[ أولاً: قوله تعالى في كتابه: وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [البقرة:233]. وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاظٌ شِدَادٌ لا يَعْصُونَ اللَّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَرُونَ [التحريم:6]، ففي هذه الآية] الكريمة من سورة التحريم [ الأمر بوقاية الأهل من النار ] قُوا أَنفُسَكُمْ [التحريم:6] أي: احفظوهم من النار [ وذلك بطاعة الله تعالى، وطاعته تعالى تستلزم معرفة ما يجب أن يطاع فيه تعالى، وهذا لا يتأتى بغير التعلم ] ومن هنا وجب تعليم الولد [ ولما كان الولد من جملة أهل الرجل كانت الآية دليلاً على وجوب تعليم الوالد ولده، وتربيته وإرشاده، وحمله على الخير والطاعة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وتجنيبه الكفر والمعاصي والمفاسد والشرور؛ ليقيه بذلك عذاب النار ] أما أمرنا تعالى أن نقي أنفسنا وأهلينا من النار؟ كيف نقي أنفسنا؟ بالإيمان والعمل الصالح، وترك الشرك والمعاصي، فأولادنا وأزواجنا نقيهم بتعليمهم طاعة الله وحثهم عليها، وإلزامهم بها، وهم بذلك يتقون النار، فلا بد إذاً: من تعليم الأولاد ما يضرهم وما ينفعهم، ولابد من تعليمهم العقيدة السليمة الصحيحة، ولا بد من تعليمهم آداباً وأخلاقاً يتحلون بها، وعبادات يزاولونها ليل نهاراً طول حياتهم؛ وبذلك تكون الوقاية، فالعمل الصالح هو محاب الله عز وجل، فيجب أن يعرف محاب محبوبه، والمحاب يقابلها المكاره، فيجب أن تعرف ما يكره الله من كل مكروه من قول أو عمل؛ حتى تتجنبه ويتجنبه ولدك، وإلا كيف تكون الوقاية من النار؟! إلى أين نهرب؟!

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ [التحريم:6] أليس الولد من الأهل؟! بلى. فكيف نقيه؟ نعلمه الإسلام ونحضه عليه ونبينه له حتى يصبح مؤمناً مسلماً صالحاً؛ وبذلك وقيناه من عذاب النار، فالآية دليل على وجوب تربية الأولاد وتعليمهم الإسلام. فهل عرف الآباء هذا؟! أولادهم صعاليك يلعبون إلى نصف الليل في الشوارع، ويقولون السفه. فأين آباؤهم؟! أين جيرانهم؟! أين إخوانهم؟! يتركون أولادهم ليعيشوا على المنكر والباطل؛ فتقسو قلوبهم وتخبث أرواحهم ويكبرون وقد طبع على قلوبهم! واأسفاه! واحسرتاه! قلنا لهم: خذوا أولادكم إلى المسجد! يا رجل -وإن عنده سبعة أولاد- خذهم معك إلى المسجد، اربطهم بحبل ويصلون معك، ويخرجون من المسجد معك، وإن كان لك عملاً يقتضيه حالك فأمهم في البيت ترعاهم حتى تعود إليهم، أما إهمالهم في الشوارع والطرقات يتعلمون الباطل من بعضهم البعض فتقسو قلوبهم وتشتد قساوة قلوبهم فلا يجوز. من يصلحهم بعد ذلك؟!

قال: [ كما أن في الآية الأولى: وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ [البقرة:233] دليل وجوب نفقة الولد على الوالد، إذ النفقة الواجبة للمرضعة كانت بسبب إرضاعها الولد ] وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ [البقرة:233] فالذي ينفق على المرضع هو الوالد أبو الولد [ وقال تعالى: وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ [الإسراء:31] ] حرم الله قتل الأولاد، إذ كانوا يقتلونهم خشية الفقر؛ فحرم الله قتل الأولاد. ومعنى هذا: أنه إذا حرم قتلهم حرم أذيتهم وكل ما يضر بهم.

[ ثانياً:] بعد الآيات الكريمة إليكم الأحاديث النبوية الشريفة [ قوله صلى الله عليه وسلم لما سئل عن أعظم الذنوب ] فأجاب صلى الله عليه وسلم بقوله [ (أن تجعل لله نداً وهو خلقك، وأن تقتل ولدك خشية أن يطعم معك، وتزاني بحليلة جارك)] سائل مؤمن يسأل: (أي الذنوب أعظم يا رسول الله؟!) دلنا عليه حتى نتجنبه ونبتعد عنه، ونرحل حتى من ساحته ووبائه؛ فيجيبه صلى الله عليه وسلم بقوله: (أن تجعل لله نداً وهو خلقك) أي: ضداً، إلهاً آخر يعبد معه، أو يعبد دونه. ناده: ضاده. فالذي يدعو غير الله ناد الله وضاده بإنسان أو مخلوق، يدعوه كما يدعو الله، فالذي يعبد غير الله قد جعل ذاك المعبود نداً لله تعالى: (أن تجعل لله نداً وهو خلقك)، أيخلقك وتلتفت إلى غيره وتغمض عينيك عنه؟! أيخلقك لعبادته ويرزقك لعبادته، ويرزقك لعبادته، ويوجد دار السلام من أجلك وتغمض عينيك وتذكر غيره، وتستغيث بسواه وتعبد غيره؟! أي ضلال أعظم من هذا الضلال؟! أي ظلم أعظم من هذا؟ والله لا ذنب أعظم من هذا؟! فلهذا قال: (أن تجعل لله نداً وهو خلقك).

الذنب الثاني الأعظم: (أن تقتل ولدك- طفلك- خشية أن يطعم معك) إذ كانوا من شدة الفقر يقتلون بناتهم وأولادهم الذكور أيضاً، وأما الآن فلم يبلغنا، لكن يوجد في العالم في ديار الكفر من يقتل الطفل، لكن الإجهاض موجود، لما تحمل زوجته يخاف من الولد فيجهضه لسبب من الأسباب، ولا يحل أبداً قتل النفس، والشاهد عندنا في قوله صلى الله عليه وسلم: ( أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك).

ثالثاً: (أو تزني بحليلة جارك) أي: بزوجة جارك أو ببنت جارك، ولا فرق بين الجار والبعيد، لكن أقبح ما يكون جارك الذي يجب أن تحميه، فإذا بك تفجر بنسائه!! إذ حق الجار أعظم الحقوق!

و الزنا حرام سواء في الشرق أو الغرب، وهو من كبائر الذنوب -والعياذ بالله تعالى- وأهله موعودون بجهنم والخلود فيها، لكن كونها امرأة جارك أو بنت جارك فهي أعظم فاحشة؛ لأنه يجب أن تصون جارك وتحميه وتموت دونه، فالذي يزني بحليلة جاره ارتكب أعظم ذنب وأكبره.

قال: [ فالمنع من قتل الأولاد مستلزم لرحمتهم والشفقة عليهم، والمحافظة على أجسامهم وعقولهم وأرواحهم] فعدم القتل مستلزم للرحمة، فلا بد أن ترحمهم وأن تشفق عليهم، وأن تحافظ على أجسامهم وعقولهم وأرواحهم [ وقال صلى الله عليه وسلم في العقيقة على الولد: ( الغلام مرتهن بعقيقته تذبح عنه يوم السابع ) ] وهذا دليل على وجوب العقيقة. (الولد مرتهن) رهينة. (تعق عنه يوم السابع) سابع ولادته. وقد تقدم أن عرفنا: أنه إن كان ذكراً يذبح شاتين، وإن كان أنثى يذبح شاة واحدة، وتقدم أن عرفنا: أن هذا على المستطيع، أما العاجز فلا يكلف بهذا، وأما القادر فنعم [ ( ويسمى فيه ويحلق رأسه ويتصدق بشعره بوزنه ذهباً )، هذه حقوق الولد على الوالد: يسميه ويختار له أحسن الأسماء، ويعق عليه -يذبح شاة أو شاتين- ويحلق رأسه وإن قلّ، ويزنه ويتصدق بوزنه ذهباً، قد يصل وزن شعره إلى ربع جرام أو ثلث جرام، هذه حقوق الولد على الوالد [ وقال صلى الله عليه وسلم: ( الفطرة -أو سنن الفطرة- خمس: الختان ) ] أي: للأولاد، والبنات أيضاً، الخفاض للبنات والختان للأولاد [ ( والاستحداد ) ] حد الشعر حول العانة [ ( وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط ) ] هذه من خصال الفطرة يرعاها المؤمن، ومن بينها الختان للولد وهو حق من حقوقهم، وحلق شعر العانة، وقص الشارب إذا طال وهبط على الشفة، وتقليم الأظفار بأي واسطة، ونتف الإبط [ وقال صلى الله عليه وسلم: ( أكرموا أولادكم وأحسنوا آدابهم، فإن أولادكم هدية إليكم ) ] (أكرموا أولادكم) ذكوراً أو إناثاً، (وأحسنوا آدابهم) تربيتهم وتثقيفهم، فإن أولادكم هدية أهداها الله إليكم؛ فكيف تفرطون فيها أو تهملونها؟! [ وقال عليه الصلاة والسلام: ( ساووا بين أولادكم في العطية ) ] هذه حقوق الأولاد، ما تعطي زيداً وتترك عمْراً! ما تعطي هذا الولد وتترك هذا! سو بينهما، إن أعطيت هذا درهماً أعطِ للثاني درهماً مثله، وإن أعطيت هذا حديقة أعطِ الثاني حديقة: ( ساووا بين أولادكم في العطية )، فلا يحل أبداً أن تعطي أحد أولادك وتترك الثاني، أو تعطي أقل مما أعطيت الأول، لابد من التسوية [ ( فلو كنت مفضلاً أحداً لفضلت النساء ) ] هذا أبو القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: ( ساووا بين أولادكم في العطية، فلو كنت مفضلاً أحداً لفضلت النساء )لضعفهن وعجزهن، ولكن لا أفضل أحداً على أحد، فإذا أعطيت سو بين الولد والبنت فيما أعطيته وقسمته على أولادك: ( فلو كنت مفضلاً أحداً لفضلت النساء )؛ والعلة الضعف والعجز [ وقال صلى الله عليه وسلم: ( مروا ) ] هذا فعل أمر [ ( أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع )] هذا الحديث ينبغي أن نحفظه يا معشر المستمعين والمستمعات! أو نخرج من الدرس فارغي القلوب؛ لماذا لا نحفظ حديثاً كهذا؟! فهيا باسم الله نحفظه:

يقول: ( مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع )، فلا ينام الطفل مع أخته، ولا الطفل مع أخيه، إلا إذا كان لكل منهما ثياب يلبسها، أما عراة فلا يجوز.

إذاً: نحن مأمورون بأن نأمر أولادنا بالصلاة إذا دخلوا السنة السابعة، وإذا أضاعوها وهم في العاشرة يجب أن نضربهم بعصا حتى يصلوا، ونفرق بينهم في المضاجع، فلا ينامون تحت غطاء واحد في فراش واحد وعوراتهم مكشوفة.

من منا حفظ هذا الحديث: ( مروا أولادكم بالصلاة لسبع سنين، واضربوهم عليها لعشر سنين، وفرقوا بينهم في المضاجع )؟

قلها ولو باللسان الدارج ينفعك ذلك: أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نأمر أولادنا بالصلاة إذا وصلوا سبع سنين، وأن نضربهم عليها إذا بلغوا عشر سنين، وأن نفرق بينهم في المضاجع في الفراش.

قال: [ وجاء في الأثر: من حق الولد على الوالد أن يحسن أدبه ويحسن اسمه ] ورد هذا في الأثر عن الصحابة والتابعين: من حق الولد على الوالد أن يحسن أدبه ويحسن اسمه، فلا يسميه باسم يفزع الناس أو يقلقهم [ وقال عمر رضي الله عنه: من حق الولد على الوالد أن يعلمه الكتابة والرماية، وأن لا يرزقه إلا حلالاً طيباً ] من حق الولد على والده أن يعلمه الكتابة، يدخله الكُتّاب والمدرسة يتعلم، أو يعلمه بيده الكتابة والرماية ليعرف كيف يقاتل عندما يكبر، وأن لا يرزقه إلا حلالاً طيباً، فلا يرزقه محرماً أبداً لا طعاماً ولا شراباً ولا لباساً. هذا من حق الولد على والده. تقول: يا والدي! من حقي عليك أن تعلمني الكتابة والرماية وأن ترزقني الحلال الطيب فقط، فلا تقدم لي حراماً [ ويروى عن عمر أيضاً قوله: تزوجوا في الحجر الصالح، فإن العرق دساس ] وقد تقدم أنه يختار الأم، فـعمر قال: تزوجوا في الحجر الصالح. والحجر: الفراش، فالزوجة يجب أن تكون صالحة، (فإن العرق دساس) إذا كانت الزوجة ليست صالحة فإنه يتأثر بها الولد؛ لأن (العرق دساس) والعادة تنقل الطبيعة. هذا إرشاد عمر ! تزوجوا في الحجر الصالح فإن العرق دساس، إذ العادات أحياناً يتوارثها الناس بالولادة، فيرث الولد صفات أمه أوصفات أبيه، وهذا الواقع، فلا بد أن تكون الزوجة صالحة طيبة حتى تكون أولادها كذلك [ وقد امتن أعرابي ] بدوي امتن [ على أولاده باختيار أمهم ] أعرابي امتن على أولاده وهم كبار بأن له الفضل لأنه اختار أمهم [ فقال- في شعره:

وأول إحساني إليكم تخيري لماجدة الأعراق بادٍ عفافها ].

هذا امتنان على أولاده لما كبروا، فمن الممكن أنهم تبجحوا أو امتنوا عليه؛ فقال: الفضل لي أنا.

وأول إحساني إليكم تخيري لماجدة الأعراق باد عفافها

والشاهد: لماجدة الأعراق باد عفافها: هو طهرها وصفاؤها. امرأة صالحة من عشيرة صالحة؛ فلهذا كنتم أنتم صالحين.

السؤال: هل يحلق رأس الأنثى في اليوم السابع أم الحلق خاص بالذكر؟

الجواب: السائل الكريم يقول: بناءً على ما ذكرتم من أن من السنة: أن يحلق رأس المولود، ويتصدق بوزن شعره ذهباً، فهل الأنثى كالذكر في هذا الباب؟ الجواب: الحديث عام، ليس عندنا مخصص له، يحلق الشعر سواء للذكر أو للأنثى من أجل أن يتصدق بوزنه ذهباً، هذا لا للزينة ولا للتحسين، حتى يقول: لا يحلق شعر البنت لأنه جميل! أعني: المولود في اليوم السابع يحلق الشعر من أجل أن يتصدق بوزنه ذهباً، عشرة ريالات أو عشرين ريالاً.

السؤال: ما حكم من عق عن ولده في اليوم الثالث، وكذلك ختنه في نفس اليوم، وأخر حلق رأسه لمدة عام كي يكثر شعره ويزيد وزنه؟

الجواب: إذا كان يفعل هذا متعمداً فهو عاق لرسول صلى الله عليه وسلم -والعياذ بالله- خارج عن هديه وسنته، كيف نذبح عن الولد في اليوم الثالث، ويدع الشعر عاماً؛ حتى يكون كثيراً، ونحلق ونتصدق به؟! هذا تطاول على رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله لا يجوز، لو قال: أنا اضطررت اضطراراً إذ لم أستطع لسفري. نقول: معفو عنك. أما باختيارك تعدل عن اليوم السابع وتذبح في السادس أو الخامس، والله إنها مخالفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، ولو كان الرسول صلى الله عليه وسلم موجوداً لأغضبته. كيف يسن الرسول صلى الله عليه وسلم شيئاً وأنت تعاكسه؟! الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: ( في يوم السابع ) وأنت تقول: دعه سنة حتى يعظم شعره؟ أنت أعلم من رسول الله؟! هذا الفعل لا يفعله ذو دين أبداً.

السؤال: هل الختان خاص بالذكر؟

الجواب: السائل يقول: هل الختان خاص بالذكر أم هو للذكر والأنثى؟

الختان للذكر خاص به، قطع قلفة رأس الذكر، أما الأنثى فلا يقال فيه: ختان. يقال: خفاض. قطعة تخفض من مكان معين في فرجها، يسمى الخفاض، ويقال: الخفاض مكرمة، لا يقولون: سنة، إنما مكرمة.