يمدح الإنسان ويُذم بكسبه وفعله واختياره، لا بما يوهب له من غير كسبه وتحصيله، فالعقل الغريزي لا دخل لنا في تحصيله، بل هو محض منحة، إنما بإمكاننا أن نحصل العقل المسموع، ونكتسب العلوم النظرية، وبعد ذلك نزم أنفسنا بزمام التقوى، فنمسك أنفسنا، ونضبط شهواتنا، ونمنعها من اللذئذ المحرمة، هذا كله بإمكاننا، هذا عقل مسموع، لا يتم إلا بالجهاد والمجاهدة.

وإليكم بعض الآيات التي فيها الإشارة إلى مدح العقل وذمه بالوصف الثاني: يقول الله في سورة آل عمران: إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الأَلْبَابِ [آل عمران:190]، والألباب: جمع لب، وهو العقل، وسُمي العقل لباً لأنه خالص الإنسان وجوهره، ما المراد بالألباب هنا؟ العقول الزكية النيرة الواعية التي تعتبر وتتفكر، وتزداد درجات عند الله باعتبارها وتفكرها.

وهكذا قول الله في سورة طه: قَالَ فَمَا بَالُ الْقُرُونِ الأُولَى * قَالَ عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنسَى * الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ مَهْدًا وَسَلَكَ لَكُمْ فِيهَا سُبُلًا وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِنْ نَبَاتٍ شَتَّى * كُلُوا وَارْعَوْا أَنْعَامَكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِأُوْلِي النُّهَى [طه:51-54]، في هذه الآيات مُدح أصحاب العقول، النهى: جمع نهية -بالضم-، ويقال للعقل نَهية؛ لأنه ينهي صاحبه عن اتباع القبيح، إذاً هذا المدح هنا للاعتبار الثاني.

وهكذا قول الله جل وعلا في سورة الفجر: وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ * وَالشَّفْعِ وَالْوَتْرِ * وَاللَّيْلِ إِذَا يَسْرِ * هَلْ فِي ذَلِكَ قَسَمٌ لِذِي حِجْرٍ [الفجر:1-5] ، والحِجر: هو المنع، وسُمي العقل حجراً؛ لأنه يمنع ويحجر ويحبس ويحجز صاحبه عن فعل القبيح، فهو لب، وهو نُهية، وهو حجر وحاجز، هو خلاصة الإنسان وينهاه عن الآثام، وهو حفظ حصين له من كل قبيح وخبيث وشين وفساد.

إذاً: أُثني هنا على الإنسان لاتصافه بذلك، واستعماله عقله الغريزي المطبوع في التفكر والاعتبار في هذه الأمور.

وعندما ذُم الإنسان لعدم اتصافه بالعقل، يقصد من ذلك العقل المسموع، كالآية التي تقدمت معنا في سورة البقرة: وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا كَمَثَلِ الَّذِي يَنْعِقُ بِمَا لا يَسْمَعُ إِلَّا دُعَاءً وَنِدَاءً صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ [البقرة:171] .

(لا يَعْقِلُونَ) انتفى العقل عنهم بالوصف الثاني، ولو فقدوا عقولهم الغريزية المطبوعة لارتفع عنهم التكليف.

وهكذا قول الله جل وعلا في سورة الأعراف: وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا [الأعراف:179] أي: لهم قلوب غريزية وعقول مطبوعة، لكن لا يستعملونها فيما خُلقت له، ولا ينتفعون بها: لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ [الأعراف:179]، ما حصلوا العلوم النظرية، ولا جاهدوا أنفسهم بعد ذلك لقمع الشهوات الدنية، لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ [الأعراف:179] .

وهكذا قول الله إخباراً عن الكفار عندما يلقون في النار في سورة الملك: وَقَالُوا لَوْ كُنَّا نَسْمَعُ أَوْ نَعْقِلُ مَا كُنَّا فِي أَصْحَابِ السَّعِيرِ [الملك:10]، انتفى عنهم العقل بالوصف الثاني لا بالوصف الأول.

وهكذا الأحاديث التي تتحدث عن ضياع العقول واختلالها في آخر الزمان، يراد منها العقل الثاني لا العقل الأول الذي هو مناط التكليف كما سيأتينا، فلا تكليف بدون عقل غريزي.

ثبت في مسند الإمام أحمد وسنن ابن ماجه والحديث في درجة الحسن، عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن بين الساعة لهرجاً، فقالوا: يا رسول الله، وما الهرج؟ قال: القتل)، أي: يقع قتل كثير في آخر الزمان، (وقالوا: يا رسول الله! إنا نقتل في العام الواحد كذا وكذا من المشركين -يعني: هذا موجود في هذا العصر، ونحن نقاتل في سبيل الله ونقتل أعداء الله- قال: ليس بقتل المشركين، ولكن يقتل بعضكم بعضاً، حتى يقتل الرجل جاره وابن عمه وذا قرابته) -هذا غريب عجيب، فتعجب الصحابة من هذا، (قالوا: يا رسول الله! ومعنا عقولنا؟)، أي: عندنا عقول واعية، نيرة، ذكية، زكية، طُهرت بالشريعة الإسلامية؟ يعني: نحن مؤمنون في ذلك الوقت أبرار، أو أشقياء فجار؟ معنا عقولنا، لا يقصدون بالعقل العقل الغريزي، يقصدون بالعقل الزكي، أي: العقل الذي يحصل العلم ويعمل بعلمه، يعني: نحن في ذلك الوقت أتقياء أو أشقياء؟ يقتل الرجل جاره وابن عمه وذا قرابته، في هذه الحال معنا عقولنا؟ (قال: لا، تنزع أكثر عقول أهل ذلك الزمان، ويخلفهم هباء من الناس لا عقول لهم).

المراد هنا بقوله: (تنزع العقول ويخلفهم هباء من الناس لا عقول لهم) العقل المسموع، أي: ليس عندهم عقول نقية طاهرة، فهم أذكياء لكن ليسوا بأزكياء، كحال قلوب البشرية في هذه الأيام، غزوا الفضاء كما يقولون، هذا ذكاء أم لا؟ ذكاء وألمعية وعبقرية، لكن هم من الطهارة عراء، ليس عندهم زكاء، ولا خير في الذكاء إذا لم يصحبه زكاء، إن ذكاء العقل حدته وجودته، كقوة البدن، لا خير في كل منهما إذا لم يكن في طاعة الله، الجسم إذا كان قوياً ويستعمل في قطع الطرقات، والاعتداء على المؤمنين والمؤمنات، هذه مذمة، والعقل ذكي يخترع ويدبر لكن لتدمير العالم وشقائه.

يقول الحسن البصري كما في الأثر المتقدم، في المسند وسنن ابن ماجه : لقد رأيناهم والله صوراً ولا عقول، أجساماً ولا أحلام، فراش نار، وذبان طمع، يغدو أحدهم بدرهمين ويروح بدرهمين، يبيع دينه بثمن العنز، أي: عندما يتقربون من المسئولين، ويشتغلون في جهاز المخابرات أو المباحث أو غيره من أجهزة الإفساد والعمالة والخيانة، وليت الحسن البصري رأى زماننا ليعلم أنه إذا كان الناس في ذلك الوقت صوراً ولا عقول، أجساماً ولا أحلام، وأحدهم يبيع دينه بدرهمين، فنحن نبيع ديننا في هذه الأيام بدنيا غيرنا، فخسرنا الدنيا والآخرة، لا حصلنا الدرهمين ولا ربحنا الدين، ما حصلنا إلا لعنة رب العالمين، إلا من رحم، ونسأل الله أن يحفظنا من سخطه إنه أرحم الراحمين وأكرم الأكرمين.

يقتل الرجل جاره وابن عمه وذا قرابته، أما يقع هذا في هذه الأيام؟ ومنذ أن قُضي على الخلافة الإسلامية للآن وبأس الأمة بينها، والقتال فيما بينها يدور، هل وُجهت الجيوش الجرارة في بلد من البلدان لقتال دولة من دول الكفر؟ أم لمن توجه؟ إنما توجه لضرب الحركات الإسلامية داخل البلاد، أو لصد جارة تعتدي عليها على تعبيرهم، ولذلك لا مهمة للجيوش في هذه الأيام غير مهمتين:

المهمة الأولى: المحافظة على عروش الحكام، وإبادة المسلمين الذين يطالبون بتحكيم شريعة الرحمن، هذه الغاية الأولى، من يقول: شريعة الله ستنفذ، ترسل فرق الجيش كأنها صواعق محرقة لتبيد تلك المنطقة بكاملها:

أسد عليّ وفي الحروب نعامة

والغاية الثانية: رد العدوان الخارجي عند اعتدائه على المعبود الأول وهو الوطن؛ لأن الوطنية عُبدت من دون رب البرية عند الإنسانية والبشرية في هذه الأيام، وتسمعون في الصحف: يعشق الوطن، ويدافع عن الوطن، ويموت في سبيل الوطن! لا يقال: يعشق دين الله، ويقاتل في سبيل الله، ويُستشهد لينال كرامة الله، يعني: هذه ذهبت، صارت رجعية، الآن يقاتل من أجل الوطن، وقال قائلهم:

لو مثلوا لي موطني وثناً لعبد ذلك الوثن

فالجيوش تريد أن تحافظ على حفنة التراب، وتريد أن تحافظ على عروش الحكام.

عندنا الدعوة الإسلامية من الذي ينشرها الدعاة أم الجيش؟ الدعوة الإسلامية لا يقوم بنشرها إلا الجيش؛ لأن الجيش فيهم دعاة، وهم فقهاء أتقياء، ويذهبون لدول الكفر ويقولون: إحدى ثلاث: إسلام، أو جزية، أو سيف، فإن أردتم الإسلام بذلناه، وإن أردتم الجزية ودخلتم في حكمنا صاغرين قبلناه، رعية تحت كنفنا ورعايتنا، وإلا فهذا السيف يحكم الله به بيننا وبينكم وهو خير الحاكمين، ونحن لا نقاتل من أجل مال ومغنم، ولا من أجل انتصار أمة واعتداء على الأرض، نقاتل ليكون الدين كله لله، وإذا أسلمتم فأنتم إخواننا لكم ما لنا وعليكم ما علينا، من أجل هذا نقاتل، هذا يوجد الآن على وجه الأرض؟

هل يوجد جيش نظامي على وجه الأرض -بلا استثناء- غايته نشر الدعوة الإسلامية؟ يوجد جيش يقاتل لتكون كلمة الله هي العليا؟

الجيوش فقط تأتي عندما تعرض بالحاكم، أو عندما يتعرض أمن البلد لاعتداء بلدة أخرى مسلمة فقط، بل أنا أقول: لو اعتدت بلدة كافرة يسمح لها، ويقال: غضوا الطرف فهم...

وإلى الله نشكو أمورنا، (حتى يقتل الرجل جاره وابن عمه وذا قرابته)، هذا يفطر الكبد، (فتعجب الصحابة من هذا وقالوا: ومعنا عقولنا؟ قال: لا، تنزع أكثر عقول أهل ذلك الزمان، ويخلفهم هباء من الناس لا عقول لهم).

يقول الحسن: لقد رأيناهم والله صورا ولا عقول، أجساما ولا أحلام، فراش نار وذبان طمع، يغدو أحدهم بدرهمين ويروح بدرهمين، يبيع دينه بثمن العنز، والعنز أنثى الضأن، وهي من فصيلة الضأن، يقال لها عنز وماعز، قال: يبيع دينه بثمن العنز، والآن يبيع دينه بدنيا غيره، فمن أجل أن ينال غيره الدنيا يبيع دينه.

ولذلك: (لا يدري القاتل فيما قَتل، ولا المقتول فيما قُتل)، كما ثبت في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (يأتي على الناس زمان لا يدري القاتل فيما قَتل، ولا المقتول فيما قُتل)، أوامر عسكرية: اضربوا اضربوا! أوامر رب البرية فوق كل أحد، وينبغي أن يُوعى الجيش المسلم في كل مكان أن طاعة الله تُقدم على طاعة كل من عداه، وَاللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ إِنْ كَانُوا مُؤْمِنِينَ [التوبة:62].

وإذا وُجِّه الجيش المسلم لضرب مسلم فينبغي أن يقول: قف عند حدك، نقاتل في سبيل الله، أم نقاتل أولياء الله؟

لا يدري القاتل فيما قَتل ولا المقتول فيما قُتل، يُقتل الناس فقال: لم قتلتم؟ يقول: لا ندري، جاءت الطائرات ورمت علينا القنابل، ولا نعلم ما ذنبنا، لا القاتل يدري قتل، ولا المقتول لم قُتل.

أهل هذا الزمان هل عندهم عقول؟ حقيقة هباء من الناس لا عقول لهم، والذين صنعوا الأسلحة المدمرة الفتاكة وينادون بعد ذلك بالسلام العالمي، وأسلحتهم تحول الجبال إلى ماء يسيل، أي: سلام وأنتم تستعملون هذه الأسلحة في عباد الرحمن، أي سلام تنادون به وتطلبونه وتطنطنون به وتزعمونه!

وثبت في مسند الإمام أحمد ومعجم الطبراني الأوسط والحديث أيضاً في درجة الحسن، ويشهد له حديث في صحيح مسلم أذكره بعده إن شاء الله، ولفظ الحديث عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: صحبنا النبي صلى الله عليه وسلم فسمعناه يقول: (إن بين يدي الساعة فتناً، يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً، يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل)، هذا إنما يفعله من فقد عقله، هذه هي الفتن التي ستعيش فيها الأمة، والعقول الزكية ستفقدها البشرية، فيبيع دينه بعرض من الدنيا قليل.

ويشهد له كما قلت الحديث الذي في صحيح مسلم وسنن الترمذي ، من رواية أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً، ويمسي مؤمناً ويصبح كافراً، يبيع دينه بعرض من الدنيا قليل)، فهذا العقل الذي انتُزع من العباد في آخر الزمان، هو العقل المسموع المكتسب، لا العقل الغريزي المطبوع، فلو رُفع عنهم لارتفع عنهم التكليف.

إخوتي الكرام! أعظم نعمة منَّ الله بها على الإنسان العقل الذكي الزكي

ما وهب الله لامرئ هبة أجمل من عقله ومن أدبه

هما جمال الفتى فإن فقدا فإن فقد الحياة أجمل به

وقد فُقدت العقول الزكية النيرة في هذه الأيام، وصار حالنا ما أشار إليه النبي عليه الصلاة والسلام وما قاله أئمتنا الكرام:

ذهب الرجال المُقتدى بفعالهم وبقي الذين حياتهم لا تنفع

ذهب الرجال المُقتدى بفعالهم والمنكرون لكل أمر منكر

وبقيت في خَلْفٍ يزكي بعضهم بعضاً ليدفع مِعوَرٌ عن معورِ

وبقيت في خَلْفٍ، وهم من يخلفون الناس بشر وسوء

أبنيَّ إن من الرجال بهيمة في صورة الرجل السميع المبصر

فطن بكل مصيبة في ماله وإذا أُصيب بدينه لم يشعرِ

هذا حال الناس في هذه الأيام:

ذهب الرجال المُقتدى بفعالهم والمنكرون لكل أمر منكر

وبقيت في خَلْفٍ (سوء) يزكي بعضهم بعضاً، ليدفع مِعوَرٌ عن معورِ

يعني: أنا أمدحك وأنت تمدحني، كل واحد منا أعور، وكل واحد منا لا عقل له، فأنا أداهنك وأنت تداهنني، وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ [القلم:9]، حياتنا كلها نفاق ومداهنة، وكما قال القائل:

زمان كل حِب فيه خب وطعم الخِل خل لو يُذاق

لهم سوق بضاعته نفاق فنافق فالنفاق له نَفاق

إن أردت أن ينفق سوقك وأن تروج فاسلك مسلك النفاق والمداهنة، فنافقْ فالنفاق له نَفاق:

وبقيت في خَلْفٍ يزكي بعضهم بعضاً ليدفع مِعوَرٌ عن معور

هذا أعور وهذا أعور، لكن أنا أقول لك: أنت مبصر وسليم العينين، وأنت تقول لي: مبصر وسليم العينين، يعني: أنا أسكت عن عيوبك وأنت تسكت عن عيوبي، لا أنصحك ولا تنصحني، وكل واحد يداهن الآخر، وهذه حياتنا.

رحمة الله على الحسن البصري عندما قيل له: يزعمون ألا نفاق في البصرة، قال: ومن يقول ذلك؟ لو انعدم المنافقون في البصرة لاستوحشتم الطريق، أي: لا تستطيعون أن تمشوا في الطريق؛ لأنك إذا مشيت فكل واحد سينصحك، أو أن المنافقين يهلكون، فلا يبقى مارة.

وقال: لو كان للمنافقين أذناب كأذناب البقر لما استطعتم أن تمشوا في الطريق؛ لأن الناس سيملئون الطرق بأذنابهم.

(أبني إن من الرجال بهيمة) هو رجل لكنه بهيمة، (في صورة الرجل السميع المبصر)، من هو؟ (فطن بكل مصيبة في ماله)، هذا حال البشرية إن قلنا في الألف تسعمائة وتسعة وتسعون قليل، يعني الواحد من الألف، أيضاً حوله بحث، هل ينجو من هذا الوصف أم لا.

أبني إن من الرجال بهيمة في صورة الرجل السميع المبصر

من هو؟ (فطن بكل مصيبة في ماله)، فإذا تضرر في دنياه شعر وتبصر وحسب حسابه، وإذا أصيب بدينه لم يشعر، الدنيا يحزن من أجلها ويفرح لأجلها، وأما الدين فالأحمق فينا يقول: إن الله غفور رحيم، أوليس كذلك؟

نقول: والدنيا رزقك على الله: وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا [هود:6]، لمَ لا تتوكل على الله في دنياك كما تتوكل عليه في آخرتك؟ لم في الآخرة تتواكل ولا تتوكل وفي الدنيا تبذل ما في وسعك؟

علام ولدك إذا لم يصل الفجر لا تبالي، وإذا لم يذهب إلى المدرسة تقيم الدنيا وتقعدها؟! وتريد أن يتعلم لله أو للدنيا؟ للدنيا قطعاً وجزماً، ومن الذي يتعلم لله في هذه الأيام إلا من رحم ربك، بل يريد أن يأخذ شهادة، وأن يأكل بها العيش على تعبير الناس، يأكل بها الخبز، فإذا امتنع من المدرسة ضربه، وإذا امتنع من الذهاب إلى المسجد لا يسأله ولا يوقظه، بل لو قيل له: لمَ لم توقظه؟ يقول: ولدي لا زال صغيراً، عمره خمس عشرة سنة، طيب والمدرسة! يعني: لمَ المدرسة يذهب إليها وهو صغير وبيت الله لا يذهب إليه؛ لأن المدرسة من ورائها دنيا!

قلت مرة لبعض الناس في صلاة الفجر: لمَ لا يحضر فلان؟ قال: يا شيخ، يجد ألماً في رجله، قلت: سيذهب في الصباح إلى عمله ووظيفته؟ قال: نعم، قلت: سبحان الله، يذهب من بيته إلى عمله ووظيفته في الصباح، ليداوم من الساعة الثامنة للساعة الثانية، ولا يأتي لصلاة الفجر وهي ربع ساعة والمسجد بجوار بيته؟!

قال لي: يا شيخ! العمل فيه قروش، وأما بيت الله فماذا يوجد؟!

قلت: سبحان الله! يوجد جنة عرضها السموات والأرض، يعني: جعلنا الجنة أرخص السلع، وظيفة من أجل دريهمات، يذهب ليداوم ثماني ساعات، ويتحمل ألم رجله، وأما صلاة الفجر فيقول: رجلي تؤلمني!!

فطن بكل مصيبة في ماله وإذا أصيب بدينه لم يشعر

هذا هو البهيمة، البهيمة من الرجال هو الذي يحسب للدنيا ويفطن لمصائبها، ولا يحسب لدينه ولا يفطن لمصيبته فيه.

فطن بكل مصيبة في ماله وإذا أصيب بدينه لم يشعر

رضي الله عن ابن عمر عندما فاتته صلاة المغرب في جماعة، وطلع نجمان، تصدق ببستانه الذي شغله عن أداء الجماعة، قال: هذا بستان دنيا تشغلني عن طاعة، إذاً هذه مذمة، هو لله صدقة، حقيقة هذا الذي يؤمن بالله العظيم ويعد العدة ليوم الدين.

والآن ترى من يعمل في المسجد يصلح كوخه وحجرته، وهو أحياناً موظف في المسجد، والصلاة تقام في المسجد وهو يعمل في المسجد من أجل الحجرة، اترك العمل وقت الصلاة وهي ربع ساعة، والمسلمون يصلون وأنت تسكن في المسجد، يرمم حجرته ويجلس يصلح فيها، ويليس فيها الطين ولا يحضر ليصلي في بيت الله، وهو موظف في المسجد، وهذا أراه بعيني، ولعلكم ترون أنتم أكثر مني من هذه الحوادث، هذا هو البهيمة.

فطن بكل مصيبة في ماله وإذا أصيب بدينه لم يشعر

والله أعلم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه.