وكتاب (حراسة الفضيلة) جعل الشيخ من شعاراته فيه قول الله عز وجل: وَاللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا [النساء:27] أي: أصحاب الشهوات يريدون الفساد لهذه الأمة، ويريدون الفساد بالذات للمرأة، وقد تحدث الشيخ عن موضوعات مختلفة منها: أصول الفضيلة، وبين ما هي أصول الفضيلة التي يجب أن توجد في المجتمع حتى يكون هذا المجتمع محتشماً متأدباً، فذكر منها الأصل الأول: وجوب الإيمان بالفوارق بين الرجل والمرأة، وهذه قضية مركزية تقدح فكر التحرريين هؤلاء، وأنت ترى أن سيلاً من المقالات في صحفنا يكتبها رجال ونساء يتحدثون فيها عن المرأة، ويدعون إلى المساواة بين المرأة والرجل مساواة تامة، وهؤلاء هم أصحاب الشهوات الذين يريدون من المرأة والرجل أن يميلا ميلاً عظيماً.

إذاً: هناك فرق بين المرأة والرجل، الرجل له طبيعته الخاصة وله أوامر شرعية خاصة، والمرأة لها طبيعتها الخاصة ولها أوامر شرعية خاصة بها، الرجل لا يحيض ولا يحمل ولا ينفس، والرجل قوي في بدنه وبنيانه ليس مثل المرأة، ولهذا أمر الله الرجال بأوامر تختلف عن أوامر النساء، فبين الشيخ الفروق بين الرجل والمرأة من الناحية الشرعية، ومن الناحية الطبيعية، وكما قلت: إذا نظرت إلى الصحف تجد أن بعض هؤلاء المفسدين يكتبون في صحفنا وبألسنتنا، وهم من بني جلدتنا ويتكلمون في قضايا تقدح في الشرع قدحاً مباشراً، تجد امرأة تقول: لماذا لا نوسع مجال توظيف المرأة بحيث إن المرأة يصير لها في الشرطة قسم خاص للمرأة، وفي المرور قسم خاص للمرأة، وفي الجوازات قسم خاص للمرأة، وفي أي شيء قسم خاص للمرأة، حتى في القوات البرية والبحرية قسم خاص للمرأة! هؤلاء المجانين من هؤلاء النسوة اللاتي ترك لهن المجال في الحديث، فهن من المفسدات، ومثلهن أولئك الرجال الذين يكتبون في هذا المجال.

الأصل الثاني من أصول الفضيلة: الحجاب العام.

والأصل الثالث: الحجاب الخاص.

ويقصد بالحجاب العام أن تبقى في بيتها، وبالحجاب الخاص الجلباب الذي يستر وجهها وشعرها وجميع بدنها؛ لأن المرأة الأصل أن تبقى في بيتها، كما قال الله عز وجل: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى [الأحزاب:33]، وذكر الأدلة على الحجاب وبينه وفصله تفصيلاً كثيراً.

الأصل الرابع: قرار المرأة في بيتها عزيمة شرعية وخروجها منه رخصة تقدر بقدرها، خروجها حتى إلى المستشفى، أو لأي أمر من الأمور هي عبارة عن رخصة تقدر بقدرها، أما الآن فصار كثير من الناس يطالب بخروج المرأة بدون إذن زوجها، وأن تخرج وتركب مع السائق الأجنبي، أو هي تقود السيارة.

وقد ذكر أدلة واضحة من القرآن ومن السنة على بقاء المرأة في بيتها، وأن ذلك عزيمة شرعية وخروجها بقدر الحاجة، فهذا يبطل دعوى قيادة المرأة للسيارة، وأن تصبح مثل الرجل، مفتاحها في جيبها متى ما شاءت أن تخرج خرجت وركبت السيارة وتوكلت على الله، تذهب إلى أي مكان وترجع من أي مكان، وهذا لا يعني أن المرأة تستعبد، لا، لكن الوضع الشرعي والطبيعي بين أن المرأة مجال فتنة، والنبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن بني إسرائيل كانت أول فتنتهم النساء، فإذا فتح المجال للنساء وتبرجن وفسدت المرأة في أي مجتمع فسيفسد الرجال مباشرة، وهكذا حصل في كثير من البلدان وبالذات في الغرب ومن شابههم من البلدان الإسلامية.

الأصل الخامس: الاختلاط محرم شرعاً وتكلم عن أحكام خروج المرأة للمسجد.

الأصل السادس: التبرج والسفور محرمان شرعاً.

الأصل السابع: لما حرم الله الزنا حرم الأسباب المفضية إليه.

الأصل الثامن: الزواج تاج الفضيلة.

الأصل التاسع: وجوب حفظ الأولاد عن البدايات المضلة، ومعنى: حفظ الأولاد عن البدايات المضلة، يعني: أن يحفظ الإنسان بناته وأبناءه عن الفساد المحرم، أن يحفظهم عن الاختلاط بالمفسدين، بعض الناس يتساهل فتجده عندما تأتي العطلة الصيفية يذهب هو وأطفاله وزوجته إلى الخارج بحجة النزهة، أي نزهة؟ يا أخي! النزهة ليست واجبة، لكن إفسادك لأبنائك محرم، ولهذا أصبح الفرق بيننا وبين الوضع الصحيح فرقاً كبيراً، أصبح الإنسان المتمسك بالوضع الصحيح وهو من جعل المرأة تبقى في بيتها في أغلب وقتها، ومن ربى البنت وهي صغيرة على هذا، وأن تخرج المرأة إلى السوق محجبة، وألا تسافر للخارج، أصبح عند الناس متشدداً؛ لأن كثيراً من الناس أصبح ينفلت ويتساهل ويتساهل ويتساهل، حتى يقع في المحرم الكبير والعياذ بالله.

الأصل العاشر: وجوب الغيرة على المحارم وعلى نساء المؤمنين، لابد أن يكون هناك غيرة منا على محارمنا، وأيضاً على نساء المؤمنين، وندعوهن إلى الحجاب والبعد عن التبرج والسفور، ثم ذكر خطة دعاة الرذيلة في مجال الحياة العامة، في مجال الإعلام، وفي مجال التعليم، وفي مجال العمل والتوظيف.

وقد بين الشيخ تاريخ نظريتي الحرية والمساواة وأثرهما التدميري في العالم الإسلامي، وقد تحدث عن خطة أصحاب الرذيلة والمفسدين الذين يريدون إفساد المرأة والرجل في حياة المسلمين، قال: ففي مجال الحياة العامة: الدعوة إلى خلع الحجاب عن الوجه.

ومنها: الدعوة إلى منابذة حجب النساء في البيوت عن الأجانب بالاختلاط في مجال الحياة كافة.

ومنها: الدعوة إلى دمج المرأة في جميع مجالات تنمية الحياة فهم يقولون: إن المرأة لابد أن تشارك في التنمية، ومعنى ذلك: أن تكون مهندسة، وأن تشتغل في الشركات، وأن تشتغل في الفنادق، وأن تشتغل في الأماكن العامة، وأن تشتغل في المطاعم.

ومنها: الدعوة إلى مشاركتها في الاجتماعات واللجان والمؤتمرات والندوات والاحتفالات والنوادي.

ومنها: الدعوة إلى فتح النوادي لهن والأمسيات الشعرية والدعوة للجميع بحيث يجتمع الرجال والنساء، مثل: بعض المؤتمرات التي تكون عن أمور خاصة بالنساء، فيجتمع فيها رجال ونساء ويختلطون مثل: قضايا أمراض المرأة والولادة ونحو ذلك!

ومنها: الدعوة إلى قيادة السيارة والآلات الأخرى كالطائرة مثلاً.

ومنها: الدعوة إلى التساهل في المحارم، مثل: الدعوة في أن المرأة مثلاً ليس هناك فروق بينها وبين ابن خالها وابن عمها.. وهكذا.

ومنها: الدعوة إلى الخلوة بالأجنبية.

ومنها: خلوة الخاطب بمخطوبته.

ومنها: الدعوة إلى قيامها بدورها في الفن والغناء والتمثيل، ويقال: لماذا نعطل نصف المجتمع عن مواهبه؟ المرأة عندها مواهب يمكن أن تغني، يمكن أن تخرج عندنا مطربة أحسن من المطربين الموجودين، فنستلذ بسماع صوتها، لماذا نحجب هذا الفن وهذا العطاء عن المجتمع؟! هكذا يقولون وهكذا يرددون، وهكذا الفن التشكيلي وما يلحق بذلك.

ومنها: الدعوة إلى مشاركتها في صناعة الأزياء، كأن تقوم بعض محلات الأزياء، وتدعو إلى معرض أزياء، فيأتون بامرأة لابسة لملابس أمام الناس، وتأتي وتذهب حتى يرغبوا الناس في شراء الملابس.

ومنها: الدعوة إلى فتح أبواب الرياضة للمرأة، مثل: المطالبة بإنشاء فريق كرة قدم للمرأة، والمطالبة بركوب النساء للخيل، وهذا حاصل عند كثير من الناس مع الأسف، تجد أن بعض الناس يذهب هو وأسرته إلى مكان للنزهة، أو إلى بعض نوادي الفروسية، وتركب المرأة الخيل وتتحرك عليه ونحو ذلك، ويسمي هذا رياضة!

ومنها: المطالبة برياضة النساء على الدرجات العادية والنارية، وهذه المطالب كلها ذكرت في صحفنا مع الأسف الشديد من بعض الكتاب والصحفيين الضالين المنحرفين.

ومنها: فتح المسابح لهن في المراكز والنوادي، وفي مجال شعر المرأة تظهر ضروب وأنواع متعددة من الدعايات الآثمة، كتنميص الحاجبين، وقص شعر الرأس تشبهاً بالرجال أو بالنساء الكافرات، وفتح بيوت الكوافير لهن، أما في مجال الإعلام فتصوير المرأة في الصحف والمجلات، وخروجها في التلفاز مغنية وممثلة وعارضة أزياء ومذيعة، وعرض برامج مباشرة تعتمد على المكالمات الخاضعة بالقول، والله عز وجل قد حذر نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالخضوع في القول، قال: فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا [الأحزاب:32]، هذا فضلاً عن ظهور المرأة في التلفاز على أنها محبوبة وعلى أنها زوجة، وربما ظهرت في القنوات الفضائية على أنه يعتدى عليها، أمور عجيبة ما كانت موجودة في المجتمع الإسلامي قديماً ابتليت بها هذه الأمة، وكثير من الناس يتعاطاها وينسى دينه، ولهذا يا إخواني هذه المظاهر المنحرفة التي تظهر في الإعلام وفي القنوات الفضائية بوجه الخصوص، هذه نار يوقدونها ونحن حطبها والله، نحن الذين ستأكلنا النار؛ لأن بنات المسلمين يرين هذه المظاهر، ولأجل هذا يجب الحرص على أن تمنع أدوات الفساد من البيوت.

هذه هي الفتنة التي أخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم أنها تدخل كل بيت، وهذا هو مكر الليل والنهار من هؤلاء الأعداء، ولا يستطيع الغربيون من اليهود والنصارى أن يأتوا ويفسدوا كل واحد منا، لكنهم استخدموا التقنية المعاصرة للإفساد، وبشتى الوسائل والأساليب المنمقة المزينة التي تفسد الأخلاق والآداب بشكل كبير، ولهذا يتعجب كثير من الناس عندما يجد أن ابنته خانت مثلاً أو زوجته خانت، وتتعجب كثير من النساء عندما تجد أن زوجها يخون، كيف لا يحصل من الرجل مع قلة الإيمان والرغبة إلى الفساد، وهو ينظر إلى النساء بألوان متعددة وألوان مختلفة، تأتيه المرأة السوداء والسمراء والبيضاء، الطويلة والقصيرة، المتينة والنحيفة، بكل الأنواع وبكل الأشكال، ولهذا يا إخواني هذا لا شك أنه من الدمار العظيم لأخلاق المسلمين وعقائدهم.

يقول الشيخ: واستخدام المرأة في الدعاية والإعلان، والدعوة إلى الصداقة بين الجنسين عبر برامج في أجهزة الإعلام المسموعة والمرئية والمقروءة، وتبادل الهدايا بالأغاني وغيرها.

ومنها: إشاعة صور القبلات، والاحتضان بين الرجال وزوجاتهم على مستوى الزعماء والوزراء في وسائل الإعلام المتنوعة، وأما في مجال التعليم فالدعوة إلى التعليم المختلط في بعضها إلى الصفوف الدنيا منه، يعني: يبدءون في البداية بالصفوف الدنيا، يقول لك: هؤلاء أطفال أبرياء، إذا كنتم تخافون على الكبار بوجود الشهوة عندهم فهؤلاء أطفال أبرياء، ولهذا ركز الشيخ على مسألة الحذر من تربية الأبناء على البدايات المحرمة، على بدايات الرذيلة، فلابد أن يتربى الطفل أنه لا يجلس مع البنات بشكل كبير جداً وبشكل غير طبيعي، وكذلك الفتاة الصغيرة لا تجلس مع الأولاد بشكل غير طبيعي، لكن عندما تتربى على الاختلاط تجد أن الحواجز قد انكسرت، وأن الرجل مثل المرأة ليس هناك فرق بينهما، وهذا الذي يريده هؤلاء المفسدون.

ومنها: الدعوة إلى تدريس النساء للرجال وعكسه.

ومنها: الدعوة إلى إدخال الرياضة في مدارس البنات، وهذه داعية إلى المطالبة بفتح مدرسة الفنون الجميلة.

فهذه الأشياء التي نقرؤها كلها سموم وجراثيم وفيروسات موجودة في عقول كثير من الصحفيين ومن الكتاب ومن المؤلفين، وبعض أساتذة الجامعات، وبعض الناس الذين لم يعرفوا حقيقة هذا الدين على وجهه الصحيح.

وفي مجال العمل والتوظيف فالدعوة إلى توظيف المرأة في مجالات الحياة كافة بلا استثناء كالرجال سواء.

ومنها: الدعوة إلى عملها في المتاجر والفنادق والطائرات والوزارات والغرف التجارية وغيرها كالشركات والمؤسسات.

ومنها: الدعوة إلى إنشاء مكاتب نسائية للسفر والسياحة، وفي الهندسة والتخطيط، والدعوة إلى العمل في المهن الحرفية كالسباكة والكهرباء وغيرها.

ومنها: الدعوة إلى جعل المرأة مندوبة مبيعات، والدعوة إلى إدخالها في نظام الجندية أو الشرطة، والدعوة إلى إدخالها في السياسة في المجالس النيابية والانتخابات والبرلمانات، والدعوة إلى إيجاد مصانع للنساء، والدعوة إلى توظيفهن في التوثيق الشرعي، وفتح أقسام نسائية في المحاكم، وهذه أنا بنفسي قرأت مقالاً نشر في أحد الصحف لامرأة تقول: لماذا لا تفتح في المحاكم أقسام نسائية، بعض الأحيان المرأة تأتي إلى القاضي وتستحي ولا تستطيع أن تقول حاجتها كلها، وحينئذ يهضم حقها، مع أنهم هم يدعونها إلى ألا تستحي، وحينئذ طالبوا بأن المرأة تكون قاضية، وأن تكون هناك أقسام نسائية بحيث تأخذ إفادات النساء، وهكذا في سلسلة طويلة من المطالبات التي تنتهي أيضاً بما لم يطالب به.

نسأل الله سبحانه أن يبطل كيدهم، وأن يكف عن المسلمين شرهم.

أنصح الإخوة جميعاً باقتناء كتاب (حراسة الفضيلة) وقراءته وتلخيصه والاستفادة منه، فهو من أفضل الكتب التي وقفت عليها، وقد ذكر رحمه الله في مقدمة الكتاب أن هذه الرسالة خلاصة انتخبتها واستخلصتها من نحو مائتي كتاب ورسالة ومقالة عن المرأة، عدا كتب التفسير والحديث والفقه ونحوها، ولم أرد إثقال هذه الرسالة بالعزو .. إلى آخر كلامه جزاه الله خيراً.

الجواب: نظرية الكسب هي نظرية عند الأشاعرة في موضوع القدر، تتلخص هذه النظرية بأنهم يرون أن الله عز وجل عالم بأفعال العباد قبل أن يفعلوها، وأنه كتبها وأنه مريد لها، وأنه خالقها، وأما العبد فليس له قدرة في إيجاد مقدوره، يعني: ليس له تأثير، فالعبد عندهم مجبور على فعله، لكن مع كونه مجبور على فعله إلا أنه لما صار هذا الفعل محله العبد نسب إليه؛ لأنه محل الفعل، فهو يحاسب عليه من هذه الناحية وهو مجبور عليه، فقولهم قريب من عقيدة الجبرية الذين يقولون: إن العبد مجبور على فعله، ونقول: الحق أن العبد ليس مجبوراً على فعله، العبد مختار، والخالق لاختياره هو الله سبحانه وتعالى، فأفعال العبد مخلوقة من الله عز وجل، وهي ناتجة عن اختياره، وهذا الاختيار حصل بعد مشيئة الله عز وجل وإرادته.

الجواب: الحكم بغير ما أنزل الله أنواع، وليس نوعاً واحداً، ولا يصح لأحد أن يطلق الحكم في هذا الموضوع الخطير، وحينئذ نقول: إن الحكم بغير ما أنزل الله له حالات:

الأولى: إذا رأى أن حكم غير الله أفضل من حكم الله فهذا كافر.

الثانية: إذا رأى أن حكم الله أفضل، ولكن حكم غيره جائز هذا كافر أيضاً.

الثالثة: إذا رأى أن حكم الله أفضل ورأى أن شريعة الله عز وجل هي الواجبة، لكنه بدل الدين، وذلك بأن غير الأحكام الشرعية، وجعل بدلاً عنها قانوناً عاماً وضعياً مخالفاً للشرع يطبق على ألوف وملايين من الناس، فهذا التغيير وهذا التبديل كفر مخرج من الملة، حتى لو كان يعتقد أن حكم الله أفضل؛ لأن تغيير الدين في حد ذاته كفر مخرج من الملة.

الرابعة: أن يكون مقراً بالأحكام الشرعية معترفاً بها ولم يبدل الدين، ثم يحكم في بعض المسائل بهواه وشهوته، كالقاضي المعترف بفضل الدين والمعترف بأحكامه والمطبق لها في كثير من الأحيان، لكن قد يخالفها لهوى وشهوة، هذا يكون كفره كفراً أصغر ليس مخرجاً من الإسلام، والخوارج يكفرون هذا النوع، وكان بنو أمية يتجاوزون ويحكمون بغير ما أنزل الله بهذه الطريقة، وهم معترفون بالدين ولم يبدلوا الدين ولم يغيروه، لكنهم لهوى وشهوة يخالفون الأحكام الشرعية، فكفرهم الخوارج واعتبروهم كفاراً خارجين عن الإسلام، وقول الخوارج قول باطل ضال منحرف، والصحيح أنه فسق وكبيرة من الكبائر، ويوصف بأنه كفر أصغر لا يخرج من ملة المسلمين.

والذي حصل فيه الاختلاف الكثير هو موضوع القوانين الوضعية، هل القوانين الوضعية كفر تخرج من الإسلام، أو ليست كفراً مخرجاً من الإسلام؟

نقول: القوانين الوضعية كفر مخرج من الإسلام؛ لأنها تبديل للدين وتغيير له، فأصحاب القوانين الوضعية ينصبون المحاكم ويضعون الدساتير عند القضاة الذين يدرسون في كلية الحقوق ولا يدرسون في كلية الشريعة، فهم يدرسون في كلية الحقوق القوانين الوضعية، ثم يطبقونها على كل من جاءهم، فهذا لا شك أنه كفر مخرج من الملة، وهذا هو رأي سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله تعالى المفتي السابق لهذه البلاد، ويمكن مراجعة رأيه في كتاب (تحكيم القوانين) وهناك نصوص كثيرة لأهل العلم كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وابن كثير والشنقيطي صاحب (أضواء البيان)، نصوص كثيرة تدل على أن من بدل الدين وغيره فإنه يكفر، ولو في مسألة واحدة يكفر ويخرج عن الإسلام، لكن من لم يبدل الدين ولم يغيره لكنه حكم بهواه وشهوته في مسألة معينة، كحال القاضي الذي سبق الإشارة إليه، فهذا ليس خارجاً عن الإسلام، بل هو مسلم ويكون كفره كفراً أصغر؛ لأن الله عز وجل بين أن الحكم بغير ما أنزل الله كفر، لكن منه ما يكون أصغر لا يخرج عن الإسلام، ومنه ما يكون أكبر ينقل عن الإسلام.

الجواب: الدروز بشكل عام ينتسبون إلى الشيعة، والدروز فرقة من الفرق الباطنية الكافرة الخارجة عن الإسلام التي تؤول البعث والنشور، وتؤول آيات القرآن الكريم، ويمكن مراجعة فتوى شيخ الإسلام ابن تيمية في المجلد (35) حيث أفتى أن الدروز كفار أكفر من اليهود والنصارى، ولهذا الدروز في هذه الأيام يتعاونون مع اليهود ضد المسلمين، الآن في فلسطين يتعاونون مع اليهود ضد المسلمين، حتى إن أحد الباحثين ألف كتاباً سماه (الدروز في الجيش الإسرائيلي) يعني: يعتبرون أن اليهود أقرب لهم من بقية المسلمين أهل السنة.

الجواب: لا يعتبر كفراً، لكنه ضلال وانحراف، وقد سبق أن بينت أن له أصلاً فاسداً في الإفتاء، الأصل الفاسد في الإفتاء عنده أنه إذا وجد في المسألة رأيين لأهل العلم فإنه يختار الأيسر منهما ويفتي به، وهذا باطل؛ لأن أقوال العلماء ليست مثل المباحات التي أنت تختار منها، وتنتقي ما تشاء وتترك ما تشاء، لا، وهذه التي يسميها العلماء: تتبع الرخص، وقال كثير من أهل العلم: من تتبع الرخص تزندق، يعني: صار زنديقاً؛ لأنه يأخذ الرأي الضعيف هنا، ويأخذ الرخصة هنا، ويأخذ القول الشاذ هنا، وحينئذ كل ما يشتهيه سيجد له فتوى، فالربا حلال عند هؤلاء، وتبرج المرأة حلال عند أولئك، والحكم بغير الشريعة حلال عند غيرهم، فمن قائل في الإسلام وأصول الحكم: إن الإسلام دين روحاني وإن الإسلام لا علاقة له بالحكم، وهكذا يتغير الدين بأكمله بهذا الأصل الفاسد الذي اعتمد عليه، ولهذا لا يستغرب أن يفتي بجواز الغناء، اعتماداً على كلام لـابن حزم الأندلسي الظاهري رحمه الله فقد أفتى بجواز الغناء بصورة معينة، ما أفتى بجواز الغناء كله بأي صورة، لا، وإنما بصورة معينة ومحددة، وهي أن يستخدم الرجل آلة واحدة من آلات العزف ويغني فقط، أما الآن فقد تغير الغناء جملة وتفصيلاً عن الغناء قديماً، الآن صارت فرقة موسيقية كبيرة، وصار هناك فيديو ينقل البنات الراقصات يتمايلن ويرقصن ويكشفن وجوههن وشعورهن وأرجلهن وأفخاذهن، وقد تحصل فتن، وهذه أمور يعرفها الناس، وأي إنسان يرى الغناء في عصرنا يدرك أنه محرم، وأنه دعوة للفتنة، فكيف يجيز هذا الرجل هذا الغناء ونحوه؟! ثم ما هو موضوع الغناء؟! كله حب وغرام وشوق وهجران ونحو ذلك، وقرأت له كلاماً خطيراً في موضوع الاختلاط بين الجنسين، يقول في أحد المؤتمرات التي عقدت في أمريكا: لماذا تجعلون البنات بعيداً عن الرجال، اجعلوهم مع بعض؛ لأنه قد يرى شاب فتاة فتعجبه فيقذف الله في قلبه محبة خطبتها، انظروا كيف الفكرة؟! لنفترض أن هذا الشاب نظر إلى امرأة متزوجة جميلة فأعجبته فماذا يقترح؟! هل نفتي الزوج أن يطلق زوجته حتى يتزوجها هذا؟! يقول: لا، يجب أن يمنع نفسه وينظر إلى أخرى غير متزوجة، وهذا يلزمه أن يتعرف على النساء بحيث إن المتزوجة لا ينظر إليها وغير المتزوجة ينظر إليها! ولهذا يقول العلماء: يكفيك من فساد القول أن تتصور ما هو وحقيقة هذا القول.

الجواب: ليسوا من جماعة أنصار السنة؛ فجماعة أنصار السنة المحمدية الموجودون في مصر وفي السودان يدعون إلى عقيدة أهل السنة، وينهون عن الطواف حول القبور والذبح لها، وينصحون الناس ويدعونهم إلى الله عز وجل، فمن جعلهم منهم فهو يخلط بين الجماعات، أما جماعة التكفير والهجرة فهم جماعة شكري مصطفى الذين كانوا يكفرون الناس بالمعاصي والذنوب، وجماعة شكري مصطفى من الخوارج، وأما أنصار السنة المحمدية فإنهم من أهل السنة ومن الأخيار، هكذا نحسبهم والله حسيبهم.

الجواب: من سنن الله في الكون وهي من السنن الاجتماعية أن الأمة الضعيفة تتأثر بالأمة القوية، وأي أمة ليست عندها إمكانات وقدرات لا شك أنها ستتأثر بأمة قوية لديها إمكانات وقدرات، ويمكن أن تراجعوا مقدمة ابن خلدون وحديثه عن التأثير والتأثر فيما بين الأمم، ولهذا فإن المجتمع الإسلامي في هذه الأيام بهذه الصورة الراهنة وبهذا الوضع الموجود لا شك أنه أضعف من المجتمع الغربي، من حيث القوة العسكرية والسياسية والصناعية، وأضعف منه من نواح كثيرة، بل أنتم ترون أن المجتمع الإسلامي يلهث وراء المجتمع الغربي في مجالات كثيرة متعددة، فتجد أن شباباً كثيراً من شبابنا يقلد الغربيين، وكثيراً من بنات المسلمين يقلدن الغربيات، وكثيراً من الكتاب في المجتمع الإسلامي يقلدون الكتاب الغربيين ونحو ذلك، بل إنه يوجد كثرة كاثرة ممن يرى أن المجتمع الغربي أحسن صورة ومثالاً ينبغي أن نحتذيه، وكتب كثير من المفتونين بالغرب مقالات في الصحف، يقول: لماذا نخاف من المجتمع الغربي؟ ويقصد أن المجتمع الغربي لو تأثرنا به، فليس هناك إشكال كبير، ولهذا العولمة كما قلت في لقاء ماض: إنها في الحقيقة نشر للقوة الأمريكية والسياسة الأمريكية والاقتصاد الغربي، وأيضاً الثقافة الغربية، وهؤلاء يملكون أدوات كثيرة في الاتصال والمواصلات، وعندهم قدرات في التأثير، أنتم تلاحظون الآن أن القنوات الغربية أكثر من القنوات العربية، هذا من حيث القنوات الفضائية، وهذا مجال من مجالات التأثير، ومع هذا ترى أن القنوات العربية لا تمثل الصورة الصحيحة للإسلام، وإنما تظهر فيها النساء كاسيات عاريات، ويظهر فيها الفاسدين والمفسدات وهكذا.

إذاً: الأمة الضعيفة ستأكلها الأمة القوية وستؤثر فيها تأثيراً كبيراً، ولن يبقى ممن لا يتأثر إلا من عرف دينه والتزمه، وابتعد عن هؤلاء، وعرف حقيقة ما هم عليه، وهم أهل الصلاح وأهل التقوى، لكن العوام ممن لم يعرف حقيقة الدين بصورة صحيحة سيتأثرون تأثراً كبيراً.

الجواب: هؤلاء الأئمة الذين ينتسبون إليهم كلهم من الصالحين الطيبين الأخيار، لكن هؤلاء الشيعة ينسبون إليهم الباطل، فـجعفر الصادق من أهل السنة، ومن فضلاء المسلمين ومن علمائهم، لكنهم ينسبون إليه الكذب والافتراء، وينسبون إليه العقائد الضالة والمنحرفة، وحينئذ لا يجوز أبداً للمسلم أن يأخذ أقوال جعفر الصادق من كتب الشيعة؛ لأن الشيعة أكذب الناس كما يقول ابن تيمية رحمه الله، يقول: هم أكذب الناس في النقليات وأضعف الناس في العقليات، ولهذا يقول: يسفسطون في العقليات ويقرمطون في النقليات يعني: هم على مذهب القرامطة في ادعاء الظاهر والباطن.

الجواب: هذه دعوى يدعيها بعض الناس، يدعي أنه يعالج عن طريق استخدام الجن الصالحين، وليس لديه دليل في معرفة هؤلاء الجن هل هم صالحون أو فاسقون، إذا كان الإنسان الآن في مجتمع الإنس يغيب عنه بعض الأشخاص فلا يعرف الصالح من الفاسق، فكيف بالجن الذين هم مجتمع آخر لا يعرفهم؟! فهذا الشخص الذي يعالج ويقول: أنا أعالج عن طريق الجن الصالحين، نقول له: عندما تعالج ما الذي يدريك أن الذي أخبرك بهذا الخبر جني صالح؟! هل تعرفت عليه؟! وأين؟! وكم صحبته؟! وهل جلست معه وعرفت صفته وأخباره؟! إذا كان الآن المسلمون في بعض الأحيان يحتاجون إلى تزكيات حتى يقبلوا في بعض الأعمال أو بعض الأمور كالإمامة وغيرها مثلاً، والجني المسلم هذا الذي يتعاون معهم في الرقية، هل عنده تزكية؟! من أين يتعرف عليه؟!

إذاً: هذه دعوى ومنفذ وطريق للخرافة والشعوذة، ولهذا لا يجوز العلاج عند هؤلاء أبداً.

الجواب: يا إخواني الكلام على الأشخاص في حد ذاته غير مهم، أهم شيء أن تفهم المنهج، المنهج الحق والقول الصحيح.

الحداثيون الذين تحدثت عنهم هم ناس يسبون الله عز وجل ويسبون الرسول صلى الله عليه وسلم ويسبون الملائكة، ونقلنا نصوصاً عنهم، لكن بعض من يقال عنهم دعاة التنوير لا يسبون الله، بل يعظمون الله عز وجل ويعظمون الرسول صلى الله عليه وسلم ويعظمون الدين، لكن عندهم خطأ وانحراف، ولهذا سبق أن تحدثت عن الفرق وقلت: إن الفرق ليست كلها كافرة وليست كلها مسلمة، فبعضها كافرة كالإسماعيلية والباطنية، وبعضها مسلمة كالأشاعرة والمرجئة وغيرهم من الفرق التي لم يكفرهم السلف، ولهذا لا يجوز أن يكفر الإنسان أحداً إلا ببينة، وبعد أن تقوم عليه الشروط وتنتفي عنه الموانع، ونحن عندما نذكر بعض المقالات الكفرية المقصود منها التحذير، وليس الحكم على الأشخاص، ولهذا يا إخواني مقصود الدعوة الإسلامية هو التحذير من الأقوال الباطلة ومن الأعمال الباطلة ومن الإرادات الباطلة، بغض النظر عن الأشخاص والحكم عليهم، فعندما يوجد قول أو يوجد فعل أو توجد عقيدة من العقائد أو يوجد مذهب من المذاهب أو فكرة من الأفكار يحذر منه إذا كان مخالفاً للشريعة، وإذا كان القول يصل إلى الكفر يبين أنه كفر ويحذر الناس منه، حتى لا يعتقدوه، لكن لا يعني هذا الحكم على الأشخاص، فالحكم على الأشخاص والحكم على الناس له مجال آخر وله طريقة خاصة، وهي أن يعرف الشخص وأن يعرف المقالة التي قالها بشكل دقيق، وأن يعرف هل أقيمت عليه الحجة أو لم تقم، وأن يعرف هل عنده تأول أو ليس عنده تأول، وبهذه الطريقة يمكن أن يحكم على المعين، والعجلة في الحكم على الناس لا شك أنه خطير، وليس من مهمة الدعوة الإسلامية الحكم على الناس، مهمة الدعوة الإسلامية التحذير والتخويف من الأقوال والعقائد الباطلة، فمثلاً: قال: بأن الغناء حلال، نحن نحذر ونخوف ونقول: لا، ليس حلالاً، ونبين القول هذا وأنه فاسد وأنه باطل وأنه رأي ضال ومنحرف، لكن عندما نأتي نتكلم عن الشخص الذي تكلم بهذا القول نبدأ نسأل: ما هي أقواله؟ جمعنا مثلاً عشرين قولاً له، نأتي إلى كل قول وننظر ما هو ميزان هذا القول في الشرع؟ لأن الشرع له ميزان، ليس الأمر فوضى، فننظر هل هذا القول معصية أم بدعة أم كفر؟ لنفترض أنه معصية، إذا كان معصية هل هو من الصغائر أم من الكبائر؟

إذاً: لابد أن نحدد، وهكذا البدعة، لنفترض أن هذا القول بدعة، فإذا كان بدعة فهل هذه البدعة مكفرة أم غير مكفرة؟ وإذا كان هذا كفر أو شرك ينبغي أن نعرف هل هو كفر يخرج من الملة أو لا يخرج من الملة؟ بهذه الطريقة.

قد يقول قائل: كيف تفرق بين القول والإرادة يعني: الفعل الذي يخرج من الملة والذي لا يخرج من الملة؟ الذي يفرق بين ذلك النصوص الشرعية، فننظر إلى هذا القول بم حكم عليه الشرع؟ هل حكم عليه بأنه يخرج من الملة أو لا يخرج؟ إذا حكم بأنه يخرج فيخرج، وإذا حكم بأنه لا يخرج لا يخرج، وبهذه الطريقة يستطيع الإنسان أن يميز الأحكام، ولهذا لا يصلح أن يتكلم الإنسان بكلام حماسي غير منضبط، لابد أن يضبطه بالنصوص، لا يأتي إنسان ويقول: الذي يقول: إن الغناء حلال كافر! لا، هذا لا يجوز، أو يقول: استحل الحرام، نقول: لا، هذا متأول وعنده شبهة وإشكال، فهذا لم يستحله اعتباطاً، فرق بين من يستحل الحرام اعتباطاً عن هوى ويقول: هذا حلال، فهذا لا شك في كفره إذا وجدت فيه الشروط وانتفت منه الموانع، إذا لم يكن جاهلاً أو مكرهاً أو نحو ذلك فيكفر، أما هذا الشخص عنده أدلة وعنده مناقشة وعنده شبهة، فمثله لا يكفر، ولهذا ينبغي للإنسان الحذر من التكفير العام والذي يكون بإطلاق.

نكتفي بهذا، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.