أيضاً في التاريخ الكبير، وهو في ثمانية مجلدات، انظروه في الجزء الثامن صفحة ست وثمانين وثلاثمائة، في التاريخ الكبير، ورواه أبو داود وابن ماجه والترمذي ، أما النسائي فلا، ووهم جمع غفير من الناس أن الحديث رواه أهل السنن الأربعة، وهذا وهم منهم، رواه النسائي في كتاب عمل اليوم والليلة، ولم يخرجه في سننه، وهو في صفحة مائتين وسبعين ومائة.

والحديث رواه الإمام أحمد في المسند في الجزء السادس صفحة خمس وخمسين ومائة، ورواه ابن خزيمة في صحيحه في الجزء الأول صفحة ثمان وأربعين، والحاكم في مستدركه وصححه في الجزء الأول صفحة ثمان وخمسين ومائة، وهو في السنن الكبرى للإمام البيهقي في الجزء الأول صفحة سبع وتسعين، ورواه الإمام ابن السني في عمل اليوم والليلة صفحة تسع عشرة، ورواه الإمام البغوي في شرح السنة في الجزء الأول صفحة تسع وسبعين وثلاثمائة، ورواه ابن أبي شيبة في المصنف في أوائله في الباب الأول أو الثاني، في الجزء الأول صفحة اثنين، أوائل المصنف لـابن أبي شيبة ، وهو في المنتقى لـابن الجارود .

والحديث إخوتي الكرام! صححه جم غفير من أئمة الإسلام، منهم الإمام النووي في المجموع في الجزء الثاني صفحة خمس وسبعين، وصححه أيضاً في الأذكار في صفحة اثنين وعشرين، وقد صححه الحاكم أيضاً، وأقره عليه الذهبي ، وصححه أبو حاتم ، وصححه ابن خزيمة ، وصححه الإمام ابن حبان وعليه فالحديث مروي في هذه الكتب وهو صحيح كالشمس.

عندنا تنبيهان يتعلقان بهذا المبحث:

التنبيه الأول: تصحيح الحديث هو صحيح، وما تقدم معنا في ترجمة بعض رواته ألا وهو يوسف بن أبي بردة قلنا: إنه مقبول، وعليه يقبل حديثه عند المتابعة، وإلا فهو لين الحديث، كنت قلت: إن هذا الحكم من إمام المحدثين وشيخهم الإمام ابن حجر العسقلاني غير مسلم مع احترامنا له، وإدلالنا لمقاله، وهو قد صحح هذا الحديث أيضاً، فالحكم على يوسف بن أبي بردة بأنه مقبول، وعليه يقبل حديثه إذا توبع، وإلا فهو لين الحديث، فهذا الحديث -كما سيأتينا- انفرد به إسرائيل بن يونس عن يوسف بن أبي بردة عن أبيه عن أمنا عائشة ، ولا يوجد متابع لهذا الحديث، وعليه ينبغي أن يكون ضعيفاً على حسب اصطلاح الحافظ ، يقول: مقبول إذا توبع، وإلا لين الحديث.

وكان تقدم معنا الكلام إخوتي الكرام! على يوسف ، وقلت: أراد الحافظ بقوله: مقبول أنه ليس له من الحديث إلا القليل، ولم يثبت فيه ما يترك حديثه من أجله، فإن توبع وإلا فحديثه لين، قلت: إن هذا غير مسلم في يوسف بن أبي بردة ، فـالحافظ نفسه نقل توثيقه عن إمامين عن ابن حبان في تهذيب التهذيب، وعن الإمام العجلي ، ولذلك حكم الإمام الذهبي في الكاشف في ترجمته بأنه ثقة، وما زاد على ذلك ولا نقل شيئاً آخر، قال: يوسف بن أبي بردة ثقة، ثم بين بعد ذلك من روى حديث يوسف ، وتقدم معنا حديث مروي في الكتب الستة، أو ليس كذلك؟ أخرج حديثه البخاري في الأدب المفرد وأهل السنن الأربعة، لكن قال عنه الذهبي في الكاشف: ثقة، وعليه إذا كان ثقة فالحديث -كما قلت- صحيح وتصحيحه هو الصحيح، وقول الإمام الترمذي هنا: هذا حديث حسن غريب، لا يعكر على هذا؛ لأنه قد تتفاوت أحكام الأئمة على الحديث، هو خرج عن الضعف قطعاً وجزماً، أما أنه حسن أو صحيح، الحسن في الأصل كالصحيح من حيث الاحتجاج، لكن أحياناً الإمام يتردد نظره نحو الرواة، هل بلغوا أعلى صفاة الضبط فحديثهم صحيح، أو خف الضبط فحديثهم حسن، فقوله: حسن غريب، لا يعكر على تصحيح الحديث كما نص على ذلك أئمتنا، وقوله: (غريب) لا يذكر فيه على الإطلاق؛ لأنه يقصد أن الحديث ما روي إلا من طريق واحد، هذه هي الغرابة فيه.

وأما الحسن فتقدم معنا في اصطلاح الترمذي أن يروى من غير وجه نحو ذاك.

وتعريف الحسن عند الترمذي يريد به ما أطلق عليه لفظ الحكم فقط، فإذا قال: (حسن صحيح)، لا ينطبق عليه وصف الحسن عند الترمذي ، وإذا قال: (حسن غريب)، لا ينطبق عليه وصف الحسن عند الترمذي ، إذا قال: هذا حسن، فقد روي من غير وجه نحو ذاك، ولذلك وصف الحسن عند الترمذي هذا ما اقتصر عليه في إطلاق ذلك اللفظ عليه، وإذا أتبعه بلفظ آخر، فلا إشكال؛ لأنه تقدم معنا حسن صحيح، وقلنا: إما حسن وصحيح، أو حسن أو صحيح، فقد يرد إشكال، حسن أو صحيح، إذا كان له إسناد واحد كما تقدم فهو واحد، إما حسن وإما صحيح، قلنا: يأتي إشكال، وهو أن الترمذي يقول: الحسن روي من غير وجه نحو ذاك، وهنا أنتم تقولون: إما حسن وإما صحيح وله طريق واحد، قلنا: هذا فيما أطلق عليه لفظ الحسن فقط، أما ما قال: حسن غريب فليس هذا على اصطلاح الترمذي في تعريف الحسن، وما قال: (حسن صحيح) ليس هذا على اصطلاح الترمذي في تعريف الحسن، تعريفه للحسن فيما قصر عليه لفظ الحسن فقط، إذا قال: هذا حسن، لا بد من أن يروى من غير وجه نحو ذاك كما سيأتينا في الكتاب.

كلام الحافظ ابن حجر قال: فإن جمعا يعني: وصف الصحة والحسن. فللتردد في الناقل حيث التفرد، وإلا فاعتبار إسنادين، يعني: إذا جمع الصحة والحسن حسن صحيح، إما للتردد في الناقل حيث التفرد، يعني: إذا كان الحديث مروياً من طريق واحد، فتردد الإمام الترمذي هل هو حسن أو صحيح، فلا يقال الحسن عنده ينبغي أن يروى من وجهين، نقول: هذا في الحسن فقط، لا في الحسن الصحيح، فللتردد في الناقل حيث التردد، وإلا فباعتبار إسنادين، يعني: حسن وصحيح، فهو حسن بناءً على إسناد، وصحيح بناءً على إسناد، وعليه ما يقول به حسن صحيح أقوى مما يقال فيه صحيح، إذا قلنا: حسن وصحيح، وعليه ما يقال به حسن صحيح أقل مما يقال فيه صحيح، إذا قلنا إن المعنى حسن أو صحيح.

إذاً: تقدم معنا تعريف الحسن مطولاً، وقلت: يقصد بالحسن أن يروى من غير وجه نحو ذاك فيما أفرد فيه هذا الوصف، ومتى ما نعته بوصف آخر فلا يقصد به هذا الاصطلاح، وإلا هنا ستقع في إشكال؛ لأنه يقول: حسن غريب، غريب يعني: طريق واحد، حسن طريقان، كيف ستجمع بينهما؟ قلنا: هذا لا إشكال فيه، إذا عرفت مراده، زال عنك الإشكال، هذا كقول: حسن صحيح، عندما نقول: حسن أو صحيح، ما يرد علينا أن الحسن عند الترمذي ينبغي أن يروى من غير وجه، وأنتم تقولون: إما حسن وإما صحيح وله طريق واحد، قلنا: لا يرد هذا أبداً؛ لأن تعريف الترمذي للحسن فيما أطلق عليه ذلك الوصف دون غيره.

إخوتي الكرام! كما قلت: التنبيه الأول من التنبيهين أن الحديث صحيح، والحكم على يوسف بن أبي بردة بأنه مقبول وعليه لم يتابع هنا، فينبغي أن ينزل الحديث عن الحسن لا عن الصحة هذا ليس بمسلم، فـيوسف بن أبي بردة ثقة كما قلت، وقد نص الإمام ابن حجر على ذلك في تخريج أحاديث الأذكار، فالكتاب ليس عندي لكن هذا بواسطة نقل الفتوحات الربانية للإمام ابن علان في شرح الأذكار النووية، في الجزء الأول صفحة ثلاث وأربعمائة، ينقل عن الحافظ ابن حجر أنه قال: سند هذا الحديث حسن صحيح، وقال ابن حجر: مداره عند جميع رواته، يعني: عند جميع من خرجه من أهل الكتب المتقدمة، على إسرائيل بن يونس، قال الدارقطني: تفرد به إسرائيل عن يوسف بن أبي بردة عن أبيه، وأبوه عن عائشة رضي الله عنهم أجمعين، فهو غريب كما قال الترمذي، لكن جميع رجاله ثقات أثبات، له طريق واحد، لكنه حديث صحيح وقد نص شيخ الإسلام نفسه على هذا، وهذا لا يتناسب مع قوله في يوسف بن أبي بردة أنه مقبول، وقلت لكم: لما رجعت إلى التهذيب هو حكم عليه بأنه ثقة، ونقل هذا عن ابن حبان والعجلي، نعم أن ابن حبان متساهل في التوثيق، لكن العجلي ليس كذلك، وعليه فهو ثقة، وهذا هو حكم الإمام الذهبي عليه بأنه ثقة، والعلم عند الله جل وعلا.

التنبيه الثاني: قول الترمذي عليه رحمة الله: لا نعرف في هذا الباب إلا حديث أمنا عائشة رضي الله عنها عن نبينا عليه الصلاة والسلام، قوله: لا نعرف إلا حديث عائشة، أي: لا نعرف حديثاً ثابتاً بنصه صحيحاً، وهو قوله: هناك أحاديث أخرى، لكنها ضعيفة كما سيأتينا، لا نعرف حديثاً ثابتاً بنصه صحيحاً دون تقوية له من شواهد أخرى، إلا حديث أمنا عائشة، وهذا هو مراد الترمذي كما حقق ذلك الإمام المنذري في تهذيب السنن في الجزء الأول صفحة ثلاث وثلاثين، وهذا هو الذي حققه أيضاً الإمام النووي في المجموع في المكان المتقدم، فقال الإمام النووي: وجاء في الذي يقال عند الخروج من الخلاء أحاديث كثيرة، ليس فيها شيء ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام، إلا حديث أمنا عائشة رضي الله عنها المذكور: ( غفرانك )، وهذا مراد الترمذي : لا يعرف في الباب إلا حديث أمنا عائشة، وهو حديث حسن غريب، وإن قيل: هل هناك أحاديث أخرى؟ أقول: نعم، أشار إليها الإمام المنذري في تهذيب السنن فقال عليه رحمة الله: وفي الباب حديث أبي ذر وحديث أنس وحديث ابن عمر . وأنا أقول: وحديث ابن عباس أيضاً، وحديث سهل بن أبي حتمة، وهذه خمسة أحاديث سأذكرها إن شاء الله.

قال المنذري: إن هذه الأحاديث أسانيدها ضعيفة، ولهذا قال أبو حاتم: أصح ما فيه حديث أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها.

إذاً: عندنا أحاديث أخرى فيما يقال عقب الخلاء رويت من غير طريق أمنا عائشة رضي الله عنها، وفيها أذكار أخرى تقال كما تقدم. معنا أيضاً حديث أنس: ( اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث )، ورد في روايات أخرى عن زيد بن أرقم، وعن غيره كما تقدم معنا وقلت: منها التسمية وهي ثابتة، وهكذا أدعية أخرى: ( اللهم إني أعوذ من الخبيث المخبث الرجس النجس من الشيطان الرجيم )، وقلت: تجمع وتقال عند دخول الخلاء.

أما رواية أنس رضي الله عنه وأرضاه فقد رواها ابن ماجه في سننه، قال: ( كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني ) فاجمع هذا مع ما تقدم، تلك الصيغة لا تفرط فيها، كحديث أنس الذي تقدم معنا، أصح ما يقال عند دخول الخلاء: ( بسم الله اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث )، ثم قلنا أدعية أخرى معه، وأن هذه لا تفرط فيها، إذا خرجت قل: ( غفرانك، الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني )والحديث هذا الذي في سنن الترمذي ضعيف، ففيه إسماعيل بن مسلم في سنن ابن ماجه ، ورقمه في سنن ابن ماجه ثلاثمائة وواحد، فيه إسماعيل بن مسلم المكي أبو إسحاق من البصرة، ثم سكن مكة المكرمة، كان فقيهاً، لكنه ضعيف الحديث من رجال الترمذي وابن ماجه فقط، وهو من الطبقة الخامسة، وما حدد سنة وفاته يعني: توفي بعد مائة ودون المائتين، هذا الذي في التقريب في ترجمته، فيه إسماعيل بن مسلم المكي . إذاً: هذه الرواية الأولى عن أنس رضي الله عنه ( كان إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني ).

وهذا الدعاء رواه ابن أبي شيبة عن نبي الله نوح على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، حتماً منقول عن أخبار أهل الكتاب، هو في المصنف في الجزء الأول صفحة اثنتين أن نبي الله نوح على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه كان إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني.

وحديث أنس أيضاً، لا زلنا في رواية أنس، لكن صيغة أخرى رواها ابن السني في كتابه عمل اليوم والليلة، في المكان المتقدم صفحة تسع عشرة، بلفظ يختلف عن لفظ ابن ماجه ولفظ ابن السني ( أن النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي أحسن إليّ في أوله وآخره )، (في أوله) أي: في هضمه وبلعه، (وآخره) في إخراجه، تجمع الآن بين هذه الصيغ الثلاث ( غفرانك ) ( الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني ) ( الحمد لله الذي أحسن إليّ في أوله وآخره ).

أما الرواية الثانية رواية أبي ذر فرواها ابن السني في عمل اليوم والليلة في المكان المتقدم بمثل رواية حديث أنس الرواية الأولى: ( الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني ) ورواه أيضاً الإمام ابن الجوزي في كتاب العلل المتناهية في الجزء الأول صفحة ثلاثون وثلاثمائة، ورواه الإمام الدارقطني في كتاب العلل.

وقد حكم الإمام النووي في المجموع على سندها بالاضطراب والضعف، لكن الحافظ ابن حجر لم يرتض ذلك، فحسن حديث أبي ذر على انفراده، وقال: إنه حديث حسن، وروي موقوفاً ومرفوعاً، وقد مال الشيخ -يريد الإمام النووي - إلى أن الحديث موقوف، وإذا كان مرفوعاً فهو مضطرب ضعيف، قال: وهذا خلاف صنيع الشيخ، فعند الشيخ إذا تعارض الوقف والرفع يقدم الرفع؛ لأن هذا زيادة علم وخبر، والاضطراب منتف عن الحديث، هذا كلام الحافظ ابن حجر، وعليه أنه حسن، ( الحمد لله الذي أذهب عن الأذى وعافاني ) من طريق أبي ذر، بسند حسن، ومن طريق أنس بسند ضعيف رضي الله عنهم أجمعين.

يقول ابن علان في الفتوحات الربانية في المكان المشار إليه: ولعل ابن حجر قواه من شواهده، والعلم عند الله جل وعلا، وقد رجح الإمام ابن الجوزي أيضاً القول بالوقف، وأن هذا من كلام أبي ذر، وليس مرفوعاً إلى النبي عليه الصلاة والسلام، ورواه أيضاً ابن أبي شيبة في مصنفه عن أبي ذر موقوفاً عليه، ورواه أيضاً عن حذيفة موقوفاً عليه، وفي رواية أخرى عن أبي ذر في مصنف ابن أبي شيبة، أنه كان يقول موقوفة عليه من قوله: ( الحمد لله الذي أماط عني الأذى وعافاني ).

خلاصة الكلام: رواية أنس قلنا فيها دعاءان وذكران: ( الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني ) و( الحمد لله الذي أحسن إليّ في أوله وآخره ) رواية أبي ذر كـرواية أنس الأولى، واختلف في وقفها وفي رفعها، والمعتمد أنها مرفوعة وإسنادها حسن عن نبينا صلى الله عليه وسلم.

الرواية الثالثة رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهم أجمعين، رواها ابن السني أيضاً في عمل اليوم والليلة في الصفحة عشرين، ورواه الإمام الدارقطني في العلل، ورواها الإمام الطبراني في كتاب الدعاء، ولفظ الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه ( كان إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي أذاقني لذته، وأبقى فيّ قوته، وأذهب عني أذاه ) تلذذت به، وما ينفعك بقاءه والأذى خرج، والحديث ضعيف، كما قرر أئمتنا، لكن له شواهد في رواية أبي ذر المتقدمة، ورواية أنس رضي الله عنهم أجمعين، وهذا الدعاء رواه ابن أبي شيبة أيضاً في مصنفه عن نبي الله نوح على نبينا وعليه صلوات الله وسلامه، فكان يقول الدعاء المتقدم: ( الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني )، وكان يقول: ( الحمد لله الذي أذاقني لذته، وأبقى فيّ قوته، وأذهب عني أذاه ).

الرواية الرابعة: عن ابن عباس رضي الله عنهما رواها الإمام الدارقطني كما في عمدة القاري في شرح صحيح البخاري للإمام العيني في الجزء الثاني صفحة ثلاث وسبعين ومائتين عزاها إلى كتاب العلل للإمام الدارقطني، عن ابن عباس رضي الله عنهما، ولفظ الرواية عن نبينا عليه الصلاة والسلام أنه ( كان إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله الذي أذهب عني ما يؤذيني )، وفي رواية: ( أخرج عني ما يؤذيني، وأمسك عليّ ما ينفعني )، بمعنى رواية أبي ذر ورواية ابن عمر ورواية أنس رضي الله عنهم أجمعين، وإن كانت الألفاظ فيها شيء من الخلاف، وهذه الرواية رواها ابن أبي شيبة في مصنفه عن طاوس مرفوعة إلى نبينا عليه الصلاة والسلام، وطاوس من التابعين فالأثر مرسل.

والرواية الخامسة وهي الأخيرة: رواية سهل بن أبي حتمة وهو من الصحابة الكرام رضوان الله عليهم أجمعين، رواها الإمام ابن الجوزي في العلل، في الجزء الأول صفحة ثلاث وثلاثمائة، ورواها الدارقطني أيضاً في العلل بنحو رواية عبد الله بن عباس رضي الله عنهم أجمعين، بالرواية المتقدمة: ( الحمد لله الذي أخرج عني ما يؤذيني، وأمسك عليّ ما ينفعني )، وقد أشار إلى هذه الرواية الإمام العيني أيضاً في عمدة القاري.

وهذه الروايات الخمس عن أنس وأبي ذر، وابن عمر وسهل بن أبي حتمة فيها كلام، أما رواية أبي ذر فتقدم معنا أن الحافظ ابن حجر حسنها، وعلى التسليم بضعفها، فتتقوى وتعتضد ببعضها، وعلى التسليم بأنها لا تتقوى؟ فيؤخذ بها في فضائل الأعمال كما قرر الأئمة الأبرار، فالحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال عند أئمتنا -كما تقدم معنا- إذا لم يشتد الضعف ولم يخرج إلى درجة الترك ولا النكارة والأمر هنا كذلك، مع أن حديث أبي ذر على انفراده حسن وببعضها تتقوى.

ولذلك الشيخ الخطاب السبكي في كتاب المنهل العذب المورود في شرح سنن أبي داود ، في الجزء الأول صفحة مائة وتسع عشرة، يقول: هذه الأحاديث، وإن كانت ضعيفة فيقوي بعضها بعضاً، على أن الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال، والعلم عند الله جل وعلا.

خلاصة الكلام: إذا خرج الإنسان يقول: غفرانك، لا بد من أن يتبعها بالصيغة التي حسنها الحافظ ابن حجر : ( الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني )، ويقول بعد ذلك: ( الحمد لله الذي أحسن إليّ في أوله وآخره ) ويقول أيضاً: ( الحمد لله الذي أذاقني لذته، وأبقى فيّ قوته، وأذهب عني أذاه )، ويقول أيضاً: ( الحمد لله الذي أخرج عني ما يؤذيني، وأمسك عليّ ما ينفعني )، فلو جمع بين هذا كان أحسن، وإذا اقتصر فلا أقل من أن يقتصر على الصيغتين: (غفرانك، الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني).

إخوتي الكرام! عندنا أيضاً أمر مهم ينبغي أن ننتبه له حول رواية حديث أمنا عائشة رضي الله عنها ( أن النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا خرج من الخلاء قال: غفرانك )، ورد في سنن البيهقي عند تخريج الحديث في المكان المشار إليه في الجزء الأول صفحة سبع وتسعين زيادة في الحديث: ( كان إذا خرج من الخلاء قال: غفرانك ربنا وإليك المصير )، لكن هذه الزيادة لا تثبت، كما سأقرأ عليكم، وأذكر لكم كلام الإمام البيهقي، قال البيهقي .

وهذه الزيادة لم أجدها إلا في رواية ابن خزيمة. ورواية ابن خزيمة في صحيحه ذكرتها لكم في الجزء الأول صفحة ثمان وأربعين ليس فيها إلا غفرانك، لا يوجد فيها: ( غفرانك ربنا وإليك المصير ) يقول: لم أجدها إلا في رواية ابن خزيمة، وهو إمام، يقول: وقد رأيت نسخة قديمة ليس فيها هذه الزيادة، ثم ألحقت بخط آخر بحاشية الكتاب. هذا الذي يقوله البيهقي الذي توفي سنة ثمان وخمسين وأربعمائة غالب ظني أو ليس كذلك؟ على كل حال، في هذا الحدود تقريباً يقول: وقد رأيت نسخة قديمة ليس فيها هذه الزيادة، ثم ألحقت بخط آخر بحاشية صحيح ابن خزيمة فالأشبه أن تكون: ملحقة بكتابه من غير علمه، يعني: ليست هذه ثابتة في رواية ابن خزيمة، فالأشبه أن تكون ملحقة بكتابه من غير علمه، ثم ساق الإمام البيهقي الحديث من طريق أبي عثمان الصابوني شيخ الإسلام عن ابن خزيمة بدون هذه الزيادة، وهي ( أن النبي عليه الصلاة والسلام كان إذا خرج من الخلاء قال: غفرانك ) دون قوله: ( غفرانك ربنا وإليك المصير )، قال الإمام البيهقي: وقد صح بذلك بطلان هذه الزيادة في الحديث ولله الحمد، وعليه زيادة (غفرانك ربنا وإليك المصير)، بعد غفرانك لا تثبت، والأحسن أن لا يأتي الإنسان بها على أنها ذكر مشروع؛ لأنها لم تثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام، لكن كما قلت: إن أردت أن تأتي بالصيغ الأخرى فهي مروية، وهذه ملحقة، ولا علم للإمام ابن خزيمة بها، والنسخة المطبوعة الآن بين أيدينا ليس فيها هذه الزيادة، وخلاصة الكلام يقول الإنسان: غفرانك، وإذا ضم إليها: (الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني) لكان حسناً أيضاً، والعلم عند الله جل وعلا.

ندخل إخوتي الكرام! في المحاضرة الآتية إن أحيانا الله في الباب السادس والسابع مع بعضهما والكلام عليهما سيكون بشكل واحد، باب في النهي عن استقبال القبلة بغائط أو بول، والباب السابع: باب ما جاء من الرخصة في ذلك، وفي ذلك عدة أحاديث نتدارسها فيما يأتي إن شاء الله، وصلى الله على نبينا محمد، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين وسلم تسليماً كثيراً.

ربنا آتنا في الدنيا حسنة، وفي الآخرة حسنة، وقنا عذاب النار، اللهم اغفر لآبائنا وأمهاتنا، اللهم ارحمهم كما ربونا صغاراً، اللهم اغفر لمشايخنا ولمن علمنا وتعلم منا، اللهم أحسن إلى من أحسن إلينا، اللهم اغفر لمن وقف هذا المكان المبارك، اللهم اغفر لمن عبد الله فيه، اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، وانصرهم على عدوك وعدوهم يا رب الأرض والسماوات، اللهم صل على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً، والحمد لله رب العالمين، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.