أما بعد:

فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وخير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة.

أيها الأبناء والإخوة المستمعون، ويا أيتها المؤمنات المستمعات! إننا على سالف عهدنا في مثل هذه الليلة ندرس كتاب الله عز وجل؛ رجاء أن نفوز بذلكم الموعود على لسان سيد كل مولود، إذ قال صلى الله عليه وسلم: ( ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده ) .

وها نحن مع سورة يوسف الكريم ابن الكريم ابن الكريم، وها نحن مع هذه الآيات الثلاث، فهيا بنا لنصغي مستمعين تلاوتها مجودة مرتلة، ونتدبر ونتفكر ثم نتدارسها إن شاء الله.

قال تعالى: وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ * وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ * وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [يوسف:23-25].

معاشر المستمعين والمستمعات من المؤمنين والمؤمنات! قول ربنا جل ذكره: وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا [يوسف:23]، علمنا بعلم الله تعالى مما سبق أن إخوة يوسف لما استخرج أخوهم من البئر أدركوه وباعوه، والذين اشتروه باعوه لعزيز مصر، وأصبح يوسف في بيت العزيز الوزير أو الملك، وتربى وترعرع فيه، وكان في غاية الجمال والكمال.

ولجماله وكماله وآدابه وأخلاقه أحبته امرأة العزيز المعروفة بـزليخا ورغبت فيه، وهي غير مؤمنة ولا مسلمة، من قوم كافرين، وتعلق قلبها به فراودته.

والمراودة يوماً بعد يوم، وساعة بعد ساعة، بأسبابها وعواملها، راودته رجاء أن يجامعها ويقضي حاجتها.

إذاً: وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ [يوسف:23]، الأبواب: جمع باب، وإغلاقها وتغليقها دال على أنها كثيرة.. باب الدار، باب الحجرة، باب البهو، باب الغرفة التي فيها، فقطعت عن نفسها وعن يوسف أن يدخل أحد عليهما.

وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ [يوسف:23]، وفي قراءة نافع : (هِيْتَ لك)، بمعنى: أقبل وأنا بين يديك، أقبل علي، هَيْتَ لَكَ [يوسف:23].

فأجابها قائلاً: مَعَاذَ اللَّهِ [يوسف:23]، أي: أستعيذ بالله وألجأ إليه وأتحصن به أن أقع في هذه المعصية، وعلل فقال: إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ [يوسف:23]، وهذا اللفظ له معنيان صحيحان سليمان يتناولهما:

أولاً: إِنَّهُ رَبِّي [يوسف:23] خالقي ورازقي ومالك أمري، أَحْسَنَ مَثْوَايَ [يوسف:23]، وإقامتي في هذه البلاد بعدما كادوا يقتلونني.. بعدما ألقوني في غيابة الجب، فكيف أعصيه؟! إِنَّهُ رَبِّي [يوسف:23]، أي: مالك أمري وخالقي وإلهي ورازقي.

ويصح: إِنَّهُ رَبِّي [يوسف:23]، أي: سيدي العزيز، إذ أَحْسَنَ مَثْوَايَ [يوسف:23] في منزله.. الطعام والشراب واللباس والأمن، فكيف أخونه في زوجته؟!

وعلل لذلك فقال: إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ [يوسف:23]، الظالمون في كل وقت ومكان لا يفلحون، عاقبتهم دائماً الخسران.

ومن هم الظالمون؟ واحدهم ظالم، الذي يضع الشيء في غير موضعه، فالذي يجامع امرأة غيره ظالم أوقع هذا في غير مكانه!

والذي يخون من أنعم عليه وأكرمه وأحسن مثواه ظالم! المفروض أن يحسن إليه، لا أن يخونه، إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ [يوسف:23].

والصحيح الذي عليه إمام المفسرين ابن جرير الطبري والذي هو مصدر هذا التفسير الذي نتدارسه: (هَمَّتْ بِهِ): أن تضربه لما عصاها، وأبى أن يستجيب لها، يقال: هم بالشيء: أراده. أرادت أن تضربه.

وهم هو بها من أجل أن يدفع عن نفسه أذاها وضررها؛ لمشروعية الدفاع عن النفس، لكن ما ضربها؛ لأنه ألهم على الفور في نفسه ألا يضربها وألا يؤذيها.

وهذا الإلهام الخاص يفسره بعض المفسرين بأنه رأى والده في صورة أمامه، ولا داعي لهذا كله.

لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ [يوسف:24]، لاحت أنوار المعرفة فأعلمته أنه لا ينبغي أن يؤذي هذه المرأة وأن يضربها، فمن ثم كف يده عنها وهرب وتركها.

إذاً: لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ [يوسف:24] لكان يضربها، ولكن لاح له نور الربانية فعرف أنه لا ينبغي له ذلك.

قال تعالى: كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ [يوسف:24]، السوء: هو ضرب هذه المرأة في بيتها، والفحشاء: هو الزنا الذي أرادته، فصرف عنه تعالى أمرين: السوء الذي هو ضربها، والفحشاء التي طلبتها وراودته لها.

لماذا يقول تعالى هذا؟ يقول: إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ [يوسف:24]، ما نرضى لهم أن يتلوثوا بالذنب والإثم، ولا بالسب والضرب ولا بالفاحشة، وهذا شأن الله مع أوليائه، يعصمهم ويحفظهم؛ حتى لا يخبثوا ويتلوثوا وهم أولياؤه، فكل من كان له ولي لا يرضى أن يتلوث، فكيف بالله عز وجل؟!

إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ [يوسف:24]، (الْمُخْلَصِينَ): الذين استخلصناهم لنا.. لولايتنا، ما تركنا للشيطان مجالاً يأتيهم منه.

وهكذا كل أولياء الله الذين استخلصهم لعبادته لا يقدر الشيطان على إغوائهم وإضلالهم والرمي بهم في الفسوق والفجور.

وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ [يوسف:25]، قدته بمعنى: مزقته. (مِنْ دُبُرٍ): من وراء.

وهذا دليل على أنه هو الذي تركها وهرب يريد الباب، فأدركته من ورائه فمزقت ثوبه، وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ [يوسف:25].

ثم قال تعالى: وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ [يوسف:25]، وجدا سيدها -أي: العزيز- عند الباب.. باب الدار الذي كان يريد أن يخرج منه، أو الغرفة التي كان فيها ويريد أن يهرب منها.

قَالَتْ [يوسف:25]، أي: زليخا مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا [يوسف:25]، تعنترت وادعت أنه هو الذي ظلمها، فهي مضطرة إلى هذا: مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [يوسف:25].

قالت العلماء: خافت أن يبيعه وتحرم من رؤياه ولقائه وما زالت طامعة فيه، فما رضيت أن يباع، وإلا فقد كانت ستقول له: بع هذا العبد، لا يصلح.

إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ [يوسف:25] فقط، أَوْ عَذَابٌ [يوسف:25] بصفعة أو بركضة أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ [يوسف:25]، والأليم: الموجع بأي نوع من أنواع الإيجاع.

مرة ثانية أسمعكم الآيات قبل شرحها: وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ * وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ * وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا [يوسف:23-25]، أي: وجدا سَيِّدَهَا لَدَى [يوسف:25] أي: عند الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا [يوسف:25]، أي: الضرب، إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ [يوسف:25]، بينت له ما يفعل به خشية أن يبيعه، وغداً إن شاء الله نسمع الجواب من العزيز، وننظر ماذا فعل؟!

معنى الآيات

هداية الآيات